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撒迦利亞書 第十三章
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本章預言了前文所提悔改的猶太人將得潔淨；偶像和假先知將從地上被除掉；基督的受死；大部分人的滅亡，以及少數人的得救。經文論及為罪哀慟者將在為此目的而開的泉源中得潔淨（亞13:1）；偶像、假先知和污靈將被徹底廢除（亞13:2）；假先知的父母將禁止他們說預言；他們自己將為自己的異象感到羞恥；他們將脫去粗麻衣，那是他們作為先知的標誌，也是他們用來欺騙人的；他們將承認自己不是先知，並坦白自己的身份，承認因這緣故從朋友那裡受到的傷（亞13:3-6）。鑑於彌賽亞，即被刺穿和釘十字架的那位，在前一章（亞12:10）中已被提及，祂的血就是本章所提的潔淨泉源，因此經文接著記述了祂的死；祂的身份被描述為主的牧者；祂的神人二性被描述為「與我為伴的人」；祂的死以被刀擊打來表示，這是奉主的命令而行的；其結果是羊群分散，以及主的手以憐憫的方式轉向他們（亞13:7）。隨後宣告，地上將有三分之二的人被剪除，三分之一的人得救，但仍要經過火的試煉，主將承認他們是祂的子民，他們也將承認祂是他們的神（亞13:8-9）。
【第1節】在那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源。
亞本·以斯拉和金奇將此理解為字面意義上的泉源；但拉比摩西祭司則將其理解為比喻意義；他爾根也是如此，將其解釋為律法的教義如同水泉般敞開；亞本達拿也持此觀點，並將其與（賽2:3）作比較。然而，更恰當的理解應是福音的傳講和福音聖禮的施行；但更好的解釋是基督自己，祂是園中的泉源，是活水的泉源，從祂被刺穿的肋旁（前一章亞12:10提及祂被刺穿），流出了血和水；血是為稱義、赦罪和潔淨，水是為成聖。而最好的解釋是特指祂的血，被稱為「泉源」，不僅因為所流之血的量，更是因為其完全的功效和能力，足以成就其所為之流的目的；這血不僅是人的血，是無辜之人的血，更是神兒子的血；可以說它是「開了」的，因為它持續不斷地具有潔淨罪惡的功效；它不是封閉的，而是敞開的，並且永遠敞開；來到這泉源沒有任何阻礙或障礙；無論人的卑微或貧窮，那些沒有錢的人也可以來到這些水邊；無論他們的罪惡，即使他們是罪魁禍首；無論他們來自哪個國家，它都向所有人敞開；向所有父所賜給基督的人敞開；向所有自覺有罪的人敞開：儘管經文接著說，「給大衛家和耶路撒冷的居民」；這既可以從字面上理解為末世的猶太人，包括他們的顯貴和普通百姓，高低貴賤，貧富皆有；也可以從奧秘上理解為基督（大衛之子）的所有家人，以及所有屬於天上耶路撒冷的人，即所有長子教會的成員，他們的名字都寫在天上：為罪和為污穢；也就是說，為罪，因為罪就是污穢；罪是污穢之物，玷污了整個人性，沒有什麼能除去它的污染；但基督的血能除去它，祂的血流出為罪作了代贖，帶來了赦免，並在神眼中使人稱義；當這血灑在良心上時，就能除去罪惡。他爾根將其奧秘地解釋為罪的赦免，其釋義如下：
「我將赦免他們的罪孽，如同他們被灑水和為罪獻的母牛灰所潔淨一樣。」
【第2節】萬軍之耶和華說：那日，我必從地上除滅偶像的名，使它們不再被記念；我也必使先知和污穢的靈從地上除去。
在末後的日子，當猶太人歸主，他們的罪孽在祂寶血的泉源中得蒙赦免和洗淨之時；這並非指巴比倫被擄時期及其後的釋放，那時偶像崇拜已在猶太人中停止；也不是指基督時代，那時異教徒中的假先知及其虛假神諭很快就停止了，羅馬帝國的異教信仰也被摧毀；而是指前文所述的時代，主預言說：「我必從地上除滅偶像的名，使它們不再被記念」；這指的是金、銀、銅、木製的偶像；羅馬天主教徒所崇拜的聖母瑪利亞和已故聖徒的像（啟9:20-21）；因為那時奧秘的巴比倫將傾倒，羅馬教會的偶像崇拜將終結，永不再復興：「我也必使先知和污穢的靈從地上除去」；「先知」指的是假先知，正如他爾根所解釋的，即所有羅馬天主教的教階制度，教皇、樞機主教、大主教、主教、祭司——所有那些被稱為假先知的那可憐的群體，他們在哈米吉多頓之戰中將被擒拿，與獸一同活活地被扔進火湖裡（啟19:20）；而「污穢的靈」，或「諸靈」（單數代複數），指的是那三個像青蛙一樣的污穢之靈，它們是從龍、獸和假先知的口中出來的魔鬼之靈，即耶穌會士、修道士和修士；這些在這些時代之後將不再存在於地上（啟16:13-14）。拉比雅基和金奇將「污穢的靈」解釋為本性的敗壞；但只要人處於必死的狀態，這種敗壞就不會停止。這預言被古代猶太人F16應用於彌賽亞的時代。
若有人再說預言，生他的父母就必對他說：你不得存活，因為你奉耶和華的名說謊話。生他的父母在他說預言的時候，必將他刺透。
或試圖說預言，或在此之後傳播他們的偶像崇拜宗教和原則，那時他們將被徹底揭露和暴露：那麼他的父母，就是生他的父母；他們是他的生身父母，理應對他懷有最溫柔的感情，但即使是他們，也會發現這種欺騙如此明顯，以至於他們不會鼓勵他，反而會對他說：「你不得存活」；而是要死，根據申命記18:20中針對假先知的律法：「因為你奉耶和華的名說謊話」；這正是罪人追隨者的特徵，他們假冒為善地說謊，聲稱自己是出於神，並帶有真理、宗教和聖潔的外表（提前4:1-2）：「生他的父母在他說預言的時候，必將他刺透」；他們對神和祂的真理的愛將如此之大，以至於儘管血緣關係親近，他們的手仍會首先對付他，或毆打他，或將他處死；在這種情況下，根據律法，兒子是不能被寬恕的（申13:6-10）。
那日，眾先知說預言的時候，必因自己的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。
他將為自己所傳講的教義感到羞愧，因為這些教義在眾人眼中將顯得荒謬可笑；例如功德論、超功德行為論；變質說和煉獄說；赦罪券、苦修等等：「不再穿毛衣哄騙人」；或「一件毛茸茸的衣服」F17；正如狄奧多羅斯·西庫魯斯F18所觀察到的，地球上最早的居民穿著獸皮作為遮蔽物：保薩尼亞斯F19說，洛克里斯的早期居民不知道如何編織和製作衣服，常用未經處理的獸皮覆蓋身體以禦寒，將毛髮朝外，認為這樣更美觀：以利亞也穿著這樣一件毛茸茸的衣服，因此他被稱為「毛人」（王下1:8）；施洗約翰，帶著那位先知的權能和靈而來，也穿著類似的服裝，身穿駱駝毛衣（太3:4）；同樣，好人，尤其是在困苦和患難時期，也常穿著羊皮和山羊皮四處流浪（來11:37），這似乎是同一類型的服裝：現在，為了模仿這些好人，以及主的真先知，特別是以利亞，假先知們，正如拉比雅基和金奇所觀察到的，為了欺騙百姓，冒充真先知，穿上這種粗糙的毛茸茸的衣服，彷彿他們是非常謙卑和克己的人。布勞尼烏斯F20認為先知可能指的是偶像崇拜的先知們的一種習俗，他們常穿上祭牲的皮，躺在他們的廟宇裡，以期獲得夢境，並能預言未來之事；關於此點，請參見（摩2:8）的吉爾注釋。但這似乎指的是修道士和修士的服裝，以及他們用來區分宗教人士的不同修會，並在人們中贏得尊重和崇敬；他們在聖潔和虔誠的外表下，以及嚴格和禁慾的生活方式下，將他們的謊言和欺騙強加於人；但現在他們將脫下他們的服裝，因為他們為自己的職業和原則感到羞愧。
他必說：我不是先知，我是耕地的；我從幼年就學習牧養牲畜。
他將說：我不是先知。他不是羅馬教士，也不是任何宗教修會的成員，因為他已脫下他的服裝：「我是耕地的」；他將穿上農夫的衣服，為生計勞作；因為他將無法像以前那樣靠出售赦罪券和贖罪券，以及為靈魂禱告出煉獄來維持生計；因為此後將無人再購買他的貨物（啟18:11）；他將為自己以前的職業和交易感到羞愧，並且不會承認他曾參與其中；但他將堅稱他從未屬於羅馬教士，而一直都是平信徒，從事農業：「我從幼年就學習牧養牲畜」；他將說他從幼年就被培養從事農業，或某種技工行業，從未進入任何修道院或修會，也未屬於任何宗教團體：這句話可以翻譯為「因為人使我從幼年就勞作」F21；不應僅限於牧養牲畜或任何特定職業。
必有人問他說：你兩臂中間是什麼傷呢？他必回答說：這是我在親友家裡所受的傷。
也就是說，如果你不是先知，你兩臂中間這些傷痕是什麼意思呢？這指的是他父母因他作假先知而刺透他所造成的傷（亞13:3）；或是他進入聖職時被迫接受的獸的印記在他右手上的傷（啟13:9, 16, 17）；或是他在實行迷信和自選崇拜時自己造成的傷痕：他必回答說：「這是我在親友家裡所受的傷」；他會假裝這些傷是他小時候在家裡，因沒有好好完成世俗事務而受到的懲罰；或者他將被迫承認他身上的獸的印記；或者這些傷是他自己在獻給天使和聖徒（他的庇護者、朋友和愛人）的殿宇和教堂裡造成的，他在這些偶像和聖龕前割傷自己，造成這些傷痕，極大地羞辱了基督，彷彿基督的釘十字架和傷痕毫無益處；因此，接下來就談到祂的受苦和受死：有些人將這些話理解為基督以這種方式被引入；先知在談到假先知被父母刺透之後，因為基督將被他的同胞猶太人視為假先知和騙子，並因此被他們釘死，所以經文描繪猶太人以祂的釘十字架來責備祂，暗示祂是罪有應得，因為祂誘惑了他們的國家：對此，祂回答說，祂確實被釘十字架，因此手腳被釘子刺傷；而這種待遇是祂的同胞給予的，他們自稱是彌賽亞的朋友，並期待祂的降臨，這發生在耶路撒冷或其附近，那裡有聖殿或神的家；但所有這一切，祂忍受並非因為祂犯了任何罪，而是按照神的旨意、目的和預旨；藉此祂被指定為羊群的牧者；神與人之間的中保；祂百姓的救主；並為他們得救而死；神的這旨意和預旨在下一節（亞13:7）中清晰而有力地表達出來：卡佩勒斯也將這些話解釋為此意。
萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人，和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手攻擊那微小的。
不是馬加比猶大在與巴基斯的戰鬥中被殺F23，如格羅修斯所想像的；而是基督，耶和華的牧者；因為這些是耶和華父神論及祂兒子所說的話，祂稱祂為「我的牧人」；因為祂擁有祂，也擁有羊群；祂被父揀選、呼召、設立並差遣為牧者；父將所有迷失的羊群的罪孽都歸在祂身上；祂作為牧者為此而死，又復活，並要向祂的神聖父神交待所託付的羊群：「刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人」所指的是基督的憂傷和苦難，它們像刀劍一樣刺透祂的靈魂；或是祂所遭受的暴力死亡，因祂百姓的過犯而被擊打和剪除；或是猶太人，他們是這事的工具；惡人也被稱為刀劍（詩17:13）；更確切地說，是公義的閃亮刀劍，它被拔出，刺入祂的身體；這刀劍被呼喚「興起」，彷彿它睡著了；自從亞當第一次犯罪以來，所有後裔都牽涉其中，為此必須向神聖的公義作出滿足；而自從基督成為保人並承諾這樣做以來，時間更長；此外，祂將來臨，為罪被擊打和受傷的應許已經很久了；在祂降世之後，這刀劍被命令興起攻擊祂，也過了一段時間：「萬軍之耶和華說：和我的同伴」；基督的人性由「人」來表示；並非祂在道成肉身之前真是人，而是在神的旨意和聖約中是人；祂也常以人形顯現；聖經將未來之事說成現在；儘管這裡指的是祂在肉身的日子，以及祂受苦時：祂的神性則藉著「萬軍之耶和華的同伴」來表達；不僅在地位和情感上與祂親近，而且是祂的同等者，是真正神聖的位格；與祂具有相同的本性、榮耀和威嚴F24，儘管與祂有別；因此適合成為羊群的牧者：「擊打牧人」；萬軍之耶和華命令公義的刀劍擊打彌賽亞，這位牧者，甚至致死：這是按照祂的旨意；是祂的命令；符合祂的心意；是祂樂意做的事，祂自己也參與其中；因為經文翻譯為「我必擊打」（太26:31）：「羊就分散」；特別是使徒們，在基督被捕後，他們從祂身邊和彼此之間分散開來，這就應驗了這預言（太26:31, 56）：「我必反手攻擊那微小的」；這與羊群相同，是基督的門徒F25；是的，所有基督為之而死的人，以及所有因祂的緣故蒙神恩典的人；所有相信祂的微小者；他們人數稀少，在自己眼中微不足道，在世人眼中受人輕視；膽怯、害怕，信心微小，就像基督的使徒在祂受死時一樣：主將祂的手轉向他們；不是祂懲戒的手，儘管那手有時會臨到聖徒；更不是祂公義的手，那手已加在基督身上，將它加在罪人和保人身上都是不公義的；而是祂恩典和憐憫、權能和保護的手；這手在使徒們的傳道中與他們同在，使他們成功地使罪人歸主，並保護他們免受仇敵的侵害；所有蒙揀選的人都因基督的死和祂的救贖而得救。亞本·以斯拉說這預言指的是彌賽亞便約瑟時代全地將發生的巨大戰爭；但它們指的是大衛之子基督的時代，祂已經降臨。他爾根是這樣說的：
「刀劍啊，顯現吧，攻擊君王，攻擊與他為伴的統治者，那與他相似的。」
「我主啊，我擔心先知撒迦利亞所說的『我必擊打牧人，羊群就分散』，在我們擊打那些微小和聖潔使徒的牧人時應驗了。」
【第8節】耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一卻要存留。
或指以色列全地，如金奇所解釋的；或更確切地說，指全世界，如亞本·以斯拉和其他人所解釋的；因為這預言似乎不是指基督死後耶路撒冷被毀時猶太人所遭受的災難，那時少數人得救，是按著恩典的揀選所存留的餘民，但仍要經過火的試煉，為他們緣故，苦難的日子被縮短了；而是指教會的外在狀況，以及在敵基督被毀滅前後，整個基督教世界的困境：「三分之二必剪除而死」；所有假冒為善者、形式主義者和外院的敬拜者；他們那時似乎佔了真正宗教信徒的三分之二；他們將無法承受那臨到全地，試煉其居民的試探時刻；這將是羅馬獸的最後掙扎（啟3:10）；但他們將是「死兩次」的，連根拔起；他們將死於宗教信仰的宣稱，從神的子民中被剪除，不再與他們同名：「三分之一卻要存留」；撒狄城中少數未曾玷污自己衣服的人；那十四萬四千與基督一同站在錫安山上的，是從人間被贖出來的（啟3:4, 14:1, 4）；與此比較（啟16:19）。
我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。
進入患難，正如他爾根所解釋的；或進入可比作火的巨大困境，正如金奇所觀察到的；這將是費城教會時期（啟3:10）的試探時刻。但以理書中記載的患難，是自從有國以來未曾有過的（但12:1）；以及兩位見證人被殺的時期（啟11:7-9）：「熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子」；他們的恩典、原則和信仰將受試煉；他們的渣滓和雜質將被除去，他們將被潔淨和煉淨；教會將進入一個更純潔、更榮耀的狀態，那時福音的敬拜、紀律和生活將更加純潔；那時聖道將更純粹地被傳講，聖禮將更純粹地被施行，聖徒將過更聖潔的生活，這由見證人升天來表示（啟11:12）：「他們必求告我的名」；這包括所有神聖的敬拜，特別是指禱告，那純潔的祭物和香，那時將在各處獻給主的名（瑪1:11）；因此接著說：「我必應允他們」；接受他們的禱告，並給予回應：他爾根如此釋義這些話：
「他必奉我的名禱告，我必接受他的禱告。」