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撒迦利亞書 第十二章
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本章包含對神教會的防禦、保護和救贖的預言；以及聖靈的澆灌；和末世猶太人的歸信。它以一個標題和序言開頭，描述了神從創造天地和人的靈魂所彰顯的能力（亞12:1）。接著是預言的主題，以審判神子民的仇敵，並以救贖他們的方式呈現。對仇敵的審判以各種比喻來表示：耶路撒冷將成為使他們戰兢的杯、沉重的石頭、火爐和火把（亞12:2,3,6）。其結果是使他們驚駭、瘋狂、眼瞎，並徹底毀滅；而對神的子民而言，則是對祂的信靠、從祂而來的救贖，以及藉著祂而來的力量和保護（亞12:4,5,7,8）。同時，當神毀滅祂子民的一切仇敵時，祂也將把祂的靈澆灌在猶太人中祂所揀選的人身上。其結果將是他們對基督的信心，表現為仰望他們所刺的那位；以及他們對神的悔改，表現為哀哭；這又藉著為獨生子和長子哀哭來闡明（亞12:9,10）。這進一步藉著在米吉多平原為約西亞哀哭來闡明；並列舉耶路撒冷各家族將為此分別哀哭（亞12:11-14）。
【第1節】耶和華論以色列的默示。
這是關乎神教會的益處，為其喜樂、安慰和救贖；或說，「關於以色列」F24；關乎他們在末世將要遭遇的事，如同前一章（亞11:1-17）所預言的敵基督的毀滅；而接下來所說的，是可以相信必將成就的。耶和華以祂大能的威嚴被描述，祂如此說：耶和華說，祂鋪張諸天：如同幔子（詩104:2），天上的穹蒼或堅固穹蒼，像華蓋一樣鋪張在全地之上：立定大地的根基：堅固穩妥，雖然是在海上和洪水中，甚至在虛空之上（詩24:2；伯26:7）：造人裡面之靈：人的靈魂，連同其一切能力、官能、恩賜和稟賦；這是祂直接的創造，祂每天繼續塑造並注入人的身體中，並在其中維持生命；因此祂被稱為萬靈的父（來12:9）。
看哪，我必使耶路撒冷向四圍列國成為令人戰兢的杯。
他爾根譯為：
當他們圍攻猶大和耶路撒冷時；這不是指安提阿哥四世（Antiochus Epiphanes）；也不是指提多·維斯帕先（Titus Vespasian）；也不是指歌革和瑪各，如金奇（Kimchi）所說；而是指敵基督的勢力，特別是穆斯林國家，即土耳其人，他們將在猶太人返回並重新定居在他們自己的土地上時，前來圍攻耶路撒冷；參見（結38:5,6）。這些話應當譯為：「這戰兢的杯也必臨到猶大」F25，即在圍攻耶路撒冷時；根據他爾根和猶太注釋家的說法，列國將強迫猶大人加入他們圍攻耶路撒冷的行列；就像在安提阿哥時代，許多猶太人被拉攏去與他們的弟兄作戰；但其含義是，神的忿怒不僅會臨到圍攻耶路撒冷的穆斯林國家；也會臨到那些掛名基督徒，他們是外表的猶太人，而非內心的猶太人；他們將與土耳其人一同苦待返回故土的猶太人：圍攻猶大或一個國家是不恰當的：根據這個預言，耶路撒冷在再次回到猶太人手中時，將會被土耳其人圍攻；而且應當注意的是，耶路撒冷從未被安提阿哥圍攻過，因此這個預言不能應用於他的時代，儘管許多人如此應用。
【第3節】在那日，我必使耶路撒冷向萬民成為一塊沉重的石頭。
他爾根譯為「一塊絆腳石」；他們將因此絆倒跌落；但這似乎是指耶路撒冷國家狀況的不可動搖性，那些試圖將她從原處挪開，或改變她幸福境況的人，將無法做到（詩125:1）。耶柔米提到巴勒斯坦城市的一個習俗，直到他那個時代在整個猶大地區仍然存在，即在城鎮和鄉村會放置巨大、沉重、圓形的石頭，年輕人會藉著盡可能高地舉起它們來鍛鍊自己，以此展示他們的力量；這位古代作家還指出，希臘也有類似的習俗；因為他說他親眼在雅典的塔樓裡，在雅典娜雕像旁，看到一個非常沉重的銅球，他因身體虛弱而無法移動；當他詢問其含義時，被告知這是用來測試摔跤手力量的；沒有人可以被允許參加比賽，直到通過舉起那個重物來判斷他應該與誰匹配；而投擲「鐵餅」是一種古老的軍事訓練，與荷馬時代一樣古老，荷馬曾提及F26；拉丁作家也曾提及，如馬提雅爾的一些詩句所示F1；參見次經：
「猶大也照樣收集了我們因戰爭而失去的一切，它們仍與我們同在」（馬加比二書2:14）。
「所有傷害她的人都將被消滅。」
【第4節】耶和華說：在那日，我必使一切馬匹驚駭，騎馬的發狂。
其含義是，神的子民的仇敵將因他們的企圖失敗而驚駭，並因無法達成他們的計畫而充滿狂怒和瘋狂；他們將不知所措，不知該如何是好：或許是指土耳其軍隊，他們將被帶到耶路撒冷，試圖奪回其所有權，這些軍隊通常由大量騎兵組成；參見（啟9:16,17）：
我必睜眼看顧猶大家；這個短語有時用來表達神對祂仇敵的忿怒（摩9:4,8）；如果猶大家與（亞12:2）中與列國一同圍攻的猶大意義相同，那麼這裡也必須如此理解；但更可能的是，它似乎有所不同，意指那些將居住在猶大其他地區的人，他們將是真正神的子民，不僅是字面上的猶太人，也是屬靈上的猶太人；因此應當從好的方面理解，指神的愛、對他們的眷顧和保護；參見（伯14:13）。他爾根也如此解釋：
【第5節】猶大的族長們必心裡說。
猶大其他城市（除了耶路撒冷之外）的族長們，當他們看到列國的軍隊、他們的馬匹和騎兵被耶和華擊打時，將會鼓起勇氣：並在心裡暗自說：
耶路撒冷的居民，靠著萬軍之耶和華他們的神，必作我的力量；也就是說，他們靠著耶和華的力量，必戰勝他們的仇敵，從而成為保護猶大其他城市免遭毀滅的手段：族長們並非將他們的力量和信心放在耶路撒冷的居民身上，而是放在他們在萬軍之耶和華他們的神裡面所獲得的力量上，因為一切力量、安全和救贖都來自祂。在本節和下一節（亞12:6）中，「猶大的族長們」並非指馬加比猶大和他的弟兄們，如有些人所認為的；因為儘管上下文中有一些內容似乎與他們相符，他們也可能是所指時代的族長們的象徵，因其勇氣、英勇和成功；但歷史的脈絡和預言的系列不允許這種解釋。
【第6節】在那日，我必使猶大的族長們如同木柴中的火爐。
就像一個大火爐，周圍都是木柴，將其吞噬殆盡；猶大的族長們也必如此對待那些前來攻打耶路撒冷的列國。他爾根譯為：
他們必吞滅四圍所有的百姓，在右邊和左邊；他爾根解釋為在南方和北方。這個短語表示對四面八方百姓的徹底毀滅：
耶路撒冷必再居於自己的地方，就是在耶路撒冷；在這塊曾經被稱為耶路撒冷的地方，這座城市將再次被建造並居住；儘管地上萬國試圖毀滅它，它仍將存留；參見（耶30:18）。
【第7節】耶和華也必先拯救猶大的帳棚。
也就是說，那些在猶大其他地區紮營的猶太人，他們將被拯救脫離仇敵之手，比耶路撒冷的居民更早被拯救；而且是以這樣的方式，明顯地表明他們的救贖是來自耶和華：祂這樣做的目的是：
免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀，在猶大之上自高；免得大衛家族的首領和耶路撒冷的主要居民，在猶大其他地區的弟兄們面前自誇；並說他們之所以得救脫離仇敵之手，是歸功於他們。
【第8節】在那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民。
如同盾牌抵擋他們的仇敵；耶和華對祂所有的子民都是如此；祂是他們的盾牌來保護他們；祂用祂的能力保守和護衛他們；祂用祂的恩惠環繞他們，如同盾牌；並賜給他們救恩的盾牌；所有這些都將在當時的猶太人身上顯明出來：他們中間軟弱的，在那日必如大衛；那些最膽怯、心靈軟弱的人，將會像大衛一樣勇敢、英勇和得勝；那些在屬靈意義上，在恩典和信仰教義上，以及在對無關緊要之事的使用方面最軟弱的人，他們容易「被冒犯、絆倒、跌倒」F4；因為那時將發生的屬靈統治，並非一個完美的狀態；即使是這些人也將像大衛一樣，蒙耶和華所愛，既是君王也是祭司歸於神，並且在信心上像他一樣堅固：大衛家必如神；他們中間較強的信徒，那些在主裡、在信心的恩典裡、在福音的教義裡剛強的人；他們將有許多神與他們同在，有極大的恩典臨到他們，並在良善、真理和聖潔上像祂：或他們將像「**אֱלֹהִים**」（Elohim），天使，如這個詞在（詩8:5）中所譯，在知識、純潔和樂意遵行神旨意方面；接著說：如耶和華的使者在他們前面；也就是說，像基督，祂是聖約的使者，也是神同在的使者；耶和華的名在祂裡面；祂是祂子民的元首，走在他們前面，作他們的領袖和統帥，以及救恩的元帥（彌2:13）；他們將承受祂的形象，並藉著神的靈從榮耀到榮耀地改變；這在末世的聖徒身上將非常清晰地顯現出來。金奇（Kimchi）和本·梅勒赫（Ben Melech）將「大衛家」理解為彌賽亞君王F5，祂將出自大衛的後裔；科克修斯（Cocceius）也如此認為，他將「如」視為一個標記，不是指相似，而是指真實，因為祂確實是神，也是耶和華的使者。他爾根是：
「大衛家必像偉人或將要興盛的王子，如同神的使者在他們前面。」
【第9節】在那日，我必設法毀滅所有攻打耶路撒冷的列國。
並將毀滅他們。這整段似乎與（結38:1-39:29）中的內容相同。
我必將恩惠和懇求的靈澆灌在大衛家和耶路撒冷的居民身上。
那些屬於基督家族和天上耶路撒冷，即長子教會的猶太人，他們的名字寫在天上：恩惠和懇求的靈；這指的是神的聖靈，祂被稱為「恩惠的靈」；不僅因為祂是良善、恩慈、愛祂子民的，並且是因恩典賜給他們的；更是因為祂是他們裡面一切恩典的作者；是恩典的定罪和屬靈的啟迪；是使人活過來、重生、歸正和成聖的恩典；以及所有特定的恩典，如信心、盼望、愛、敬畏、悔改、謙卑、喜樂、平安、溫柔、忍耐、恆久忍耐、捨己；同時也是因為祂是向他們啟示、應用和見證所有恩典祝福的。祂被稱為「懇求的靈」；因為祂感動祂子民的禱告，向他們顯明他們的需要，並激勵他們禱告；擴張他們的心，供應他們論據，並將話語放在他們口中；賜予信心、熱切和自由，並鼓勵他們來到神面前，稱祂為父，並照著神的旨意為他們代求：將祂澆灌在他們身上，表示祂恩典的豐盛和白白賜予；參見（賽44:3）：他們必仰望我，就是他們所扎的；藉著將祂釘在十字架上；特別是藉著用槍扎祂的肋旁；雖然這不是他們親自做的，但卻是他們的祖先，至少是透過他們的煽動和要求；此外，祂是為他們的罪被扎傷的，也是被他們所扎傷的：現在，他們被神的靈光照和定罪，他們將藉著信心仰望祂，為他們的罪藉著祂的血得赦免；為他們的個人藉著祂的義得稱義；並為藉著祂得永生和救贖。我們基督徒對這段經文屬於基督毫無疑問，當我們注意到，其中一位士兵用槍扎耶穌的肋旁時，經文說：「這些事發生，為要應驗經文：『他們必仰望他們所扎的。』」這似乎也指（啟1:7）。甚至猶太人自己，其中一些人也承認這應當理解為彌賽亞。在《他勒目》F6中，提到後來所說的哀哭，有人問，這哀哭是為了什麼？回答說，拉比杜薩和拉比們對此意見不一：有人說，是為了被殺的約瑟之子彌賽亞；另有人說，是為了被殺的惡念；必須同意那些說，是為了被殺的約瑟之子彌賽亞的人；正如經上所記：「他們必仰望他們所扎的，並哀哭」；因為對於另一個，他們為何要哀哭呢？因此，雅爾奇（Jarchi）和金奇（Kimchi）在此處說，我們的拉比們將此解釋為被殺的約瑟之子彌賽亞；亞本·以斯拉（Aben Ezra）的注釋是，萬國都將仰望我，看我將如何對待那些扎了約瑟之子彌賽亞的人。格羅修斯（Grotius）觀察到，哈達爾桑（Hadarsan）在（創28:10-16）中將其理解為大衛之子彌賽亞。猶太人觀察到一些預言將彌賽亞描述為受辱的狀態，另一些則描述為被高舉的狀態，因此他們創造了兩個彌賽亞的觀念，這在沒有這種觀念的情況下也很容易調和。這裡所預言的彌賽亞似乎既是神也是人；一位神聖的位格，被稱為耶和華，祂一直在上下文和經文中說話；因為除了祂，沒有人能澆灌恩惠和懇求的靈；然而祂必須是人，才能被扎；而且所說的同一位，既能做前者，也能承受後者；因此祂必須是**θεάνθρωπος**（theanthropos），即神人合一的位格。至於一位猶太作家F7所反對的，即這段話是針對在戰爭中被扎的人說的，如上下文所示；而且如果被扎的人是同一位被仰望的人，那麼就應該說：「為我哀哭，為我愁苦」；可以回答說，這個預言並非指在上述戰爭發生時扎這個人；而是指猶太人在他們歸信時，為他們（即他們的祖先）數百年前所扎的那位哀哭；現在他們將帶著悔恨回憶，因為他們曾贊同並稱讚這是一個正確的行為；至於從第一人稱到第三人稱的轉換，這在聖經中並非不尋常：他們必為他哀哭，如同為獨生子哀哭；或說，「為此」F8；也就是說，為扎祂；為對祂所犯的罪；因為他們拒絕祂，他們對祂心硬和不信；並為他們的許多罪，這些罪是祂被扎的原因；這種哀哭將源於並因著屬靈地看見祂、感受到祂對他們的愛、並看見藉著祂而來的益處而增加。福音性的悔改源於信心，並伴隨著信心；這種敬虔的憂傷就像為獨生子所表達的憂傷；參見（摩8:10；路7:12）；事實上，基督是父的獨生子，也是許多弟兄中的長子，如下文所述：他們必為他愁苦，如同為長子愁苦；罪是苦澀的事，並帶來苦澀的悔改。
在那日，耶路撒冷必有大大的哀哭，等等。
許多人被喚醒、定罪、歸信，並帶來真正的悔改：如同米吉多平原哈達得臨門的哀哭。萊特富特F9認為先知暗指以色列的兩次大而普遍的哀哭；一次是關於臨門磐石，那裡有一個支派只剩下四百（應為六百）人（士20:47），可以譯為「臨門的悲傷呼喊」；另一次是在米吉多平原，為約西亞的死而哀哭。有些人認為哈達得臨門是一個人名，如亞本·以斯拉；他爾根和雅爾奇說他是誰，也提到兩次哀哭F11；他們如此解釋這些話：
「那時，耶路撒冷的哀哭必增多，如同暗利之子亞哈的哀哭，他被他伯臨門之子哈達得臨門在基列的拉末殺死；又如同亞們之子約西亞的哀哭，他被法老尼哥，或瘸子，在米吉多平原殺死。」
「如同亞們之子在米吉多平原的哀哭。」
【第12節】遍地都必哀哭。
也就是說，那地的居民；不僅是耶路撒冷，還有猶大之地，以及各地的人民：在《他勒目》F15中說，這是彌賽亞的哀哭，也就是為祂而哀哭：
各家各戶，男的獨自哀哭，女的獨自哀哭；雖然哀哭將是普遍而公開的，但不會是全體人民集體哀哭，而是分開而獨特的：
大衛家獨自哀哭，他們的妻子獨自哀哭；男人自己，女人自己，這符合猶太人在公共崇拜中的習俗；那些屬於大衛家的人將為猶太人長期拒絕君王彌賽亞，即大衛之子耶穌，那位神從他的後裔中興起的救主而哀哭：
拿單家獨自哀哭，他們的妻子獨自哀哭；不是指大衛的兒子，所羅門的兄弟拿單，如有些人所認為的；因為，正如亞本·以斯拉所觀察到的，他和他的家族都包含在大衛家中；而是指先知拿單，他將為猶太人如此輕視耶穌這位偉大的先知，即耶和華在以色列中興起的，他的教義和典章而哀哭。
【第13節】利未家獨自哀哭，他們的妻子獨自哀哭。
因為他們輕蔑基督的祭司職分，這職分是他們的預表，並被祂廢除了；因為他們踐踏祂的血、義和犧牲：示每家獨自哀哭，他們的妻子獨自哀哭；不是指大衛的兒子示米亞（代上3:5），如雅爾奇所認為的，因為他的家族包含在大衛家中；也不是指米拉利的兒子，利未的孫子示每（代上6:16,17），原因相同：有些人認為，這是預言，指基督祖先中提到的示每家族（路3:26）；另一些人則認為是指沙邁，基督時代一位著名的密示拿學者，他的門徒被稱為沙邁家或沙邁學派，在《密示拿》和《他勒目》中經常提及：但七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都讀作「西緬家」；西緬與利未一同被提及，作為罪惡中的兄弟，現在他們為他們在釘死基督和拒絕祂方面所共同承擔的責任而哀哭。
所有剩下的家族。
那些在那個時代將會存在的家族；
各家各戶，男的獨自哀哭，女的獨自哀哭；因為整個國家將一次性重生並歸信，全以色列都將得救（賽66:8；羅11:26）。