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撒迦利亞書 第七章
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本章論及猶太人為聖殿被毀及其他事件所守某些禁食的性質與功用；並論及先前的眾先知向他們傳達的信息及其影響。前者的起因是猶太人差派使者到祭司和先知那裡，詢問他們是否應繼續守第五個月的禁食；於是耶和華差派先知到他們那裡。預言的時間記於【第1節】。使者被差派的詳情，包括被差派的人、對象及原因，記於【第2-3節】。耶和華藉先知所作的回覆，顯示禁食對祂的益處，並勸他們聽從先知們在耶路撒冷極其昌盛時所傳達的話語，【第4-7節】。然後，祂藉著這位先知的職事，勸勉他們行公義，其中提到幾種公義的行為；這些正是先前的眾先知曾勸勉他們，但他們卻忽略並硬著心拒絕一切勸勉和教導的，【第8-12節】。這正是他們被擄和荒涼的原因，【第13-14節】。
【第1節】大流士王第四年，……
在聖殿奠基後約兩年（哈該書2:10, 18），在聖殿竣工前約兩年（以斯拉記6:15），當時工程正在進行，有充分理由相信它將會完成：耶和華的話臨到撒迦利亞，在九月四日，就是基斯流月。這相當於我們十月和十一月的一部分。
他們差人到神的殿那裡
在希伯來原文中是「當他差派伯特利時」；正如金奇（Kimchi）所觀察到的，有些人認為這是一個人的名字，與後面提到的人一同被差派；但《他爾根》和《七十士譯本》將其譯為「當他差派到伯特利時」，或「在他差派到伯特利之後」：這不是雅各時代所稱的那個地方；而是耶路撒冷，神的殿當時正在那裡建造；並且可以注意到，這些詞語是用單數形式表達的，「當他差派時」F20；而不是像我們所翻譯的「當他們差派時」；同樣地，在【撒迦利亞書7:3】中說，「我豈可哭泣呢？」等等，彷彿這些使者是由一個人差派的，然而這裡指的是一群人；並非大多數解經家所理解的，留在巴比倫的被擄者；而是從那裡返回猶大地的猶太人，正如朱尼厄斯（Junius）和特雷梅利烏斯（Tremellius）所觀察到的；因為答案是回覆給他們的，並且耶和華藉著先知在整章中都向他們說話。被差派的人是沙利色和利堅米勒，以及他們的隨從；這些人是誰不得而知；他們無疑是差派他們的百姓中的主要人物，也是使團的首領，並有其他次要的人與他們同行：他們在伯特利，或神的殿，部分任務是，在耶和華面前祈禱；以便他們能得到正確的引導，並對他們所提出的問題得到適當的答覆。耶路撒冷的聖殿是人們上去禱告的地方；參見【路加福音18:10】。
並對萬軍之耶和華殿中的祭司說
《他爾根》解釋為在聖所中供職的祭司，他們獻祭，並在宗教事務上應當被諮詢（瑪拉基書2:7）：並對先知說；當時在世的先知，如哈該、撒迦利亞和瑪拉基：說，我豈可在五月哭泣呢？這就是亞筆月，相當於七月：根據【列王紀下25:8-9】，聖殿是在這個月的第七日被迦勒底人焚毀的；根據【耶利米書3:12-13】，是在這個月的第十日，猶太人將這一天守為禁食和謙卑的日子，以紀念此事；後來《密示拿》的拉比們F21將其移至該月的第九日；但鑑於聖殿重建工作進展順利，這些猶太人提出的問題是，他們是否應繼續為此哀悼和禁食：使自己分別出來：即不吃不喝，不享受生活中合法的樂趣和消遣：像我這些年來所做的一樣嗎？長達七十年，如【撒迦利亞書7:5】所說。
於是萬軍之耶和華的話臨到我，說。
在這次差派使者和提出這個問題之後。
你當對國內所有的百姓說
指猶大地的人民，他們差派這些人執行此任務，這些人代表他們，並以他們的名義說話：並對祭司說；他們在此場合被諮詢：說，你們這七十年在五月和七月禁食悲哀，……
在亞筆月（第五個月）的第七日或第十日，因尼布甲尼撒焚燒聖殿而禁食悲哀：和七月；提斯利月，相當於九月；在這個月的第三日，為紀念基大利被殺而守禁食（耶利米書41:1）；儘管金奇說他是在該月的第一日被殺的；但因為那是一個節期，所以為此禁食的日子定在第二天：這七十年；指他們被擄的七十年，在此期間他們守了上述禁食。猶太人說F23，在巴比倫沒有守過會眾的禁食，或公共禁食，除了亞筆月（第五個月）的第九日；如果真是如此，這裡和【撒迦利亞書8:19】中的其他禁食必定是私人的。這七十年應從尼布甲尼撒第十九年，城市被毀時算起，到大流士第二或第四年：你們豈是向我禁食嗎？向我禁食嗎？他們所守的禁食並非按照神的命令，而是他們自己的規定；也不是為了榮耀祂；對祂也沒有任何益處或好處；因此，他們禁食與否對祂來說都無關緊要；參見【以賽亞書58:3-7】。
你們吃喝的時候，豈不是為自己吃，為自己喝嗎？
無論是在日常飲食中，還是在他們的節期中：你們豈不是為自己吃，為自己喝嗎？僅僅是為了自己的提神和享樂，而不是為了神的榮耀；儘管那應當是吃喝的主要目的（哥林多前書10:31）。
耶和華藉著從前的先知所傳的話，你們豈不當聽嗎？
如何西阿、以賽亞、耶利米等人；這暗示他們若能聽從耶和華藉祂僕人所傳的勸勉和教導，對他們會好得多，這本可以避免他們被擄；這樣他們就沒有禁食和哀悼的必要了：因為那些預言是在耶路撒冷有人居住，且昌盛，周圍的城邑也都有人居住的時候發出的；當時耶路撒冷及其周圍的城邑人丁興旺，享受著豐盛的生活祝福；如果他們聽從了所給予的勸勉、警告和提醒，這些本可以持續下去：當人居住在南方和高原的時候？《密示拿》F24的拉比們說，猶大地分為三部分：山區、平原和山谷。耶路撒冷位於山區，而這兩者是另外兩部分；不僅是那些丘陵地區和被山環繞的城市處於安全和繁榮之中；那些位於平原地區和低谷的城市也是如此。「南方」是迦南地的一部分，以前由亞瑪力人居住，當大衛在洗革拉時，他們曾入侵此地（民數記13:29；撒母耳記上30:1）。有時它被稱為尼革（Negeb），如這裡；有時被稱為達羅馬（Daroma），在猶太著作中經常出現；在這些著作中，猶大常被稱為南方，相對於加利利而言；因為他們區分加利利居民和南方居民：並說，門徒可以為加利利閏年，但不能為南方，即猶大。它從以利提羅波利（Eleutheropolis）延伸到南地，十八或二十英里：猶太人F25將其分為上達羅馬和下達羅馬，或南地：上達羅馬由其丘陵部分組成；下達羅馬由平原組成；耶柔米F26提到內達羅馬（interior Daroma），這意味著應該還有一個外達羅馬（exterior one）。「平原」，或「示非拉」（Sephela），是靠近以利提羅波利以北和以西的所有平原地區；因此上述作者F1說在他的時代它被稱為示非拉：現在這些地方都人口稠密；達羅馬，或南部地區；因此在猶太著作中F2，經常讀到某某達羅馬的拉比，或南方的拉比，如拉比雅各、拉比辛萊等人；以及南方的長老F3；耶柔米也提到在他那個時代，達羅馬或南方有以利蒙（Eremmon）和杜馬（Duma）兩個大村莊；一個距離以利提羅波利十六英里，另一個十七英里；還有以帖（Ether）、耶帖（Jether）和耶坦（Jethan），其中一個距離十八英里，另一個二十英里F4；在次經中：
「西門也在示非拉建造了亞底大，並用門和閂加固了它。」（馬加比一書12:38）
【第8節】耶和華的話又臨到撒迦利亞，說。
命令他重複先前的先知所說的話，並敦促百姓注意他們先前所拒絕的同樣事情，而拒絕這些事情導致了他們的毀滅。
萬軍之耶和華如此說
祂以前說過同樣的話；因為以下這些事永遠有效，永遠值得注意，並且應當優先於任何僅僅是儀式性的事情；尤其應優先於人的傳統和誡命，而上述禁食就屬於後者：施行真實的判斷；或「判斷真實的判斷」F5；這是對百姓的審判官說的，當任何案件在他們面前，涉及人與人之間時，他們應當按照神的律法公義地判斷；並且不偏待人，根據案件的真相作出判決：各人要向弟兄施行憐憫和慈悲；無論是缺乏食物、衣物，或處於任何困境中，無論是身體或心靈的；這比任何律法上的獻祭，或外在的禁食和謙卑，都更蒙神悅納（何西阿書6:6；約翰一書3:17）。
不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人
指那些沒有丈夫供養、沒有父母照顧、身處異鄉沒有朋友或熟人、貧窮且無法自救的人。這類律法在猶太人中經常被灌輸；參見【申命記24:14, 17】：誰都不可心裡圖謀惡事害他的弟兄；惡念是有罪的，為神的律法所禁止，正如行為一樣，這與我們主對律法的理解一致（馬太福音5:22, 28），參見【利未記19:17】。
他們卻不肯聽從。
也就是說，被擄前的猶太人拒絕聽從上述勸勉，不順從神的話語：他們轉背不肯聽從；不肯事奉耶和華，也不肯支持祂的利益：或「他們給予」，或呈現，「一個悖逆的肩膀」F6；一個頑固的肩膀，像一頭退縮或頑固的母牛，不肯接受軛（何西阿書4:16）；同樣，這些人不能承受律法的軛，也不能承受職責的重擔；也不能忍受勸勉的話語，或接受所給予的告誡：塞住耳朵，不肯聽見；像聾子一樣（詩篇58:4-5），他們不肯聽，並假裝聽不見；這是對說話者的輕蔑。
使他們的心硬如金剛石
這裡使用的詞在【耶利米書17:1】中被譯為「鑽石」，據說它比燧石更硬（以西結書3:9）。猶太作家說F7，它是一種像大麥粒一樣的蟲子，力量強大到可以切割最堅硬的石頭；摩西（他們說）用它來鑿刻兩塊法版上的石頭，並在以弗得中鑲嵌寶石；所羅門用它來切割建造聖殿的石頭；它堅硬到無法被鐵器打破：人的心本性也是如此堅硬，並且因犯罪和頑固地堅持犯罪而變得更加堅硬，除了神大能有效的恩典，沒有什麼能除去它的堅硬：金剛石雖然堅硬，但據博物學家說F8，可以用山羊血來軟化；同樣，基督的寶血灑在心上，以及藉此罪得赦免的感受，將軟化最堅硬的心：免得他們聽見律法，和萬軍之耶和華藉著祂的靈，藉著從前的先知所傳的話；指耶利米和其他先知在神靈的影響下，奉差遣向他們傳達的責備、告誡、警告和勸勉的話語：所以萬軍之耶和華大發烈怒；這烈怒使迦勒底人臨到他們，將他們擄到巴比倫。
所以，我曾呼叫
耶和華藉著從前的先知呼召他們悔改和順服：他們卻不肯聽從；祂的話，也不順從祂的聲音：所以他們呼求；當他們在耶路撒冷被圍困，並被擄到巴比倫時：我卻不肯聽從，這是萬軍之耶和華說的；因此沒有將他們從敵人手中解救出來；參見【箴言1:24-28】。
我卻用旋風將他們分散在他們不認識的列國中
這表示祂的烈怒和祂的憤怒的力量，體現在他們的離散中：分散在他們不認識的列國中；如巴比倫人、米底亞人和波斯人，這些人是猶太人以前不認識的：這樣，他們以後，那地就荒涼了；也就是說，猶大地在猶太人被擄到巴比倫之後，就沒有居民了，或者只剩下很少的居民；因為其餘的人在基大利死後逃往埃及：甚至無人來往；無論是從埃及還是從巴比倫，直到七十年被擄期滿；事實上，在這段時間內，也沒有其他國家的人來往或定居在那裡，我們沒有任何記載：因為他們使那美好的地荒涼了；要麼是以色列人因他們的罪孽，這是荒涼的原因；要麼是巴比倫人，作為神報應的工具。這美好的地就是迦南地，一個流奶與蜜之地；因其豐饒和宜人的地理位置，以及特別是作為神聖居所，祂的百姓居住之地，祂的聖殿所在，以及祂受敬拜之地，而成為萬國之榮耀；參見【以西結書20:6】、【申命記8:7-10】。