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撒迦利亞書 第二章
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本章包含一項關於福音時代教會的預言；論及其廣闊與人數眾多；以及藉由神的同在，教會將蒙受保護與榮耀。在此異象中，先知看見一人手持量繩，要量度耶路撒冷（亞2:1-2）。隨後，一位天使吩咐與先知說話的天使，向他宣告耶路撒冷的廣闊、人口眾多與安全（亞2:3-5）。接著，勸勉神的子民從巴比倫出來（亞2:6-7）。然後，應許外邦人將蒙召，以及神將恩慈地居住在祂的教會中，這將成為錫安的喜樂；並應許祂將承受猶大為祂的產業，並再次揀選耶路撒冷（亞2:8-12）。本章最後以呼籲全人類在主面前靜默作結，因為祂已從祂的居所興起（亞2:13）。
【第1節】我又舉目觀看，看哪，有一人手拿量繩。
這是先知所見的第三個異象；正如金奇（Kimchi）所承認的，這異象指向彌賽亞的時代；儘管它對當時的猶太人也有益處，鼓勵他們期待耶路撒冷在字面意義上的重建。**看哪，有一人手拿量繩**：這裡所指的不是尼希米，也不是所羅巴伯（參 撒迦利亞書 4:10），他們都參與了耶路撒冷的建造；也不是任何凡人，甚至不是受造的天使；因為，儘管他可能與那沒有與先知說話的另一位天使是同一位（撒迦利亞書 2:3），正如金奇所觀察到的；因為他似乎比那位與先知說話的天使更為優越；然而，他不是服役的靈，而是彌賽亞，祂在這卷書中常被稱為人（參 撒迦利亞書 1:8 的吉爾注釋）。而「**手拿量繩**」可能指的是永恆的預定（eternal predestination），即羔羊的生命冊，由祂保管；這是祂在呼召、稱義和得榮耀那些名字寫在天上的長子時所依循的尺度和法則；或者指的是真理的聖經，是教義、紀律、敬拜和行為的尺度和法則；基督正是根據這些來建立、構成和規範福音教會的（參 以西結書 40:3；啟示錄 11:1）。
我就說：「你往哪裡去？」他對我說：「要去量耶路撒冷，看有多寬多長。」
**我就說：「你往哪裡去？」**先知向手拿量繩的人提出這樣的問題，顯示出極大的自由和膽量，而那人回答他，則顯示出極大的謙卑，如下所述：**他對我說：「要去量耶路撒冷」**；這裡不是指字面意義上的耶路撒冷，那時它尚未完全建成；而是指福音教會，這教會常被如此稱呼（參 希伯來書 12:22）。而對它的量度，表示它與神話語的法則相符；它對真理教義的宣認，以及對其中所傳達的誡命的遵守；還有其成員的行為、生活和言談與之相符。**看有多寬多長**；新耶路撒冷的長度與寬度相等；它的長、寬、高都是相等的（啟示錄 21:16）。
與我說話的天使就出去，又有一個天使出來迎接他。
**與我說話的天使就出去**（參 撒迦利亞書 1:9, 1:13, 1:14, 1:19）；他「出去」是從先知所在的地方，他曾與先知交談。**又有一個天使出來迎接他**；這就是那在番石榴樹中間被看見的天使（撒迦利亞書 1:8），也是這裡手拿量繩的天使（撒迦利亞書 2:1）。
對他說：「你跑去告訴那少年人說：耶路撒冷必有人居住，如同沒有城牆的鄉村，因為其中的人和牲畜甚多。」
**對他說**：就是說，另一位天使對那與先知說話的天使說：**「你跑去告訴這少年人」**；指的是撒迦利亞，他要麼年紀尚輕，如同撒母耳和耶利米在說預言時一樣；要麼他是比他年長的先知的僕人，因此被如此稱呼，如同摩西的僕人約書亞一樣（民數記 11:28），正如金奇所觀察到的。**說：耶路撒冷必有人居住，如同沒有城牆的鄉村**；這表明這不應理解為字面意義上的耶路撒冷，因為那城並非如同沒有城牆的鄉村般居住；它的城牆在尼希米時代建成，並一直存在，直到被維斯帕先（Vespasian）摧毀；是的，正如約瑟夫斯（Josephus）所說，它有三重城牆F2；而是指福音時代的基督教會；這既表示它的安全與穩固（參 以西結書 38:11），也表示它的人口眾多；尤其是在末世，當猶太人和外邦人都蒙召並被帶入其中時；這一解釋得到以下內容的證實：**因為其中的人和牲畜甚多**；「人」指的是猶太人（參 以西結書 34:31），而「牲畜」指的是外邦人，猶太人過去常將他們比作牲畜：這將在猶太民族「一日而生」，全以色列都得救，以及外邦人的數目添滿時實現；因為屬靈的以色列，即活神的兒子，無論是猶太人還是外邦人，其數目將如同海沙，無法量度（何西阿書 1:10；羅馬書 9:26）；屆時，歸信者將大大增加；湧向錫安，即屬靈的耶路撒冷，神的教會的人數將如此之多，以至於地方將不夠容納他們（以賽亞書 49:19-20）；然而，當字面意義上的耶路撒冷在巴比倫被擄後重建時，卻缺乏居民，甚至需要抽籤，每十人中選一人居住；他們也樂於接受那些自願成為居民的人（尼希米記 11:1-2）；因為從巴比倫歸回的人數很少，不足以重新填充耶路撒冷城和整個猶大地區；從那裡歸回的只有四萬二千三百六十人，此外還有七八千名僕婢（以斯拉記 2:64-65；尼希米記 7:66-67）；這對於填充這樣一個國家，以及其中眾多的城鎮，除了耶路撒冷之外，人數實在太少；然而，約瑟夫斯F3卻聲稱，從那裡歸回的猶大和便雅憫支派中，十二歲以上的人數有四百六十二萬八千人；佐納拉斯（Zonaras）F4也跟隨他的說法，桑克提烏斯（Sanctius）在該處也承認並贊同；這不僅與以斯拉記和尼希米記的記載相悖，而且令人難以置信；因為被擄的人數並不多，他們在七十年中，在所有困苦和壓迫之下，竟然能如此繁衍，而且僅僅兩個支派，其人數幾乎是所有十二支派從埃及出來時的八倍；這樣的人數足以推翻巴比倫帝國；而且對於迦南這塊小小的土地來說，人數也太多了，無法供養。因此，總而言之，最好將此解釋為屬靈和奧秘的耶路撒冷，以及末世基督教會的人口眾多。
耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火牆，並要作其中的榮耀。
**耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火牆**。因此，她不需要其他城牆來保護她，神的權能環繞她，如同群山環繞耶路撒冷一樣（詩篇 125:2）；祂作為火牆，將恐嚇並毀滅她的敵人；因為我們的神是烈火（希伯來書 12:29）。德魯修斯（Drusius）認為這是一個比喻，取自某些國家的旅行者，他們在帳篷周圍點燃火堆，以驅趕獅子和其他猛獸；他特別指出獅子極其懼怕火；為此他引用了約翰·利奧（John Leo）對非洲的描述；普林尼（Pliny）F5也提到許多令獅子恐懼的事物，他說，尤其是火；而沙烏博士（Dr. Shaw）F6近年來談到巴巴里（Barbary）的獅子時也指出，火是牠們最害怕的東西；然而，儘管阿拉伯人在這方面採取了所有預防措施，以及他提到的其他措施，這些兇猛的野獸卻常常會無視所有這些恐懼，跳入圍欄或羊圈中，從中拖走一隻羊或一隻山羊；塔維尼爾（Tavernier）F7講述了一個故事，他認為這證明獅子不會靠近火是一個普遍的錯誤觀念；儘管這個故事本身表明這不僅是一個普遍的觀念，而且是夜間點火以防獅子的普遍習俗：他的故事是：
「一群荷蘭士兵，在一名中士的指揮下，深入內陸（好望角附近），夜幕降臨，他們點燃了一大堆火，既是為了防範獅子，也是為了取暖，然後就圍著火堆睡覺；睡著後，一隻獅子抓住了一名士兵的手臂，在射殺獅子後，才費力地將手臂取出。」
「耶和華說：我的話語必作耶路撒冷四圍的火牆，環繞她。」
【第6節】耶和華說：「喂！喂！你們要從北方之地逃跑，因為我曾把你們分散在天的四方。」
**喂！喂！**這個詞表達了一種呼喚和宣告；金奇（Kimchi）觀察到，它被重複是為了確認；因此他爾根（Targum）如此解釋：「**向被分散的人宣告**」。
與巴比倫女子同住的錫安居民哪，應當逃脫！
**與巴比倫女子同住的錫安居民哪，應當逃脫！**或者說，你們這些屬於錫安山，活神的城，本應居住在那裡，而不是在巴比倫的人，應當逃脫！**逃離那與巴比倫女子同住的**；在任何敵基督的國家中，這些國家都是巴比倫，即淫婦之母的女兒（啟示錄 17:5）。因此，它可以翻譯為「**居住在巴比倫女兒中的**」F11；居住在屬於巴比倫的任何城市、城鎮和鄉村。
萬軍之耶和華如此說：在顯出榮耀之後，他差遣我到那擄掠你們的列國，摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。
**萬軍之耶和華如此說**：基督，祂是真耶和華，是萬軍之主，從下一句祂被差遣可知。**在顯出榮耀之後**；這是所應許的（撒迦利亞書 2:5）；他爾根（Targum）和金奇（Kimchi）也是如此解釋；或者，「**之後**」將是「**榮耀**」F12；或者一個榮耀的時代和狀態；也就是說，在神的子民從奧秘的巴比倫被帶出來之後，當猶太人歸信，外邦人的數目添滿時，那時將是末世的榮耀；同時，敵基督和敵基督國家的傾覆和毀滅也將隨之而來：**他差遣我到那擄掠你們的列國**；指迦勒底人和巴比倫人，他們擄掠並帶走了猶太人；或者指迫害和毀壞神子民，即羔羊跟隨者的敵基督國家；但現在基督將被差遣，並以屬靈的方式降臨，向他們施行報應；祂將用口中的氣和降臨的榮光毀滅敵基督；用口中出來的利劍（啟示錄 19:15）。**摸你們的，就是摸他眼中的瞳人**；要麼是摸他自己的眼睛，他傷害了自己；要麼是摸萬軍之耶和華的眼睛；「**我的眼睛**」，正如一些人所讀的F13，如同武加大拉丁譯本；這表明主的子民對祂是何等親近和寶貴。瞳人或眼中的瞳孔是眼睛的虹膜和葡萄膜中間的一個小孔或開口，虹膜圍繞著它形成一個環；光線透過這個小開口到達晶狀體，在眼睛底部的視網膜上成像。它是一個非常脆弱和敏感的部分，即使是最小的東西也容易受傷；它恰當地描述了基督子民的軟弱狀態；以及他們如何容易被敵人攪擾、困擾和傷害：由於這是眼睛的主要部分，也是一個人自身寶貴的部分；因此主的子民可以說是祂自身的一部分；他們是祂身體的肢體，與祂緊密聯合；任何對他們的傷害，祂都視為對祂自己的傷害：「掃羅，掃羅！你為什麼逼迫我？」（使徒行傳 9:5）；由於祂高度重視他們，並對他們懷有最深厚的感情，祂會對任何冒犯他們的行為感到憤怒，並懲罰所有傷害他們的人；祂對他們極其小心，保護他們免受傷害：「他保護他，如同保護眼中的瞳人」（申命記 32:10），瞳人作為如此有用和敏感的部分，自然界對它有奇妙的保護措施，以防萬一；除了它所在的眼眶；以及眉毛，可以防止許多有害物；還有眼瞼，在睡眠中覆蓋和保護它；以及睫毛，可以減弱過於強烈的光線，並擋住灰塵和蒼蠅；它周圍至少有六層膜F14，作為多重保護：現在，既然自然之神對人體這個有用的器官如此關懷，我們更應當假設恩典之神，以及我們慈悲的救贖主和大祭司，對祂親愛的子民，祂自身的一部分，用祂的寶血贖回，並為永恆的榮耀和幸福所預備的子民，是何等關懷和溫柔；那些對他們施加最小暴力的人是何等大膽；他們也不應期望逃脫祂的憤怒和報應，那些尋求傷害他們並攪擾他們的人（參 詩篇 17:8）。由於這可能涉及前兩節（撒迦利亞書 2:6-7）中被召出巴比倫的猶太人，可以推斷他們順從了神的呼召，儘管沒有記載；因為神對他們如此關懷，不可能讓他們留在那裡遭受毀滅；因為大約在這預言之後兩年，即大利烏第四年或第五年初，巴比倫背叛了他，被他圍困了二十個月才攻下；他最終是藉著他的一位將軍佐皮魯斯（Zopyrus）的計謀攻下的，當時他拆毀了城牆和城門，並處死了三千名最為有罪的居民F15；但在這之前，有理由假設神的子民，對祂如此寶貴的，已經從那裡被召出來；正如祂同樣寶貴的子民，也將在奧秘的巴比倫毀滅之前被召出來（參 啟示錄 18:4）。
看哪，我必向他們揮手，他們就必作服事他們之人的擄物。你們就知道萬軍之耶和華差遣我了。
**看哪，我必向他們揮手**；指列國；要麼是巴比倫，要麼是敵基督的國家；意思是，祂將施展祂的權能，懲罰他們，並徹底毀滅他們；這將僅憑祂揮手就能完成。**他們就必作服事他們之人的擄物**；正如巴比倫人成為波斯人的擄物一樣；這不是透過古列（Cyrus）完成的，那已經發生了；而是透過大利烏（Darius），他在圍困二十個月後攻佔了巴比倫，處死了許多人；所有人都成了波斯人的擄物，而波斯人曾是他們的僕人：或者指那十個將他們的國度交給獸，並服從於獸的君王；但現在他們將恨惡那淫婦，吃她的肉；她所有的財富和收入都將成為他們的擄物，並在他們中間瓜分（啟示錄 17:12, 17:16）。**你們就知道萬軍之耶和華差遣我了**；要麼是先知撒迦利亞，他是一位真先知，受萬軍之耶和華差遣，這將藉著這些預言的實現而顯明；或者更可能是指基督，由父神差遣；當猶太人歸信，敵基督被毀滅時，猶太人和外邦人都將認識並承認祂是神所差遣的。金奇（Kimchi）將此節和下一節（撒迦利亞書 2:10）歸於彌賽亞時代。
錫安城啊，應當歡樂歌唱，因為我來，要住在你中間。這是耶和華說的。
**錫安城啊，應當歡樂歌唱**；或者，如他爾根（Targum）所解釋的，「**錫安的會眾**」；指猶太教會，那時許多猶太人歸信，並處於教會狀態；或者指此時由猶太人和外邦人組成的整個基督教會，他們被呼召為敵基督的毀滅而歡樂歌唱（參 啟示錄 18:20；啟示錄 19:1-2）；也因為神在他們中間的同在，如下所述：**因為我來**；這不是指道成肉身：這不應理解為基督的道成肉身；或祂以人性降臨，居住在猶大之地；而是指祂在末世的屬靈降臨，以更可見和榮耀的方式在世上建立祂的國度：**要住在你中間。這是耶和華說的**；基督在祂的教會中，以及與祂的子民同在，在祂的話語和誡命的遵守上，在末世將會非常明顯和持續。
那日，許多國家必歸附耶和華，作祂的子民。祂要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。
**那日，許多國家必歸附耶和華**；福音將傳遍萬國，無數人將歸信，接受並宣認基督教信仰，並歸附基督的教會，這在新約中被表達為歸附主（使徒行傳 5:13-14）；參（耶利米書 50:5；以賽亞書 56:3, 56:6）：**作祂的子民**；他們將顯明是祂的子民，而在此之前他們並非神的子民；他們沒有宣稱自己是神的子民，也沒有被認為是神的子民，儘管他們在神的旨意和聖約中是隱藏的；但現在，藉著恩典蒙召，他們公開且明顯地成為祂的子民（彼得前書 2:10）：**祂要住在你中間**；在由許多國家的人民以及猶太人組成的教會中：**你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了**；對猶太人，也對外邦人（參 撒迦利亞書 2:9 的吉爾注釋）。
耶和華必在聖地把猶大作為自己的產業，再次揀選耶路撒冷。
**耶和華必在聖地把猶大作為自己的產業**。主的子民是祂的產業，是祂產業的份；祂所揀選並稱之為祂的，無論是猶太人還是外邦人；但這裡似乎是指信主的猶太人；他們在歸信後，很可能會回到自己的土地，這裡被稱為「**聖地**」；因為過去主的聖潔子民曾居住於此，祂的聖所曾在此，祂的聖潔敬拜和誡命曾在此舉行；而現在祂將在此擁有並享受祂的子民，並賜予他們與祂相交的恩惠：**再次揀選耶路撒冷**；在長期被外邦人踐踏之後；正如它過去是神敬拜的地方，它將再次成為；而且將以比以往任何時候都更屬靈和福音化的方式在此舉行；或者它可能指猶太民族，他們藉著恩典蒙召，這將是一種對他們永恆揀選的更新，也是其證據（參 羅馬書 11:26-28）。
凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默無聲，因為祂從聖所被激動起來了。
**凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默無聲**。當充滿敬畏、驚奇和震驚，面對神奇妙的工作；敵基督的毀滅；猶太人的歸信，以及外邦人的蒙召：讓他們不要開口，也不敢說一句反對的話。他爾根（Targum）將這些話解釋為針對惡人，並如此解釋：「**願所有惡人在耶和華面前被消滅**」。