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提多書 第二章
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在本章中，使徒勸勉提多，要他對所關心的一切人，不論年齡、性別和境況，都忠實履行職責，並從基督福音的本質中提出理由。他總體上勸勉提多，在公開的事奉中，要堅持那些符合純正教義的事（提多書2:1），特別是關於老年男婦、青年男婦應有的行為（提多書2:2-6）。在所有這些教義和實踐方面，他希望提多成為他們的榜樣，以致他的仇敵也會感到羞愧，因為他們找不出任何惡事可說他（提多書2:7-8）。接著，他吩咐提多勸勉僕人要順服主人，努力討他們喜悅，不可頂嘴，並要忠心，好使他們所信奉的「神我們救主」的教義在凡事上都得到尊榮（提多書2:9-10）。使徒之所以要對各年齡、性別和身份的人強調職責，其原因在於福音的本質，它是一種恩典和救贖的教義，傳給了各類人（提多書2:11）；在於福音的功效，它教導人棄絕罪惡，過聖潔的生活（提多書2:12）；在於對基督顯現時永恆榮耀和幸福的盼望，這是福音所鼓勵的（提多書2:13）；以及在於基督為祂的子民捨己，將他們從罪中救贖出來的目的——這是福音的總綱和實質——即他們得以潔淨，熱心行善（提多書2:14）。提多要帶著權柄傳講這些勸勉，並以不被輕視的方式傳講（提多書2:15）。
【第1節】你倒要講合乎**純正教義**的事。
關於純正教義及其形式，請參閱《吉爾注釋》提摩太後書1:13。合乎純正教義的事，是指美好的生活和行為，以及信徒根據其不同身份、年齡和性別所應盡的各種職責，這些在接下來的幾節經文中有所闡述。這些事合乎基督的福音，並能榮耀「神我們救主」的教義。基督的僕人應在適當的場合和時間講述這些事；他們任何時候都不應緘默，尤其當有許多不服約束、說空話的人時。純正教義應當公開、明確、完整、忠實地講述，帶著極大的清晰和證據，使所有人都能理解和認識；並且要帶著極大的確定性，毫不猶豫，因為它是無可爭議、無可置疑的真理；還要帶著一切的膽量，不懼怕人，不求取悅於人；並且應當持續不斷地講述，無論得時不得時。應當注意，講述時要前後一致，方式統一，避免衝突和矛盾；而那些合乎純正教義的宗教職責，應當被置於其真實的光照和適當的位置上，作為神恩典的果實，並為榮耀神。這些事應當清楚地講述，經常強調，並熱切地敦促，因為它們是合宜的，為著神的榮耀，為著推薦信仰，為著人類的益處，以及為著彼此的服事。特別是：
勸老年人要有**節制**，
或譯「警醒」，即警醒自守，留意自己的行為和談吐，以免其惡行被年輕人效法。這裡所指的不是擔任職務的長老或監督，因為他們的品格已在前一章描述；而是指年長者，即那些信奉宗教並屬於教會的年長弟兄。他們也應當：
**莊重**；在行為、言語和衣著上都要莊重；輕浮的談吐、空洞的言辭和花哨的衣著，對年長者來說是非常不合宜的。他們也應當：
**自守**；在飲食上，特別是飲酒方面，要有所節制，因為老年人最容易沉溺於此。應當注意，不要讓他們過度飲酒，也不要讓白晝在他們不知不覺中過去，因為他們已處於永恆的邊緣。這個詞在提多書2:5中譯為「貞潔」，在提摩太前書3:2中譯為「自守」，這兩個品格都適合年長者。
**在信心、愛心、忍耐上都是健全的**；儘管他們的身體可能不健康，因年老而變得衰弱，但他們的心智應當健全；在信仰的教義上要健全，以免引導他人進入錯誤；他們對基督的信心應當顯為純正真實；他們對神、對基督、對祂子民的愛心應當真實誠懇，並應當脫離對世俗、時間和感官事物的依戀；因為這種依戀是老年人常有的惡習。忍耐應當有其完全的功用；不僅要忍受年老帶來的身體上的軟弱；還要忍受在末日為基督和祂的福音可能被召受的一切苦難；並要跑完擺在他們面前的賽程。
【第3節】又勸老年婦人**同樣**，
也要對她們講述那些合乎她們信仰、以及她們應當是怎樣、應當做什麼的事：這些老年婦人並非指擔任職務的年長寡婦，她們可能負責照顧窮人；也不是某些人所稱的長老婦人，即長老或監督的妻子，以區別於女執事；而是指年長的虔誠婦女，她們需要被教導和勸勉：
**在行為上要合乎聖潔**；或譯「聖潔的婦女」，即被神的聖靈所分別為聖的；她們是神的祭司，這個詞可以指被基督為父神所設立的祭司，正如男人被祂設立為君王和祭司一樣；這樣的人在衣著、言語以及她們的全部行為和談吐上，都應當符合她們所持有的品格和所宣稱的信仰：
**不可說讒言**；不可說弟兄姊妹的讒言，這是在扮演魔鬼的角色；事實上，這裡使用的詞與通常指魔鬼的詞是同一個；不可散佈關於教會成員的虛假報告，不可對他們提出虛假指控，從而在他們中間製造分歧和分裂。
**不可多喝酒**；或譯「不可作酒的奴僕」，這在任何人身上都是非常可恥的，尤其是在女性身上，然而這在東方國家卻是相當普遍的現象。
**要教導善事**；既要以身作則，也要以言教導，但要在自己的家中私下進行；因為她們不被允許公開教導，也不被允許在教會中發言；這些人應當教導的，不是老婦人的神話、迷信的習俗、儀式和典禮、愛情的陰謀，以及那些污穢和淫穢的事，這些事往往由這樣的人傳給後代；而是那些堅實、實用、有益、誠實、光榮、貞潔和純潔的事。特別是：
【第4節】好指教年輕婦人**愛丈夫**，
或譯「貞潔、端莊、自守」；或在對待丈夫和處理家庭事務上要明智和謹慎，因為她們在這方面有豐富的經驗。
**愛丈夫**；盡其所能地幫助和協助他們；尋求他們的榮譽和利益；努力在凡事上取悅他們；確保和平、和諧與團結；對他們表現出深情，並在一切苦難和困境中同情他們；因為這並非主要針對將感情寄託於其他男人，或玷污婚姻床鋪，而是針對暴躁和惡劣的脾氣。
**愛兒女**；不是以一種溺愛、愚蠢、放縱和不受約束的感情；而是要尋求他們真正的益處，不僅是他們今生的，更是他們屬靈和永恆的福祉；要照著主的教訓和警戒養育他們；並對他們施以適當的管教和管理；否則，在所有自然的親情中，父母仍可能被說成是恨惡兒女的（箴言13:24）。
【第5節】**謹守**，
或譯「在飲食上節制」，這個詞在提多書2:2中譯為「自守」；或譯「在身心上都保持清醒」；或譯「在所有行為上，無論在家或外出，都要明智和謹慎」：
**貞潔**；在身體、情感、言語和行為上都要貞潔，對自己的丈夫保持純潔專一的愛，保持婚姻床鋪不被玷污。
**料理家務**；專心處理自己的家庭事務，不外出閒逛；不干涉別人的事情。這是針對婦女容易犯的習性而言的。猶太人認為婦女的特點之一是**תְּצַוְּצָנִיּוֹת**（tetzavtzaniyot，愛閒逛）F24：他們對婦女居家有一些規定；他們說F25：
**順服自己的丈夫**；請參閱《吉爾注釋》以弗所書5:22，以弗所書5:24。
**免得神的道被毀謗**；免得不信的丈夫因妻子的不良行為而被激怒，說福音的壞話，彷彿福音教導人對他們不忠和不順服。
【第6節】又勸青年人**要謹守**。
在凡事上都要節制、貞潔、謙遜、溫和、明智和謹慎：這是對提多說的，教導和勸勉青年人是他的職責；正如年長婦女教導年輕婦女如何行為舉止是合宜和方便的。
你在凡事上都要顯出**善行的榜樣**；
提多，以及任何其他福音的僕人，僅僅傳講純正的教義，並勸勉不同年齡和性別的人行合乎教義的事，是不夠的，他應當在整個生活言行中，成為他們一切善行的榜樣；因為牧養羊群的人，不僅要用知識和悟性餵養他們，也要成為他們的榜樣，正如在他們看顧下的人，也應當效法他們為榜樣而行；參見提摩太前書4:12。
**在教訓上，要表現出純正、莊重、誠實**；使徒在此要麼是再次回到關於教義的建議，即教義應當純潔無瑕，沒有錯誤和異端，沒有任何人的摻雜和發明；並且要帶著言語和表情的莊重，沒有輕浮的言辭和輕佻的舉止；並且所傳講的應當是純正的靈奶，帶著一切的正直和誠實：要麼這指的是教師的生活和行為，與他的教義相符，並與之並行；其意義是，在教義中，或與所傳講的教義一起，讓生活言行純潔無瑕，遠離世俗的污染，遠離任何主導的惡習；並且要帶著言語、舉止、表情和衣著的莊重；以及在我們與聖徒或世人的一切交往中，都要帶著一切的誠實、忠信和單純。
【第8節】**言語純正，無可指責**；
在公開的事奉中，應當使用我們主耶穌的健全話語，並盡可能地以聖靈所教導的詞語來表達福音的教義，而不是用人智慧的誘惑之言；應當選擇清晰、易懂、悅耳的言語，傳達正確的觀念；這種言語符合真理的聖經和信仰的類比，因此無法被公正地指責：或者這可能指私人談話，其中不應有任何腐敗的言語或污穢的交通從口中發出；只應有純潔、健全、優雅和造就人的話語；沒有污穢、愚蠢的談笑，這些都是不合宜的，也理應受到譴責。
**使那反對的人，因無可指責的惡事可說你們，就自覺羞愧**。
也就是說，那站在對立面，反對福音真理，與之為敵的人；無論他是異教哲學家、猶太拉比、猶太化教師，還是掛名基督徒的異端分子，都可能因羞愧而困窘；部分原因是他觀察到真誠忠實的傳道人在教義和行為上的純正，而他自己卻缺乏這些；因此，他可能被說服，悔改歸正，並承認真理；部分原因是他對這些人提出的虛假指控和控告。
**無可指責的惡事可說你們**；無論是在教義上還是在實踐上。武加大拉丁譯本和所有東方譯本都將「你們」讀作「我們」。整個群體因一人或多人而受辱。
【第9節】**勸僕人要順服自己的主人**，
而不是別人，無論他們是信徒還是非信徒，溫和還是暴躁，他們一切合法的命令都應當順服；請參閱《吉爾注釋》以弗所書6:5。**凡事討他們喜歡**；不僅要順服和服事他們，做他們吩咐的事，還要努力以一種令他們滿意、接受和喜悅的方式去做，從而贏得他們的感情、尊重和稱讚：這應當始終如一地在凡事上做到，只要不違背良心、基督教信仰以及神和自然的律法。或者「使他們在凡事上都滿意」；也就是說，對他們所擁有的事物，以及他們作為僕人的身份和境況感到滿足和知足，並樂意安於他們所蒙召的職分：
**不可頂嘴**；不可對主人的命令或抱怨進行反駁，無論是以輕率、無禮還是抱怨的方式；這是僕人非常容易犯的錯誤，而且極易激怒主人。
【第10節】**不可私拿**，等等。
或譯「偷竊、侵吞主人的財物，拿走並使用屬於他們的財產，隱瞞部分交託給他們的金錢或貨物」：這個詞在亞拿尼亞和撒非喇的事件中被使用（使徒行傳5:2），
**卻要凡事顯出忠誠**；在他們所受託的一切事上，證明自己是忠心的僕人：
**好在凡事上尊榮神我們救主的教義**；基督是我們唯一的救主，祂是真正且完全的神，因此有能力成為救主；福音是祂的教義，不僅是祂在世時親自傳講的，更是關於祂的教義；關於祂的神性，祂位格的尊嚴，以及祂作為中保的職分，和祂所成就的偉大救贖；這些都是為什麼應當以合宜的生活和行為來尊榮福音的原因；因為這合乎基督的福音，為福音增添了美感，並使之榮耀；僕人以及其他人都可以，也應當以這種方式尊榮基督的教義：尊榮福音，首先是相信並接受它，然後是宣認它，持守這宣認，並活出與之相稱的生活。司提反的兩個抄本讀作「在」或「在所有人中」。
【第11節】因為**神拯救萬人的恩典**，
這裡所指的，不是神心中白白的愛和恩惠；因為雖然那愛產生救贖，是救贖的源頭和泉源，並使之顯明，且遠非鼓勵放縱，反而教導真正的敬虔，並約束人順服神的旨意；然而這愛並未向所有人顯現，也未曾向所有人顯明，而是神自己子民所獨有的；它也不是指信徒心中所生發的神的恩典；因為雖然救贖與之緊密相連，且它有力地影響著那些領受恩典之人的生活和行為；然而它並未向所有人顯現，也未曾臨到所有人；並非所有人都擁有信心、盼望、愛心或聖靈的其他恩典：但這裡所指的「神的恩典」是恩典的教義，即神的恩典的福音；之所以如此稱呼，是因為它是神恩典和藉恩典得救的宣告：它是聖靈手中的工具，將恩典傳遞到人心，並將其植入其中；在此意義上，這個詞組在使徒行傳20:24、哥林多後書6:1、希伯來書12:15中被使用；這福音被稱為救贖的福音、救贖之道，以及救贖本身，因此可以說它帶來救贖；它帶來並宣揚救贖的好消息；它向人指明救贖之道；它講述救主本身，祂是偉大的神，因此適合成為救主；祂被父神指定為祂的救贖；祂被差遣並來到世上成就救贖；祂已成為救贖的作者；祂是唯一的救主，是一位有能力、樂意且完全的救主：它講述救贖本身；它是靈魂的救贖；它是一項偉大的救贖，包括恩典和榮耀；它是永恆的，完全是白白的恩典；它指明了那些對救贖有份並將享受救贖的人，即所有被揀選、被基督的血所救贖、和好、稱義，並被帶到祂面前相信祂的人：福音不僅在外部傳講中將這一切消息帶到耳邊；它也將其帶到心中，當它不僅在言語上，而且在能力上，並在聖靈裡臨到時，它就是神拯救的能力；或者當它在聖靈的強大影響和應用下臨到時。有些人將這句話讀作「那帶來救贖給所有人的恩典」；敘利亞譯本與此相符，譯為**ܕܡܚܝܐ ܟܠ**（d'makhya kol，那使所有人活著或拯救所有人）；阿拉伯譯本亦然：但這不能理解為指每一個個體；因為福音在任何意義上都未曾將救贖帶給每一個人，甚至在外部傳講中也未曾；有無數人從未聽過耶穌基督救贖的外在聲音，更少有人藉著聖靈將救贖應用到他們的靈魂；對許多領受福音的人來說，它一直是隱藏的福音，是叫人死的香氣：它確實接著說，
**已經顯現給萬人**；這假定它曾是隱藏的，正如它曾隱藏在神的思想、旨意和籌劃中；隱藏在耶穌基督裡，祂裡面藏著一切智慧和知識的寶藏；隱藏在恩典之約中，福音是其抄本；隱藏在禮儀律的預表和影兒中：它在某種程度上曾隱藏於天使，他們渴望查究；也隱藏於舊約聖徒，他們不像現在的使徒和先知那樣認識它；它完全隱藏於外邦人，神曾不理會他們無知的時代：它暗示著現在它已更清楚、更廣泛地顯現或發光。福音曾像世界某處點燃的蠟燭，只在猶太地，但現在它像正午的太陽一樣發光，顯現給萬人；不是指每一個個體；它既沒有照耀在每個人身上，也沒有在每個人心中；在使徒時代，當它最輝煌、最廣泛、最清晰地顯現時，也沒有照耀在每個人身上；此後各世代也沒有，我們這個時代也沒有；有無數人對它一無所知，既不在其形式之下，也不在其能力之下：但這應當理解為指各類人，各國、各年齡、各性別、各身份的人，無論高低貴賤、貧富、為奴為自由、主人和僕人；這種解釋與上下文（提多書2:2-4、提多書2:6、提多書2:9-10）非常吻合；這些話是使徒為何要對各類人強調職責的原因，因為福音現在已傳給所有人；它已觸及各類人的心；特別是指外邦人，福音以前對他們是隱藏的，他們坐在黑暗和死亡的陰影中；但現在大光照耀在他們身上，福音不再僅限於一個民族，而是傳給天下萬物，或傳給整個受造物；即傳給外邦人，以履行馬可福音16:15中的使命。
【第12節】**教訓我們**，
不是所有的人，福音在外在的事奉中向他們顯現；因為有許多人外在接受福音並宣稱信奉，但從未被福音有效地教導去棄絕罪惡，或愛聖潔的生活；他們口頭上承認認識福音，卻在行為上否認它；他們有敬虔的外貌，卻否認其能力：但那些被福音有效教導的人，是「我們」，福音不僅在言語上，而且在能力上臨到他們；因此，福音不僅在教義上，而且在功效上教導他們，既有消極的聖潔，也有積極的聖潔，如下所述：
**除去不敬虔的心和世俗的情慾**；一切不敬虔，或直接針對神的罪；或違反律法第一條的罪，如偶像崇拜、私意崇拜、迷信、偽誓等等；以及一切罪惡的情慾，如肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲；這些充滿世界，是世界中盛行的情慾，也是世人所受其轄制的：要「除去」這些，就是憎惡、厭棄它們，並遠離它們，與它們毫無瓜葛：福音教導這種捨己，或棄絕罪惡的自我，並以最有力的動機和論證來敦促；當聖靈伴隨時，它就能有效地做到這一點：因此，
**使我們在這現今的世代，可以自守、公義、敬虔度日**；不僅「節制」，而且明智和謹慎，如同光明之子，福音已照耀在他們身上，並進入他們心中；在人中間「公義」，給予每個人應得的，並按照公平和正義的原則與所有人交往；如同被造成新人，被創造為義和真聖潔；如同藉著基督的死向罪死了，因此活出公義，或以公義的方式生活；如同藉著福音所啟示的基督的義而被稱義：「敬虔」；以敬虔的方式，按照神的話語，並符合神的旨意；在所有敬虔的操練中，無論是公開的還是私下的，並為榮耀神：並且只要**在這現今的世代**：這個世代臥在惡者手下，其中有許多強烈的誘惑，引人走向相反的生活方式。因此，福音絕不是放縱的教義；它符合敬虔，並教導和促進敬虔；它是一種聖潔的信仰，是的，是一種至聖的信仰；因此，指責它導致生活放蕩，是一種惡毒的誹謗。
【第13節】**等候所盼望的福**，
不是指盼望的恩典；儘管那恩典是藉恩典而有的美好盼望，是蒙福的盼望，可以稱為蒙福的盼望；然而這恩典在重生時已植入聖徒心中，不能說他們正在等候它：更確切地說，是基督，盼望的對象和基礎，祂是我們的盼望，基督在我們裡面是榮耀的盼望，祂是永遠蒙福的；聖徒將來的幸福將主要在於享受祂；他們等候祂，並期望祂從天上降臨，祂在下一句中被明確提及：但由於這可能與那有所區別，最好將這「所盼望的福」理解為所盼望的事物，即永恆的榮耀和幸福；在其他地方被稱為義的盼望，以及存在天上的盼望（加拉太書5:5，歌羅西書1:5）；這將在於對神和基督的榮耀異象；在於對他們的完全認識，與他們相交，並與他們相似；在於天使和榮耀聖徒的團契；在於脫離一切內外邪惡，並擁有一切美善：而等候這一切，就是心懷渴望，將情感寄託於此，渴望享受它，卻又在信心和盼望的操練中耐心等候；因為等候包括信、望、愛這三種恩典；特別是前者，它總是伴隨著後者；因為這種等候這福氣，是人堅信自己將會分享它：重生之人有充分的理由如此等候它；因為這是他父神白白恩典的禮物，是為他存留的；基督已藉著祂的同在、中保和代求去預備它；是的，祂已作為先鋒，以他的名義去佔有它：這個人已重生，得著活潑的盼望；他蒙神的恩典被召入其中；他是神的兒女，因此是它的繼承人；他藉著基督稱義的義而有權利得著它，並藉著聖靈使人成聖的恩典而有資格得著它；聖靈在他裡面是它的憑據和保證：現在，福音，即神的恩典的教義，教導、引導並鼓勵人對天上的榮耀有如此堅定的期望；因為這些話必須與前文聯繫起來閱讀，作為福音的進一步教導，以及接下來的內容：
**並等候我們偉大的神和救主耶穌基督的榮耀顯現**；這裡所指的不是兩位神聖位格，而只有一位；因為「顯現」這個詞從未用於父神，只用於第二位格；而且如果指兩位不同的位格，那麼在「救主」這個詞前面就不會加上定冠詞；「和」這個連詞是解釋性的，可以這樣翻譯：「我們偉大的神，即我們的救主耶穌基督的榮耀顯現」；在下一節中，祂被說成是為救贖祂的子民而捨己的：因此，這裡提供了基督真正和完全神性的一個非常光輝的證明，祂將在祂第二次降臨時顯現；因為這些話應當理解為指那次的顯現，即作為偉大的神，帶著祂神性的一切榮耀和完全；同時也是救主，這被提及是為了表明祂將顯現以拯救祂的子民，那時祂將使他們完全擁有救贖；並且祂神聖威嚴的光輝不會使他們懼怕：這次顯現將是榮耀的；因為基督將帶著祂自己的榮耀降臨，帶著祂神性的榮耀，特別是祂的全知和全能將非常明顯；帶著祂作為中保的榮耀，這將被所有聖徒看見；帶著祂作為審判官的榮耀，被父神賦予權柄和能力，這將令罪人懼怕；帶著祂人性的榮耀，現在已被加冕；帶著祂父神的榮耀，就是祂在創世以前與父神同有的榮耀，這榮耀與父神相同，並且是祂作為人、中保和全地審判官將從父神那裡領受的榮耀；帶著祂聖天使的榮耀，有祂所有大能者隨行：此外，聖徒將從死裡復活，並與活著的人一同與基督在榮耀中顯現，組成羔羊的新婦，披戴著神的榮耀；因此，這將是一次真正盛大的顯現。現在，福音引導並教導信徒等候、愛慕、加速、最熱切地渴望，卻又耐心等候，最堅定地相信這將會發生：聖徒有理由帶著渴望、愛慕和喜悅來等候這一切，因為它不僅本身是榮耀的，而且對他們有益；那時他們將與基督一同得榮耀，並永遠與祂同在。
【第14節】祂為我們**捨己**，
不是為別人，也不是別人的，而是祂自己；不僅是祂自己的東西，而是祂自己；不是世界及其財富，不是金銀和諸如此類會朽壞的東西，作為救贖的代價；不是千山上的牲畜作為祭物；不是人也不是天使，而是祂自己；所有屬於祂的，所有親近和寶貴的，祂的名聲、名譽、信用；祂的時間、力量和服事：生命的一切安慰，以及生命本身；祂完整的人性，靈魂和身體，並且是與祂神聖位格聯合的人性；祂將這一切交在人手、公義之手，甚至交給死亡本身，作為祂子民的贖價，並作為他們罪孽的挽回祭和祭物，代替他們償付和獻上：不是為全人類，而是為許多人；為我們，為所有神的選民，為教會；當祂捨己，或為他們而死時，他們被描繪為不敬虔的、罪人、仇敵：這是一個自由和自願的禮物，是一個無法言喻的禮物；誰能說出「祂自己」這個詞所包含的一切呢？這是最大愛的例證，是超越知識的愛；神因為不能指著更大的起誓，就指著自己起誓；基督因為不能給予更大的禮物，也不能給予更大的愛之例證，就捨己，為著以下目的：
好，這是一段約翰吉爾《全本聖經注釋》的現代繁體中文翻譯，忠實遵循您提供的所有規則和格式要求：
【第14節】**他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡**：罪惡使人陷入捆綁和奴役，而救贖正是從中得蒙釋放。罪惡將罪責加諸罪人身上，使他有受罰的義務，並使他受制於律法的咒詛和定罪。基督為祂的子民成為罪，成為咒詛，為要將他們從兩者中贖回，並將他們從罪所應得的懲罰中解救出來；祂藉著在木頭上親身擔當這懲罰而成就了這事，藉此祂已將他們從一切罪惡中贖回，使罪惡不致成為他們的毀滅，也不致使他們因此而受定罪；這包括原罪和一切實際的過犯；祂的寶血潔淨這一切，祂的義使人稱義，而神為祂的緣故，白白地、完全地赦免這一切。基督蒙父神呼召承擔這工作，祂也同意了；救贖的計畫在永恆的議會中被擬定，一切都在平安之約中被調整和確立；關於這救贖的應許和預言被發出，及至時候滿足，基督便被差遣，並降世來成就這事；祂藉著祂自己的寶血為我們取得了永恆的救贖，這救贖是任何受造物都無法成就的；在這救贖中，一切神聖的屬性都得了榮耀，這是一個豐盛而完全的救贖；它包含或連結著稱義、平安、赦免、收養和永生等恩典。接下來是基督捨己的另一個目的，或者說是救贖的一個分支，或是救贖的結果：
**又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善**：所有人類本性上都是污穢不潔的，他們靈魂的一切能力和官能都是如此；他們也無法藉著自己所能做的任何事來潔淨肉體和靈魂的污穢。基督在這些人中有一群特殊的子民，一個祂所愛的教會，祂為他們捨了自己，為要使他們從罪中成聖和潔淨；祂藉著為他們流血，並用祂的血洗淨他們而成就了這事，這血潔淨一切的罪，祂已將他們潔淨歸於自己，為祂自己的使用和服事，為祂的喜悅和歡樂，並為祂的榮耀；使他們現在可以成為祂合適的居所；使他們可以為祂預備好，以完成祂與他們之間的婚姻；使他們可以將自己呈獻給祂，成為一個榮耀的教會，沒有斑點皺紋，並與祂同在，無論是在新耶路撒冷的光景中（那裡沒有任何污穢或被玷污的進入），還是在天堂，直到永永遠遠。現在，這些基督為之捨己，並被祂救贖和潔淨的子民，是「特作自己的子民」；基督對他們有特殊的愛，在他們身上有特殊的喜悅，並賜予他們特殊的親近，並將特殊的恩典賜給他們，為他們預備了特殊的供應，無論是今生還是永恆；這些人是基督自己的，是祂的產業，是祂的實質，是祂藉著父神的恩賜、祂自己的買贖和祂恩典的征服而擁有的特殊權利；他們是與所有其他人截然不同和分離的子民，在永恆揀選、救贖、有效呼召和基督的代求中都是如此，在復活的早晨、審判的日子和永恆中也將是如此；而且，這個詞也意味著，他們是卓越而寶貴的子民；他們是基督的份和產業；他們是祂特殊的寶藏，祂的珠寶，祂珍視並照顧他們。敘利亞譯本將其譯為「一個新子民」。那些被基督救贖和潔淨的人，藉著祂恩典的能力在他們身上，成為「熱心為善」的子民；這不是為了他們的稱義和救贖，而是為了順服神的旨意，並證明他們對祂的順服和感恩，為了祂的尊榮和榮耀，為了信仰的聲譽，以及為了人類的益處。他們不僅行善，而且是從真理和愛的原則出發，帶著對神榮耀和祂福音榮譽的熱心；並帶著彼此聖潔的競爭，努力在行善方面超越彼此。
【第15節】**這些事你要講明，勸戒**：純正的教義，恩典的教義，藉著基督得救贖和救恩的教義，藉著祂的寶血得平安、赦免和潔淨的教義；這些事要清楚、明白、公開、大膽、忠實地講明：以及那些與純正教義相稱的事；適合各年齡和性別的宗教職責，棄絕不敬虔和世俗的私慾，過一個清醒、公義和敬虔的生活和行為，要勸戒；並鼓勵聖徒熱心為善，用對那有福的盼望和基督榮耀顯現的期待來安慰他們。
**並用各等權柄責備人**：那些接受錯誤和異端，或沉溺於惡習和邪惡的人，要用基督和祂教會的權柄來責備，奉基督的名，並藉著教會的命令和投票，使責備更具份量；並以莊重嚴肅的方式，與牧職的尊嚴和品格相稱，並以罪行所需的嚴厲和尖銳來責備。
**不可叫人輕看你**：不可叫人輕看你，認為你怠忽職守，或以懦弱的方式履行職責，或在生活和行為上不配你所擔任的職位，因此這也是對提多自己的指示；或者，這也可以被視為是為克里特島的教會和信徒所設計的，旨在教導他們要尊重提多，以敬意待他，而不是輕蔑；這表明這封書信不僅是為提多個人，或為他自己使用而寫，更是為了他人的益處。衣索比亞譯本讀作：「不可叫人欺騙你」。