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雅歌 第七章
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在本章中，基督以不同於以往的順序和方式，再次稱讚祂教會的美麗；從她的「腳」開始，然後向上升到她頭上的「頭髮」和她的「口」的頂部，雅歌 7:1-9；然後教會宣稱她與祂的關係，以及祂對她的渴望，雅歌 7:10；並邀請祂與她一同到田野、鄉村和葡萄園去，並提出各種理由，催促祂應允她的邀請，雅歌 7:11-13。
【第1節】你的腳穿鞋何其美好！
用女子的腳及其裝飾來描述其美麗，這並非不尋常；荷馬 F4 曾描述赫柏（Hebe）有美麗的腳，而朱諾（Juno）則以她的金鞋著稱。在東方國家，王后和公主的鞋子受到特別的照顧和供應；希羅多德 F5 告訴我們，安提拉城（Anthylla）是專門賜給埃及王的妻子，用來為她提供鞋子；他說，這個習俗在埃及受波斯統治時就已存在（參閱吉爾對以斯帖記 2:18 的注釋）。紅色、緋紅色或紫色鞋子在猶太人中備受推崇；因此，這裡的他爾根（Targum）是這樣說的：
你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒；你的肚腹如一堆麥子，周圍有百合花。
根據一些人的說法，這裡指的不是肚臍本身，而是肚臍的遮蓋物，一個形狀像肚臍的珠寶或金片；又因為「圓」這個詞在迦勒底語中意為「月亮」，所以本·米勒赫（Ben Melech）也這樣解釋，有些人因此聯想到「圓月形的裝飾」（以賽亞書 3:18），儘管那更像是頸部的飾物。派翠克主教（Bishop Patrick）認為這指的是「繡花金衣」（詩篇 45:13），其覆蓋腹部的部分有凸起的浮雕，形似麥堆或麥捆；周圍繡有精美的花朵，特別是百合花；而整個中間則是一個噴泉或導管，將各種液體注入一個大碗或盆中。福爾圖納圖斯·斯卡克斯（Fortunatus Scacchus）F14 將其解釋為一件覆蓋此部分的衣服，上面繡有百合花。所有這些都可以代表教會所裝飾的基督公義的美麗袍子。但更可能指的是身體的該部分本身，並指福音的傳道人；他們在施行聖道和聖禮時，對教會而言，就像肚臍對人體一樣；它位於身體的顯著部位，是內臟的力量所在，對身體的健康大有裨益，胎兒在母腹中據說也是通過它獲得營養的：傳道人被安置在教會中最高的地位；他們藉著基督的恩典和能力，以及藉著加強他人的方式，自身堅強；並藉著他們所傳講的健全話語和純正教義，使教會保持良好狀態和健康；他們也滋養胚胎中的靈魂，以及初生的信徒，用純正的靈奶餵養他們：而肚臍被說成「如圓杯」，杯子、碗或盆，這恰當地描述了該部分；並可以表達福音傳道人的完全，他們的恩賜和恩典，不是絕對的，而是相對的，因為圓形或環形被認為是最完美的；也表達了在他們身上所施的工藝，聖靈的恩賜和恩典，一個圓杯是由某位巧匠轉動和塑造的；同樣也表達了他們容納和保留福音真理的能力。他們被比作，不是一個空的杯子，而是一個「不缺調和的酒」的杯子；這意味著從基督而來的大量且永不枯竭的恩賜和恩典供應；因此他們從不缺少酒，即福音真理的油和酒，可以傳達給他人（撒迦利亞書 4:12）。所用的詞意為「混合物」或「混合的酒」F15，如酒和奶的混合（雅歌 5:1）；或者更確切地說，是酒和水的混合，這在東方國家很常用；沙崙的酒就是這樣混合的，兩份水一份酒 F16：這並非指神聖真理和人類教義的混合，這是不應該的；而是指傳道人向他人傳達的各種福音真理，並以他們最能接受的方式傳達。有些人 F17 將這些詞譯為一個願望，「願不缺乏」，因此他們宣告了基督溫柔的關懷，願祂的教會在聖道的事工中得到持續的供應；你的肚腹如一堆麥子；這表示教會在引導靈魂歸向基督方面的豐盛，可比作懷孕的婦人；而她的果實，在她裡面誕生的新信徒，被比作「一堆麥子」，因為他們的數量、精選和堅實，能夠承受逼迫的篩選：猶太人習慣在婚禮上向新婚夫婦的頭上撒三次麥子，說：「生養眾多，遍滿地面」F18；參閱以賽亞書 66:8，馬太福音 3:12。這堆麥子被說成「周圍有百合花」F19；這表明這裡指的不是穀倉裡的麥堆，而是一片被百合花圍繞和圍籬的麥田；這些百合花可能象徵著成熟的聖徒，他們在這本書中常被比作百合花，年輕的信徒被他們包圍和保護；或者象徵著聖潔的美麗，他們在重生後立即顯現出來（詩篇 110:3）。
你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的。
（參閱吉爾對雅歌 4:5 的注釋）。
你的頸項如象牙臺；你的眼目像希實本巴特拉並門旁的水池；你的鼻子彷彿黎巴嫩塔，面向大馬士革。
有兩件事使頸項顯得美麗：挺拔和潔白；這裡兩者都表達出來了，前者用「塔」來表示，後者用「象牙」來表示；因此，美麗的頸項被稱為象牙頸 F20；同樣的理由，它有時被稱為「雪白」F21，有時被稱為「大理石」F23。關於教會的頸項，它可能指聖道的傳道人，或真理的聖經（參閱吉爾對雅歌 4:4 的注釋）；在那裡它被比作「大衛塔」，而這裡則比作「象牙塔」：馬爾基烏斯（Marckius）推測它們可能是同一座，或者這是當時已知的一座古老建築的名稱；然而，它被用來表達福音傳道人生命純潔和教義的平穩，以及聖經的純潔、美麗、榮耀和和諧；你的眼目像希實本巴特拉並門旁的水池；希實本曾是亞摩利王西宏的都城（民數記 22:26）；巴特拉並是它的一座城門；之所以這樣稱呼，要麼是因為它通往附近的拉巴城，並與之並提（耶利米書 49:3）；要麼是因為有大量的人從那裡進出；因為它可以譯為「眾多之女」或「偉人之女」F24：據說這城門附近有非常宜人的魚池，教會的眼目就比作這些魚池。在希伯來語中，「眼睛」和「泉源」是同一個詞；眼睛裡有液體，因此很適合比作魚池。關於教會的眼目，它可能指聖道的傳道人，或她悟性的眼睛，特別是信心（參閱吉爾對雅歌 1:15 的注釋）；這裡它們被說成「像魚池」，其水清澈、平靜、恆定且不動；從遠處看，在樹木和樹林之間，顯得非常美麗：如果應用於傳道人，可能表示他們在辨別福音真理方面的清晰視力；以及他們被基督福音的豐盛祝福所充滿；以及他們是基督教會和人類靈魂的祝福；「魚池」這個詞來自一個意為「祝福」的詞 F25；而這些魚池被觀察到靠近巴特拉並門，可能與眾多聽他們講道並從中受益的人有關；在其中他們是恆定不變的，始終如一，對那些受益的人來說顯得非常美麗。如果應用於教會悟性的眼睛，即信心和知識的眼睛，可能表示它們在辨別屬靈事物方面的清晰度；以及它們堅定不移地注視基督的位格、寶血和公義；單單仰望祂，並離開所有其他對象，因此對祂極具吸引力，在祂眼中也極其美麗，以及它們充滿福音性悔改和謙卑的水；參閱雅歌 4:9，6:5；你的鼻子彷彿黎巴嫩塔，面向大馬士革；黎巴嫩山脈面向大馬士革的那部分有一座塔，大馬士革位於平原，因此視野開闊，也容易受風吹；因此盧坎（Lucan）F26 稱之為「多風的大馬士革」；據阿德里科米烏斯（Adrichomius）F1 說，這座塔很高，從那裡可以數出大馬士革的房屋：這也可能指聖道的傳道人；同一事物用不同的比喻來表達，這無需感到奇怪，因為傳道人的工作有不同的部分；他們既像眼睛一樣能看見，也像鼻子一樣能聞到；他們對福音真理有屬靈的辨別力，既能自己品味，也能將其芬芳散播給他人；他們既是教會的裝飾，也是教會的防禦：前者由「鼻子」象徵，鼻子是臉部的裝飾，後者由「黎巴嫩塔」象徵，這座塔面向大馬士革，大馬士革的居民一直是以色列人的敵人；因此可能表示忠心傳道人的警惕和勇氣，他們監視教會的敵人及其動向，並以男子氣概面對和攻擊他們。此外，這種描述可能表達教會自身的威嚴和宏偉；前者可能由她的鼻子暗示，鼻子大小適中，比例勻稱時，會為面容增添許多優雅和威嚴；後者則通過將其比作堅不可摧的黎巴嫩塔，面向大馬士革，表示她不懼怕面對她最糟糕的敵人：或者整個描述可能表達她在屬靈事物上的謹慎和判斷力：藉此她能區分真理與謬誤，並能遠遠地發現危險並加以防範。
你的頭在你身上如迦密山；你頭上的髮像紫色；王被繫在廊中。
頭上長滿頭髮，濃密而長，如同迦密山長滿植物和樹木。現在，基督是教會的頭，這有多種含義；祂是教會在永恆和時間中的盟約和代表之頭；祂是教會的政治之頭，如同君王對其臣民；祂是經濟之頭，如同丈夫對妻子，父母對子女，主人對僕人；因此，祂可以比作迦密山；因為祂所代表的眾多依賴祂的人，祂在各種關係中與他們連結；因為祂的高度，祂高於地上的君王和所有其他的頭；也因為祂的豐盛，教會和所有真信徒的一切果實都來自祂。有些人將這個詞譯為「如緋紅色」或「朱紅色」F2；這可能描繪祂的王室尊嚴和威嚴，因為這種顏色是君王和顯貴所穿戴的；或者描繪基督對祂的身體——教會及其肢體——熾熱的愛；或者祂為他們所受的流血苦難；你頭上的髮像紫色；紫色的頭髮曾備受推崇。根據神話 F3，尼蘇斯王（King Nysus）的頭髮就是這種顏色；伊娃德涅（Evadne）和繆斯女神們的頭髮 F4 也是紫羅蘭色；據說奧德修斯（Ulysses）的頭髮 F5 像風信子花，是紫色或紫羅蘭色；彌爾頓 F6 稱第一亞當的頭髮為風信子般的髮辮；而這裡，在比喻意義上，第二亞當的頭髮被說成像紫色。這可能指那些在基督——教會的頭——身上成長的信徒，他們依賴祂，從祂那裡獲得力量和滋養；參閱雅歌 4:1，5:11；他們被說成「像紫色」，是因為他們的王室尊嚴，藉著基督被立為神的君王；也因為他們被基督的紫色寶血洗淨；也因為他們為祂的緣故所受的苦難；特別是那些為祂流血犧牲生命的人，更可以這樣比喻；王被繫在廊中；這與教會的頭、錫安的王、聖徒的王是同一位，祂的國度是屬靈且永恆的：而祂被繫在其中的「廊」可能指福音的聖禮；基督和祂的子民在其中同行和交談；祂向他們揭示祂心中的秘密，引導他們更深入地認識祂的盟約及其祝福和應許；從那裡他們可以愉悅地觀看祂的位格和豐盛；看見君王的美麗，並瞻望那遙遠的美地：這裡的詞在雅歌 1:17 中被譯為「椽子」，有些人譯為「水道」（參閱吉爾對雅歌 1:17 的注釋）。現在，基督被說成「被繫在這些廊中」，可能表示祂在祂的殿和聖禮中有固定的居所；祂應許在那裡居住，並樂於在那裡；祂彷彿被固定在其中，並被愛慕在其中。
我所愛的，你何其美麗，何其可悅，使人歡暢！
這些是王在廊中的話語，祂驚嘆於教會的美麗，那美麗無與倫比，無法言喻，無法確切地說它有多麼偉大；並表達了祂對她堅定不移的愛，一如既往。關於教會的「美麗」和「我所愛的」這個稱謂，參閱雅歌 1:9，1:15，2:7；這裡她也被說成對祂「可悅」，作為祂的配偶和新婦，祂在她身上得到無限的喜悅和快樂，以一種滿足和喜悅的愛愛她；因此又加上「使人歡暢」，這是祂在創世以前就在她身上所擁有的（箴言 8:31）。她對祂而言是全然的喜悅 F7；她的話語、她的行動和姿態、她美麗的容顏、她禱告和讚美時甜美悅耳的聲音、她信心和愛慕的迷人眼神、她屬天的氣質和福音化的行事為人；在所有這些方面，她都顯得美麗而令人愉悅，超越一切人類的思想和表達。
你的身量好像棕樹，你的兩乳如同其上的果子。
由上述所稱讚的部分，以及其他所考慮的部分組成，正如關係代詞「這」所顯示的。「身量」這個詞本身的意思是高度、高大和挺拔；這在女性和男性身上都被認為是令人愉悅的（參閱吉爾對撒母耳記上 9:2 的注釋）；因此，人們常採用各種方法使她們看起來更高，例如通過頭飾、鞋子和伸長脖子（以賽亞書 3:16）；而以樹為比喻也並非不恰當：因此，加拉蒂亞（Galatea）因其高大而被比作赤楊樹和梧桐樹 F8；海倫娜（Helena）也因同樣的原因被比作花園中的柏樹 F9；而這裡教會則被比作棕樹：埃及的棕樹據說是最好的 F11；如果所羅門在這裡指的是法老的女兒，他的妻子，他可能會想到那種棕樹，它被描述為
「身體挺直、高大、圓潤、纖細 F12，」
【第8節】我說：我要上這棕樹，抓住它的枝子。
棕樹易於攀爬；樹幹或樹身樹皮上有像階梯一樣的環，東方人可以以令人難以置信的速度攀爬，正如普林尼 F14 所述：這些階梯是由被砍掉的下部樹枝形成的，它們的節點，或沙烏博士 F15 所稱的「拇指」，逐漸留在樹幹上，就像梯子的橫檔一樣，用於攀爬樹木；無論是為了授粉、修剪還是採摘果實；盧西安（Lucian）說 F16：
「那些見過人們在阿拉伯、埃及和其他地方如何攀爬棕樹的人，一定會明白他所說的關於攀爬希拉波利斯神廟中陽具柱的事情。」
【第9節】你的口如上好的酒，為我所愛的，下咽舒暢，使睡著的人的嘴唇說話。
這可能指她的味覺，如雅歌 2:3 中所譯；藉此她能分辨好酒與劣酒，真理與謬誤；或者指她的氣息，甜美芬芳，如上好的酒；她靈魂在禱告中的氣息，是甜美的香氣，被基督中保的香所薰香；或者更確切地說，是她的言語，她口中的話語；因為口蓋是言語的工具；同一個詞有時被譯為「口」（雅歌 5:16，箴言 5:3，8:7）；這可能指她在日常交談中的言語，是溫暖、提神、安慰和激勵的；以及她在禱告和讚美中的言語，是基督所喜悅和愉悅的；特別是她的傳道人所傳講的福音，可比作上好的酒，因為它的古老，是古老的福音；因為它的純潔，未經攙雜，忠實地傳講；它的喜悅、風味和口感，對於那些屬靈感官得到操練的人；以及它對沮喪疲憊的靈魂所具有的振奮、提神和加強的性質。接著說，為我所愛的，下咽舒暢；被那些一旦嘗過其甘甜並感受到其能力的人，欣然接受和領受。或者，「下到公義」F20；引導人歸向基督的公義以得稱義，並教導人過著節制和公義的生活：或者，「直接下到我所愛的」F21；這意味著要麼是祂的父，基督稱之為祂所愛的，福音引導和指引靈魂，如同一條直線，歸向救恩的源頭和所有恩典的祝福；要麼是祂自己，藉著「模仿」，教會稱祂為所愛的；福音直接引導靈魂歸向祂，祂的位格、寶血、公義和犧牲，以獲得平安、赦免、稱義和代贖：或者，「下到我所愛的正直人那裡」F23；也就是說，歸向教會，教會是基督所愛的，由心靈和生活正直的人組成，基督稱他們為祂所愛的和祂的朋友（雅歌 5:1）；基督用祂上好的酒，祂的福音，來款待他們；這福音是為他們設計的，為他們的喜悅、益處、安慰和堅固：使睡著的人的嘴唇說話；要麼是指那些在罪的死睡中的人；當福音帶著能力臨到時，他們被福音所激勵；福音在他們裡面產生謙卑的認罪；使他們開口讚美基督和祂的恩典，以及祂為失喪的罪人所成就的救恩；它將他們帶到錫安，宣告神為他們所做的偉大之事：或者是指那些昏昏欲睡的信徒，處於無生氣的狀態，在信仰上大大退步；當他們被福音喚醒和激勵，從昏睡中出來時，他們樂於羞愧地承認自己的退步；謙卑而溫和地談論自己，並極力讚美基督和祂的恩典，祂醫治了他們的退步，仍然自由地愛他們；沒有人比他們更樂意高舉和頌揚基督，並讚美祂為他們所做的一切。有些人將這些詞譯為「使老年人的嘴唇說話」F24；他們的感官不如年輕時敏銳，話語也不如年輕時多：因此這有助於稱讚這種酒；它能產生這樣的作用，激勵老年人，給予他們年輕的熱情和活力，使他們健談，這是酒在暢飲時的一種作用 F25；並軟化老年人的嚴肅 F26：甚至有人說酒能使老年人跳舞 F1。
讓我們清早起來往葡萄園去 在田野或「柏樹」間過夜之後。這裡的「葡萄園」可能指按福音秩序聚集、與世界分別、栽種豐盛葡萄樹、並由全能者護理的特定教會。教會提議「清早起來」，在清晨很早的時候，願意把握最早、最合適的時機探訪聖徒，了解他們的景況；為了使她的探訪不致徒勞，她打算帶基督一同前往；讓我們看看葡萄樹發芽了沒有；這指的是基督裡的真信徒；他們雖然自身軟弱無用，但因嫁接在基督這真葡萄樹上，便能結出果子，在恩典和善行上興盛。關於葡萄樹的發芽或開花，請參閱（《雅歌》2:13）的吉爾注釋；嫩葡萄開花沒有；或當「葡萄樹的花朵開放」F5，然後凋謝，小葡萄出現時：這可能指新歸信者，他們柔嫩，信心和知識程度尚淺；然而，基督和祂的教會並不忽視他們，更不輕視他們，反而因他們所展現的希望而歡喜；石榴開花沒有；這指的是更堅固的信徒，比前者更高大、更豐盛；參閱（《雅歌》4:13）；他們恩典的運行和實踐，以「開花」的方式，公開而明顯地表達出來：教會關心各階層聖徒的益處和福祉；關心葡萄樹和石榴，以及嫩葡萄；關心前者的開花，也關心後者的開放和盛開。既然她所提出的這些目標與基督的目標相同（《雅歌》6:11），她便可以斷定這些會說服祂與她同行，特別是接下來的：在那裡我要將我的愛情給你；在田野、村莊和葡萄園裡，當獨處時，觀察特定教會和聖徒的景況；並與基督相交，教會可能希望並期待她的心被擴大，更豐盛地流露出對基督的愛；並且她將能夠更廣泛地向祂表達，並提供更清晰、更充分的證明：她提出這一點是為了達到目的，讓祂與她同行；因為她知道她的愛，在其實踐和運行中，對祂來說是非常悅納的（《雅歌》4:10）；我不明白為何「愛情」這個詞不能譯為「我可愛的花朵」；因為在（《雅歌》7:13）中，一個幾乎相同的詞被一些人譯為「這些可愛的花朵發出馨香」，這似乎是指這裡的花朵；例如在田野和葡萄園中，在葡萄樹和石榴樹之間隨處可見的百合花、紫羅蘭等，這可能暗示戀人之間互贈芬芳花朵的習俗F6；這裡可能指聖靈的恩典及其運行，它們是芬芳的，為基督所悅納。
【第13節】風茄發出香味 或「那些可愛的花朵」，正如尤尼烏斯與特雷梅利烏斯以及皮斯卡托所譯；正是教會提議在田野中贈予她所愛之人的那些花朵。有些人認為它們是紫羅蘭；另一些人認為是茉莉；還有一些人，更可能地，認為是百合花F7；這從它們盛開的時間和地點、芬芳的氣味以及杯狀的形態可以看出。拉維烏斯F8堅持認為，這個詞的意思應該譯為「枝條發出芬芳的花朵」；他認為是指無花果的枝條，它們發出美好的氣味，與（《雅歌》2:13）相符；他認為這也是該詞在（《耶利米書》24:1）中的用法；海德格爾F9同意他的看法；只是他認為「枝條」這個詞不應局限於特定種類，而可以泛指芬芳的花朵和果實的枝條。路多爾夫F11認為是指阿拉伯人稱作「mauz」或「muza」的果實；這種果實在阿比西尼亞地區像黃瓜一樣大，形狀相同，一根莖上長有五十個，味道和氣味都非常甜美；他認為「dudaim」（這裡和《創世記》30:14-16中使用的詞）這個名稱就是來自於許多果實長在同一根莖上的這種親緣關係。但大多數解經家和注釋家都認為是指風茄；《七十士譯本》以及《昂克羅他爾根》和《約拿單他爾根》在（《創世記》30:14）中都這樣翻譯；但我們現在所知的風茄是否就是這裡所指的植物，這值得懷疑，因為它有一種強烈的惡臭和令人不快的氣味；老普林尼F12也這樣說：儘管迪奧斯科里德斯、萊維努斯、萊姆尼烏斯F13和奧古斯丁F14（他說他見過這種植物並檢查過）都說它有非常甜美的氣味；這雖然與現在以該名稱稱呼的植物不符，但與這裡所指的植物相符；因為雖然只說它發出氣味，但無疑是指美好的氣味，就像流便的風茄所發出的那樣。這裡的風茄可能指神的聖徒和子民，因其芬芳而被比作風茄，他們穿著基督的衣裳，散發著沒藥、沉香和肉桂的香氣，並被聖靈恩典的芬芳膏油所膏抹；他們的禱告是馨香的祭；他們的工作和他們的人，在基督裡蒙神悅納：或者更確切地說，可能指聖靈活潑運行的恩典；例如信心、盼望、愛心、悔改、忍耐、捨己、謙卑、感恩等這些可愛的花朵；在我們的門口有各樣佳美的果子；這與田野中的風茄和花朵有所區別（《創世記》30:14）；並暗示許多國家的一種習俗，即用樹枝、果實和花朵裝飾新婚夫婦門口的門柱；以及其他節日，除了婚禮之外F15，這使得進入變得誘人：而這些「各樣佳美的果子」可能表示恩典的豐盛、多樣性和卓越，以及信徒從基督那裡得到的聖靈恩典；以及福音的教義和聖禮，這些都是為他們所用；可以說它們「在我們的門口」，因為它們近在咫尺，在聖徒的心中，在福音傳道人的口中；並且公開可見，在聖言和聖禮中向公眾展示；它們在智慧的門口，錫安的門口施行，在那裡可以遇到並得到。這些果子有新的也有舊的；這表示恩典和恩典的祝福豐盛，這些祝福自古以來就儲存在基督裡，並不斷從祂那裡得到新的供應：或者更確切地說，是指舊約和新約的教義；它們在內容和實質上是相同的；教會，特別是她忠心的傳道人，裝備了這些教義，從他們的寶庫中拿出新的和舊的東西（《馬太福音》13:52）；我為你存留的，我的良人啊；基督，她靈魂所愛的；因為儘管上述果子，即恩典的祝福、應許和教義，她將它們存放在心裡、思想和記憶中，以便在適當的時候拿出來使用，是為了她自己和所有信徒的益處，但這一切都是為了基督的榮耀，祂是這些恩典的作者和賜予者。這可能與戀人為他們所愛的人儲存果實的習俗有關；至少這種習俗可以與此相比較F16。