【第8章】
本章以教會對基督自由而親密的交通的熱切願望開篇；她宣告，若能與基督如此相遇，她將為他做什麼，以及她將如何為他而活（歌8:1-2）；他們之間應有的親密關係（歌8:3）；她囑咐耶路撒冷的眾女子不要打擾他（歌8:4）。隨後，她們詢問這位以如此姿態出現的女子是誰（歌8:5）；教會沒有直接回答，而是說了一些關於她所倚靠的良人的話；並向他提出請求，希望與他更親近，並更多地顯明他對她的愛；這一切都源於她對他那不可戰勝的強烈愛慕之情（歌8:6-7）。接著是教會關於她的小妹妹的講話；表達了對她的關切，以及她將如何對待她和與她同在（歌8:8-9）；然後是小妹妹的回答，宣告她自己是誰，以及她所享受的一切（歌8:10）；隨後又是教會關於她丈夫葡萄園的話語；包括地點、看守者和收益（歌8:11-12）。本章，以及本歌，以基督對教會的請求作結，願他能聽見她的聲音（歌8:13）；以及教會對他的懇求，願他速速來到她這裡（歌8:14）。
【第1節】**O that thou [wert] as my brother**（**Knty ym**，誰能使你成為我的兄弟？）或「誰能使你成為我的兄弟？」F17 這是一種常見的願望表達形式（申5:29；伯23:2；詩14:7）。教會在此不僅請求基督像她的兄弟，更願他真實地顯現為兄弟，並以兄弟的身份對待她；她可以像兄弟姐妹之間那樣自由地與他交談。幾位猶太F18作者承認，此處所指的正是彌賽亞君王；基督確實藉著他的道成肉身（來2:11, 14, 17），與他的教會和子民建立了這種關係；因此，許多古代教父認為這是猶太教會對基督道成肉身降臨的願望；也藉著他們的被收養，他與他們同有一位父（約20:17）；並藉著相似的本性、性情和行為（太12:50；羅8:29）；以及基於愛與友誼（箴18:24）；基督藉著他對他們的親密和熟悉、對他們一切苦難的憐憫和同情、對他們的幫助、援助和解救、對他們軟弱的遷就，以及他對他們偉大的愛和情感，來充實這份關係。作為對他兄弟身份的進一步描述，經文補充道：**that sucked the breasts of my mother**（吸我母親的奶）；這可能表明基督道成肉身的真實性，他是一個吃奶的嬰孩：以及基督與他子民的親密關係，他是同母所生的兄弟，這被認為是最親近的關係，他們彼此的感情也最為強烈：她的「母親」可能指在上的耶路撒冷，就是我們眾人的母親；而她的「奶」則指聖禮，基督作為人，在世時曾領受，現在也可以說他吸吮著，因為他已成形於他子民的心中；**[when] I should find thee without**（我在外頭遇見你）；或「在街上」F19；在公開的聖禮中，基督是可以被尋見的；或在猶大之外，在外邦世界中，在他道成肉身之後，他的福音被傳揚，聖禮被施行，他可以在那裡被尋見；或在最公開的場合和方式下，她不應當羞於在人前承認他、他的真理和聖禮；**I would kiss thee**（我就與你親嘴）；不僅是認可的親吻（箴24:16）；更是愛與情感的親吻，信心與信賴的親吻，順服與臣服的親吻，敬拜與崇拜的親吻；參見詩2:12；這是親屬和朋友、兄弟姐妹相遇時的習俗；因此，海尼修斯將此歸結為聖徒在雲中與基督相遇的時刻，他們將被允許與他最親密的擁抱，帶著無可言喻的喜悅，並永遠享受他；**yea, I should not be despised**（我也不被輕看）；因為如此自由地與基督，她的兄弟親近。或「他們不會輕看我」F20；無論是人還是天使，都不會因這樣的行為而輕看她，更不會是父、子、聖靈；她可以從他們之間的關係推斷，這並不比一個姐妹在街上與親兄弟如此親近更不合宜；並且從她有理由相信她將從基督那裡得到的接納：他不會轉臉不看她，當她獻上親吻時，這會引起羞恥和臉紅。這一切都表達了她公開承認基督的膽量，無懼無羞，以最公開的方式。
【第2節】**I would lead thee, [and] bring, thee into mother's house**（我要引導你，帶你進入我母親的家）。長子們的總會和教會是可見教會、特定教會和信徒的母親，他們在那裡出生、受教育、長大；他們對此懷有深厚的感情，就像人們通常對自己出生和成長的地方一樣。教會在此渴望基督與她同在；或是為了完成他們之間的婚姻（創24:67）；或是為了讓對他的認識在她母親家中的親屬中傳播開來，那些屬於恩典揀選的人；或是為了在那裡享受他的同在，帶著極大的喜悅和快樂：「引導」的行為顯示出與他極大的親密，對他極大的愛和尊重，熱烈歡迎他進入她母親的家；這是以符合他尊榮的方式對待他，因為偉大的人物是被引導的（賽60:11）；所有這一切都是藉著禱告，在信心的操練中完成的：「帶入」的行為則表明她禱告中信心的力量；以及他極大的謙卑（參歌3:4）。她這樣做的目的，如下所述：**[who] would instruct me**（她會教導我）；指她的母親；這可能暗示一位莊重而謹慎的婦女，她將新婚的女兒帶到一旁，教導她如何對待丈夫，使她能得到他的愛，並與他幸福地生活：神的家是教導的學校，靈魂在那裡學習基督的道路、福音的教義和宗教的職責；即使是最偉大的信徒也不會超越教導和教導的途徑。有些人將這些詞翻譯為「你將會」或「你將會教導我」F21；指基督，他以無人能及的方式教導；他藉著他的靈教導，引導人進入一切真理；藉著聖經教導，聖經對教導有益；藉著他的僕人，被稱為牧師和教師；以及藉著在他家中施行的聖禮；教會渴望基督的同在；並可能期望從他那裡得到教導，因為她正走在她的職責之路上；並聽取婚姻的訓誡，如詩45:10-11。作為回報，教會應許基督：**I would cause thee to drink of spiced wine, of the juice of my pomegranate**（我要使你喝加香料的酒，我石榴的汁）；或「我石榴的酒」F23；猶太著作F24和其他作者F25中都提到過這種酒：但支派中有一座城，名叫「迦特臨門」（書21:24）；意為石榴的酒榨，或製作石榴酒的地方。加香料的酒在古代和東方國家廣泛使用：例如腓尼基酒，或比布利斯酒，據說芳香F26；黎巴嫩的酒也是如此（何14:7）；巴比倫人有一種酒，他們稱之為花蜜F1：加香料的酒被認為較不易醉F2，因此古人有時會在酒中加入沒藥、菖蒲和其他香料F3；有時是陳酒、水和香膏的混合物；以及酒、蜂蜜和胡椒的混合物F4。現在，這些被認為是最好和最令人愉悅的酒，教會提議用它們來款待基督；這可能意味著聖靈的各種恩典，以及信徒對它們的操練；這給基督帶來喜悅和快樂，並被他視為比最好的酒更佳（參歌4:10；5:1）。在希伯來作家中，石榴被認為是和諧的象徵F5：石榴是維納斯之樹F6。
【第3節】**His left hand [should be] under my head, and his right hand should embrace me**（願他的左手在我頭下，他的右手將我抱住）。也就是說，當她在她母親的家中享有基督的同在時。或者這些詞是一個請求，願事情如此，「願他的左手」F7；或者是一個她所享受的宣告，「他的左手在我頭下」F8（參見歌2:6的吉爾注釋）。
【第4節】**I charge you, O ye daughters of Jerusalem, that ye stir not up , nor awake [my] love, until he please**（耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我的良人，等他自己情願）。在歌2:7和3:5中使用的「指著羚羊或田野的母鹿」這句話在此處被省略了；這並非意味著此處的囑咐不那麼熱切和懇切，因為反詰的語氣似乎反而表達了更多的熱切：因為這些詞可以翻譯為「你們為何要，或你們為何要驚動，為何要叫醒我的良人？」F9 她預感到她們正要這樣做；她勸阻她們不要這樣做，因為這是不合理和危險的，可能對她們和她自己都有害。這暗示著處女們在婚禮上唱歌；一首在晚上，哄人入睡；另一首在早上，喚醒並叫醒人F11。
【第5節】**Who [is] this that cometh up from the wilderness? &c.**（這是誰從曠野上來呢？等等）。這些話是由耶路撒冷的眾女子說的，起因是她對她們的囑咐，這激發她們更仔細地看她，這位基督如此親近她的人；她們對此表示驚訝，並以她「從曠野上來」來描述她；這曠野是指世界，她從中被揀選和呼召出來；從自然狀態中被帶出來；並在恩典狀態中上升到榮耀狀態（參見歌3:6的吉爾注釋）；**leaning upon her beloved**（倚靠著她的良人）；這表示她對基督的信心，她的靈魂所愛的，以及愛她的基督（參見賽50:10）；這是信徒倚靠基督的恩典，以求在神面前蒙悅納；倚靠他的義，以求稱義；倚靠他的豐盛，以滿足他們的需要；並信賴他的寶血，以求赦免和潔淨。這個詞只在此處使用，有不同的翻譯：有些人譯為「將自己投擲」F12在他身上；就像有知覺的罪人在初次歸主時所做的那樣，他們將自己的靈魂冒險交託給基督，將它們的照管和保守委託給他，並將他們的整個救恩信託給他：另一些人譯為「連結，聯合」F13；緊貼著他，與他為伴，這是根據該詞在阿拉伯語F14中的用法；因此，這些靈魂將自己獻給基督；全心全意地緊貼著他；與他同行，並在他裡面前行，正如他們所領受的那樣：另一些人譯為「歡喜」或「以他為樂」F15；在他個人的榮耀、超凡的卓越、取之不盡的豐盛和測不透的豐富中歡喜：七十士譯本是「被加強」，或「在她的良人身上加強自己」；從他那裡汲取一切力量，以操練恩典，履行職責，抵擋試探，並堅持到底，意識到自己的軟弱；這指的是各種意義上的信心；**I raised thee up under the apple tree**（我在蘋果樹下叫醒你）；這不是基督關於教會的話語，因為詞綴是陽性的；而是教會在與基督同行時，關於基督所說的話：因此，這些詞可以與前文連接，補上「說」字，正如米夏埃利斯所觀察到的；她講述了一段過去的經歷，當她在蘋果樹下，坐在它的蔭影下時（歌2:3）；也就是說，在福音的聖禮之下；在那裡，她有一段時間沒有與基督有明顯的交通，他彷彿睡著了，她藉著懇切的禱告和懇求喚醒了他，使他起來，注意她；因此她享受了與他極大的親近和熟悉；**there thy mother brought thee forth, there she brought thee forth [that] bare thee**（你母親在那裡生你，生你的在那裡生你）。這可以指舊約教會，她懷著基督降臨的希望，等待著它，並常常像一個婦人分娩般痛苦，直到他降生，最終降生了，給那些等候他的人帶來喜樂；或者指新約教會，在信心的操練和禱告中，希望、仰望、等待基督的第二次降臨，她就像一個懷孕的婦人，直到他顯現；兩者都可能被指，前者指舊約教會，後者指新約教會，這可能是重複的原因。這可以應用於基督的使徒，他們經歷了生產之苦，直到基督藉著福音的傳揚被帶入外邦世界；因此也適用於所有福音的傳道人，他們也處於類似的境況，直到基督在人的靈魂中成形；這無非是重生，並伴隨著像婦人分娩般的痛苦；每個重生的人都可以說，在這個意義上，是基督的母親，也是他的兄弟姐妹（太12:50）；上述每一件事通常都是在聖道和聖禮之下並藉著它們完成的；這可能由蘋果樹，或至少是它的蔭影所象徵。
【第6節】**Set me as a seal upon thine heart, as a seal upon thine arm**（求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記）。這些仍然是教會的話語，她在與基督同行時對他說的，希伯來文中的詞綴表明了這一點；她渴望在他心中有一個固定而持久的位置；堅定地留在他的愛中，並得到他愛的進一步顯現；永遠被他記念和支持；永遠在他的心上，並不斷在他的關懷和保護之下；並對他的愛和他的能力有充分的確據，這正是他聖靈的印證工作（弗1:13；4:30）。這似乎是暗示大祭司，他是基督的預表，他將以色列兒女的名字刻在寶石上，佩戴在他的肩上和心上，在耶和華面前作為永遠的記念；或者指刻在珠寶上的名字，戀人佩戴在手臂或胸前，或者將他們的畫像放在那裡；不是指佩戴在這些部位的印章或戳記，而是指刻在它們上面的名字和人物形象：衣索比亞人F16將其理解為綁在手臂上的東西，人們可以藉此辨認，這在他們的國家很常見。教會的願望是，她能被基督深愛，深深地固定在他的心中，永遠在他的視野中，被他承認和認可，並受到他大能手臂的保護。她的理由如下：**for love [is] strong as death**（因為愛如死之堅強）；也就是說，教會對基督的愛，促使她提出上述請求：死亡征服一切；無人能抵擋；教會的愛也是如此，它克服了所有阻礙享受基督的困難；沒有什麼能將她與之分離；她自己被它征服了F17；沒有他她就無法生存；他的一個皺眉，一個憤怒的眼神，對她來說就像死亡；是的，她可以欣然為他捨棄生命，甚至為他受死；死亡本身也無法將她與他分離，或將他與她的愛分離F18；因此她的愛比死亡更堅強；**jealousy [is] cruel as the grave**（嫉妒如陰間之殘忍）：她對基督對她的愛的嫉妒，這是她的軟弱；然而它卻是極其折磨和痛苦的，同時也顯示出她對基督的愛之偉大：或者「嫉妒」，即惡人對她的嫉妒，這超過了殘酷的憤怒和暴怒（箴27:4）；或者更確切地說，是她的「熱心」F19，這無非是對基督、他的福音、他的事業和他的利益的熾熱的愛；這吞噬和消耗了她的精神，就像墳墓吞噬被投入其中的東西一樣（詩119:139）。維吉爾F20將「殘酷」這個形容詞賦予愛；**the coals thereof [are] coals of fire**（所發的電光是火焰的電光）；這表達了她對基督的愛和對他名譽的熱心：雖然有時冷淡和遲緩，但會重新燃起，變得熾熱而燃燒；它像火一樣，永不滿足，是四件永不說「夠了」的事物之一（箴30:16）；**[which hath] a most vehement flame**（有最猛烈的火焰）；沒有什麼比其他作家F21更常用將火焰歸因於愛，並稱之為火；這裡是最猛烈的火焰。或者，「雅或耶和華的火焰」F23；一個極大的火焰：希伯來人使用神的某個名字作為最高級；因此神的山和神的香柏樹意味著極大的山和香柏樹；這裡它表達了教會最高程度的愛，如此熾熱的火焰，以至於無法被熄滅，如下所述：或者它表示，她胸中的愛火是由主自己F24點燃的，藉著他的靈，比作火；或者藉著他的愛，藉著他傾注在她心中的愛。由此可見，有時所說的，這首歌中沒有使用神的名字是錯誤的；因為他所有名字中最偉大的名字，雅或耶和華，在此處被表達出來。
【第7節】**Many waters cannot quench love, neither can the floods drown it**（大水不能熄滅愛情，洪流也不能淹沒它）。教會對基督的愛是不可熄滅、不可戰勝的，無論是惡人和不敬虔之人的眾水和洪流；無論是他們的奉承和甜言蜜語；還是他們殘酷的法令、武力和迫害；這些都不能使聖徒的愛從基督身上轉移，也不能誘使他們背棄他的利益：也不能藉著神樂意加諸他們的一切苦難；相反，他們的愛反而因此增長，他們將這些苦難視為神之愛、智慧和信實的果效，旨在為他們帶來益處：甚至也不能藉著他們的罪和敗壞；因為雖然這些罪惡的氾濫可能使他們的愛冷淡，但它從未熄滅；它可能被遺棄，但不會失落；它的熱切可能減退，但愛本身依然存在：也不能藉著撒旦的試探，他有時像洪水般湧來，威脅要席捲一切；但聖靈會為他豎起旌旗，維護他自己的信心和愛的工作（賽59:19）；也不能藉著律法的恐懼，以及他們有時所承受的神聖憤怒的預感，這些都以波浪和洪水來表示（詩88:6-7, 15-17）；也不能藉著信徒在基督徒旅程中遇到的所有艱難困苦、嘲笑和羞辱；這些非但沒有疏遠他們對基督的感情，反而使他對他們更加珍貴，使天堂和在那裡享受他更加令人嚮往；**if [a] man would give, all the substance of his house for love, it would utterly be contemned**（人若拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視）。這對基督對他子民的愛來說是真實的，前面所說的也是如此；但更應理解為教會對基督的愛；這是一種如此寶貴的恩典，無法用金錢購買：如果這種或任何其他恩典可以購買，那也是不花錢、不付代價就能買到的；它是可以從基督那裡自由得到的；而且，一旦擁有，就不會為了任何可能提供的東西而放棄；如果一個富人將他全部的財產都用來換取它，對一個愛基督的人來說；是的，即使是印度的財富，或整個地球的巨大寶藏，條件是他要離開基督，背棄他的事業和利益，放棄或忽視對他的愛，他也會以極大的輕蔑和不屑來對待它（參腓3:8）。現在，教會用這一切作為論據來實現她的請求，「求你將我放在你心上如印記」（歌8:6）；因為我的靈魂充滿了對你的愛火，這愛火無法被我為你所受的一切苦難熄滅；也無法為了世上所能給我的一切而放棄。教會的這種愛延伸到基督，以及所有屬於他的人，甚至包括一個小妹妹，如歌8:8所說。
【第8節】**We have a little sister**（我們有一個小妹妹）。這似乎是指外邦教會，被猶太教會如此稱呼；因為正如大公教會，或普世教會，就其各部分而言，常在這首歌中被稱為母親；所以這些部分，就彼此而言，如猶太教會和外邦教會，可以被稱為姐妹；更何況，她們屬於同一位父和同一家庭，分享同一恩典，並且在實質上擁有相同的信仰和宗教；她們敬拜的對象和性質相同，儘管在形式上有所不同：而且可以觀察到，外邦教會不僅是猶太教會的姐妹，也是基督的姐妹，因此她說，不是我，而是我們，有這樣一個姐妹；關於這種關係，參見歌4:9-10；5:1-2；此外，她在基督降臨之前，在福音傳給她之前，在她被呼召並從世界中分別出來之前，就已經與基督和猶太教會建立了這種關係；正如被揀選的外邦人在那之前也被稱為基督的羊和神的兒女（約10:16；11:52）。這個教會被描述為一個「小妹妹」，年齡比猶太教會小，在某些方面也較不尊貴（羅3:1-2；9:4-5）；與浪子比喻中的小兒子和弟弟相同；在人眼中，特別是猶太人眼中，地位卑微（弗2:11-12）；在初次歸主時，在身量、亮光、知識和信心上都微小；人數也少，特別是起初，與世界相比：因此，由猶太人和外邦人組成的基督教會被稱為小群（路12:32）。作為對她的進一步描述，經文補充道：**and she hath no breasts**（她還沒有乳房）：尚未達到成熟的年齡，也未到適婚年齡（參結16:7）；她公開與基督訂婚的時機尚未到來：此時她沒有傳道人也沒有聖禮，無法從中得到純淨的靈奶，也無法與他人分享；福音傳到外邦人中後，過了一段時間他們才有了穩定的傳道事工；**what shall we do for our sister?**（我們當為我們的妹妹做什麼呢？）或「當為她做什麼呢？」她因憐憫她孤苦無助的境況，像個小嬰兒（結16:4），而感動；她願意為她做任何力所能及的事，儘管似乎不知所措：信主的猶太人在起初將福音傳給外邦人時，給予了很大的幫助；並為他們提供傳道人，甚至金錢，以推動基督在他們中間的事業。猶太教會在此並沒有忘記主要和首要的行動者，基督，因此她說，我們當做什麼呢？她願意盡力而為；但她知道，沒有基督，沒有他的行動和祝福，一切都將毫無意義。她所關心的是，在**in the day when she shall be spoken for**（當人為她說話的日子），或「與她說話」，或「對她說話」F25：當傳道人藉著聖道，在福音初次傳給她時，為她求婚或與她交涉；或當她的敵人以甜言蜜語或嚴厲威脅與她說話，要她背棄信仰。或「被談論」F26：她的名聲因她的亮光、知識和信心；因她的信仰和為信仰所受的苦難而廣傳四方；她所關心的是，在所有關於她的喧囂和議論中，她將如何表現：或「被反對」F1：正如她會被不信的猶太人和無知的異教徒所反對，因為她接受了基督教，接受了基督的福音，順服了他的聖禮，並承認他的名（徒28:22）。現在，古老的教會可能關心的是，她能否堅定地持守她的信仰和對信仰
我是一道牆。這是小妹妹，即外邦教會的話語；她要麼希望自己是所設想的那樣，渴望處於一個穩固的狀態：「哦，願我是一道牆！」要麼是斷言F4她確實處於這樣一個狀態，被堅固地圍牆環繞；神是她周圍的火牆；救恩被指定為她的牆垣和堡壘；她是基督作為房角石所連結的兩道牆之一，由活石，即真正的信徒所建造，建立在基督這根基之上；她被建立在恩典的教義中；並且她對基督的愛是堅定不移的；我的乳房像高塔。圓潤、豐滿、高聳；這表明她現在已屆婚齡；她作為貞潔童女獻給基督，並公開與他訂婚的時刻已經來臨：這指的是聖言的傳道人、聖經以及福音的聖禮，如乳房所象徵的（參《雅歌》4:5的吉爾注釋）；這些可以說「像高塔」：聖言的傳道人，因為他們被設立是為了捍衛福音；聖經，因為它是軍械庫，聖徒從中獲得武器，以擊退撒旦的試探，駁斥謬誤，捍衛真理；福音的聖禮，因為它們堅定不移，抵擋一切人為顛覆和廢除它們的努力；這些是福音時代外邦教會所獨有的；那時我在他眼中是蒙恩的人。從外邦教會成為一道牆，堅固地建立在基督之上，並形成教會狀態，擁有穩定的事工和福音聖禮之時起，她就蒙基督悅納，並被允許與他親密相交；不僅她本人，她的事奉也蒙他悅納；這些特權和祝福是他的愛、他的預旨和對她的美善旨意的果實；這些旨意以前是隱秘的，但現在她的乳房已成形，她的時候是愛的時刻，是基督對她公開之愛的時刻，也是她與他訂婚的時刻：當這些話語可以被翻譯為，她「像一個找到平安的人」F5；平安已藉著基督的寶血成就，猶太人與外邦人之間的隔斷的牆已被拆毀，他們平安地聯合在福音教會的狀態中；那時她享受內心的平安和寧靜，這平安是在基督、聖言和聖禮中找到的；甚至包括各種繁榮，希伯來人所說的平安包括這些；一切屬靈的祝福，如和好、稱義、赦免、收養和永生，這些都是神恩惠、美意、恩典和愛的果實和影響。
【第11節】所羅門在巴力哈們有一個葡萄園。小妹妹，即外邦教會，繼續講述福音的成功、教會的建立以及基督在外邦世界的權益的確立，以及基督從中獲得的益處；因為這裡不是指字面上的所羅門，而是比他更偉大的基督，他是所羅門的預表，是和平之君；（參《雅歌》3:7的吉爾注釋）。「葡萄園」指的是教會，特別是在新約時代；之所以這樣稱呼，是因為她藉著神的至高恩典與世界分離；種植了寶貴而多結果子的植物，基督藉著他父的賜予和自己的買贖而擁有這些植物；因此他收取其中的果實；他樂於在其中行走；並悉心照料，使其井然有序，並加以保護和保存：這葡萄園據說在巴力哈們；或許與巴力迦得是同一個地方，名稱意義大致相同，所羅門可能在那裡有一個葡萄園（《約書亞記》11:17）；這個詞的意思是「眾多之主」F6；指的是由眾多民族組成的外邦世界；其中有許多教會，由許多人組成；他將葡萄園租給看守的人；指他的使徒，以及後世的福音傳道人；他們在其中有自己的工作；有些人負責栽種，有些人負責澆灌；有些人負責修剪，糾正錯誤的原則和行為，有些人負責支持和扶持軟弱的信徒；還有些人負責捍衛真理，保護教會免受教義和敬拜上的創新：「租給」他們與《馬太福音》20:1-2和21:33中的比喻相符；這些比喻似乎暗示了這段經文。基督是葡萄園的主人，也是主要的葡萄園丁；但他使用他的傳道人來照料它，看守並使其井然有序；為此他將它租給，或「賜給」F7他們，因為這個詞的意思是，他在某種意義上使他們成為主人；他們在教會中擁有權益，他們的生命和安慰，很大程度上取決於教會的豐盛和興旺；葡萄樹被稱為「我們的」（《雅歌》2:15）；每個人都要為其果實帶來一千塊銀子；或舍客勒，約合一百五十英鎊；這顯示了葡萄園的豐盛，其產量價值如此之高；以及福音事工在引導靈魂歸向基督方面的巨大益處；他勞動的果實對他來說如同銀子般寶貴（《路加福音》15:8-9）。基督的傳道人是他的租金收取者，也是他果實的收集者（《約翰福音》15:16）；雖然他們有不同的恩賜和成功，但只要誠實忠心，最卑微的也被視為帶來與他人相同的成果，或為基督帶來喜悅、快樂和榮耀；這將在算帳之日顯明，屆時將會交帳（《馬太福音》25:19-28；《希伯來書》13:17）。
【第12節】我的葡萄園，是我的，在我面前。這些話語要麼是基督所說，斷言並確認他對他的葡萄園，即教會的權利和所有權；他將其與所有其他葡萄園區分開來並加以偏愛；而說它在他面前，表示他對其中每一棵葡萄樹都瞭如指掌，沒有一棵植物能逃過他警惕的眼睛；他在其中同在，他對它的關懷，以及他在其中所享有的喜悅和滿足：要麼是教會的話語，表達她在葡萄園中的關懷、警醒和勤奮，以及她對其中各葡萄樹和植物福祉的關切；參《雅歌》1:6；7:12；可以肯定的是，下一句是她所說：你，所羅門啊，必得一千。一千塊銀子或舍客勒，如前所述：教會樂意基督得到他所渴望和要求的一切，他從他子民那裡應得的全部榮耀和豐盛的收入；這裡指的是基督，而不是字面上的所羅門，許多猶太學者F8都承認這一點。教會現在在他面前，與他親密相交，因此這樣稱呼他，而那些看守其果實的，得二百。這可能意味著他們自己和家人得到一份體面的供養，以及在他們所服事的人民中得到極大的尊重和敬意；這就是《提摩太前書》5:17-18中的雙重尊榮。基督擁有最大的份額，這是理所當然的，因為他是葡萄園的主人，對其負有主要的關懷和監督，並使其增長：然而，忠心的傳道人會得到他們的獎賞，這主要在於罪人的歸信和聖徒的造就；因為那是他們的喜樂和歡樂的冠冕；以及他們將來要享受的永恆幸福（《帖撒羅尼迦前書》2:19；《彼得前書》5:4）。
【第13節】你這住在園中的。這些是基督對教會說的話，藉著她的居所來描述她，可以翻譯為「哦，你這園中的居民」F9；所用的詞是陰性，這確定了它的含義，屬於教會：但七十士譯本用了一個陽性詞來翻譯；安布羅斯F11也是如此，他將這些話解釋為教會對基督所說；儘管他指出辛馬庫斯和亞居拉將其解釋為基督對教會所說的話。這裡的「園子」指的是特定的會眾，是教會的居所，也是她藉著她的傳道人工作的地方，去栽種、澆灌、修剪和打理園子；也是指特定的信徒，他們的職責是參加聖言的事工和其他聖禮；住在這裡可能表示勤奮和經常在此處出席，這蒙基督悅納，也令他喜悅：在這些園子裡佔有一席之地，特別是永久的居所，是光榮的，也是有益和令人愉悅的；事實上，那些蒙基督在此處賜予地位和名號的人，絕不會有被趕出或驅逐的危險，就像亞當被逐出伊甸園一樣；同伴們都側耳聽你的聲音；這要麼是指神聖的三位一體，父和聖靈，如皮斯卡托所說；他們是基督的同伴，與他有相同的本性、完全和榮耀；他們傾聽教會和真信徒對他們和彼此所說的話（《瑪拉基書》3:16）；要麼是指天使，如雅爾奇和阿本以斯拉所說，他們是基督和他子民的朋友，他們傾聽信徒在私下和公開場合的談話；特別是傾聽在聖徒聚會中傳講的福音（《以弗所書》3:10；《彼得前書》1:12）；或者更確切地說，是指耶路撒冷的眾女子，她們在這首雅歌中一直陪伴著新娘，是她的童女同伴（《詩篇》45:14）；這也是所有真正蒙恩的靈魂所擁有的稱號（《詩篇》122:8；119:63）；他們側耳聽教會的聲音，聽她的傳道人所傳講的福音；這是一個喜樂的聲音，帶來極大的喜悅和快樂；使我聽見你的聲音；也就是她的聲音；對他來說是如此甜美迷人，如《雅歌》2:14所說；她在禱告和讚美中的聲音；向他人講述他、他的位格、職分和恩典，並在人前承認他的名。有些人將這些話翻譯為「傳講我」F12；那麼其含義就是，既然同伴們都湧向你，並以極大的專注和喜悅傾聽你的聲音，那就抓住機會向他們傳講我；讓我的位格、公義和恩典成為你事工的主題：這在福音的初期，由使徒們所完成；此後，忠心的傳道人或多或少地一直在這樣做；並且將會持續到基督的第二次降臨，這也是《雅歌》8:14中所祈求的。
【第14節】我的良人，願你快來。這些是教會對基督說的話，稱他為她的「良人」；這個稱號在這首雅歌中經常使用，參《雅歌》1:13-14；並一直延續到最後；因為基督仍然是她所愛的對象；她現在對自己在基督裡的所有權有著舒適的感受，並聲稱擁有它；她使用這個稱號，不僅是為了將他與他人區分開來，也是為了更容易地獲得她的請求，即他會「快來」；這可以理解為他迅速道成肉身，顯現在錫安山和聖殿中，那裡獻上馨香的香料和甜美的香；或者指他屬靈的同在，在他的殿中和山上，以及錫安所有的聚會中，聖徒的禱告和讚美如同甜美的香氣，藉著基督中保的香氣升到神那裡：或者這個祈求可能涉及福音在外邦世界的首次傳播；這就像打開一盒香膏，將基督知識的馨香散佈到各處：或者更確切地說，它表達了新約教會對基督第二次降臨的渴望，這是教會在這首雅歌中的最後一個祈求；她以此結束這首雅歌，就像約翰以同樣的方式結束《啟示錄》和整個聖經正典一樣，「主耶穌啊，我願你來」，也就是說，快來：當教會說「快來」時，她並不是希望基督在預定的時間之前來，他也不會；他的降臨確實會被加速，但仍在他自己的時間；這表明她對此的熱切渴望，彷彿迫不及待。這個詞可以翻譯為「飛奔而去」F13；並不是說教會希望基督離開她；她對他的同在有著不同的評價；但她厭倦了這個充滿罪惡和煩惱的世界，渴望在另一個世界中獲得永恆的安息，因此她希望他從這裡離開，並帶她一起去天堂，在那裡她可以不受任何干擾地享受他的同在；願你像羚羊，或像小鹿在香草山上。那裡生長著香料和芳香植物，就像黎巴嫩一樣：關於基督被比作羚羊或小鹿，參《雅歌》2:9的吉爾注釋。這些動物以其在山脈和其他高處奔跑的敏捷性而聞名F14，參《哈巴谷書》3:19；教會希望基督的行動像這些動物一樣迅速，快快地、迅速地來，並帶她一起去「香草山」，即天上的狀態，以及其中所有的喜樂和榮耀；在那裡與基督有永恆而不受干擾的交通；擺脫一切煩惱的敵人；處於最大的安全和保障之中；並擁有永不終止的快樂。這種狀態可以用「香草山」來表達：因為它的高度和崇高；因為它的持久性和永恆性；也因為它的令人愉悅和美好；在那裡將有豐盛的喜樂和永遠的快樂。