我已來到我的園中，我的妹子，我的新婦。
這節經文應當是前一章的結尾，是基督對教會請求的回應；這表明她的請求迅速而準確地蒙應允，正如她所願；這顯示了這請求是合乎基督旨意的，他也將此告知她；因為有時他雖在場，卻不為人所知。關於所用的稱謂，請參閱（歌羅西書4:8-9）；關於基督進入他的園中，請參閱（歌羅西書4:16）。他進入園中後所做的事如下：我已採了我的沒藥和香料：這是為了製作膏油，並在邀請客人之後用來膏抹他們，這在當時和當地是常見的習俗（路加福音7:38, 46；馬可福音14:3）；「沒藥油」在（以斯帖記2:12）中被提及。這些可能指：一、基督的受苦；這些受苦對他而言雖如沒藥般苦澀，卻如香料般，對神和聖徒而言是馨香的祭；其果實，即他子民的救贖，對他自己而言是喜悅的，他現在正欣然收割。二、聖靈在聖徒身上所運行的恩典，基督以此為樂；參閱（歌羅西書4:13-14）；並藉著他的同在來證明；當他收割了莊稼或葡萄，如所用的詞F17所示，他便為自己和朋友設宴，這是古時的習俗，現在亦然；我已吃了我的蜂房和我的蜜：七十士譯本譯為「麵包和蜜」，即蘸了蜜或塗了蜜的麵包；參閱（以西結書16:13）；或如拉比雅基（Jarchi）所說，並經古塞提烏斯F18認可的，是「甘蔗和糖」：其含義可能是，他拔了一根甘蔗，吃其中的糖，亞里安努斯稱之為**μέλι καλάμινον**（meli kalaminon，甘蔗蜜），正如科克修斯所觀察到的；或者更確切地說，是一塊剛從蜂巢中取出的、充滿蜂蜜的蜂房，這在猶太人中備受推崇；參閱（路加福音24:42）；「蜂房」一詞原意是指「樹蜜」，猶大地區盛產此物（撒母耳記上14:25）；儘管這是在園中，他們可能像我們一樣有蜂巢。這可能指福音及其教義，比蜜和蜂房更甜美；並且，忠實地傳講福音，是討基督喜悅的；我已喝了我的酒和我的奶：古人常用酒和奶的混合物F19；亞歷山大的革利免說F20，這是一種非常有益健康的混合物：這也可能指福音的教義，可比作酒和奶；比作酒，因其提神和振奮的特質；比作奶，因其滋養和強壯的本質；參閱（以賽亞書55:1）；以及（參吉爾對歌羅西書4:11的注釋）和（參吉爾對歌羅西書7:9的注釋）。這裡有一場盛宴，各種甜美、美味、健康的食物和飲料；而且都是基督自己的，「我的」沒藥，「我的」香料等等，正如教義和恩典都是他的：基督以此款待自己，並邀請他的朋友與他一同吃喝：吃吧，我的朋友們；喝吧，盡情地喝吧，我的所愛們；教會的每個成員都是「朋友」，他們藉著基督的死與神和好，並藉著他的靈和恩典與他自己和好；他以朋友待他們，藉著探訪他們，並向他們揭示他內心的秘密（約翰福音15:14-15）；他們是「所愛」，蒙神所愛，蒙基督所愛，也蒙聖徒所愛；基督與他的子民之間存在著相互的友誼和愛：他邀請他們吃他家中的食物，吃他園中所有的果實，他們都受到歡迎；並享受他的愛和恩典，以及其中所有的福分，這些都超越了最上等的酒；他們可以自由地、毫無危險地飲用；「是的，讓愛使你們沉醉」F21，這句話可以這樣翻譯；參閱（以弗所書5:18）。東方人通常會歡迎客人，並勸他們盡情享用面前的食物；就像現在的中國人一樣，主人會四處走動，鼓勵他們吃喝F23。
我睡著了，我的心卻醒著。
如同半睡半醒的人，西塞羅F24稱之為「半夢半醒者」。基督與教會應邀一同宴飲後，她很快就睡著了，就像門徒在與主共餐後睡著一樣；然而她並非完全沉睡，以至於毫無知覺；因為這不是未歸正之人所處的、毫無知覺的罪的死睡；也不是某些人被交予的、卻不自知的審判性沉睡，而是一種不合聖徒身份、令基督不悅的靈性狀態；儘管這與恩典相符，但在這種時候，恩典並未運行，或運行甚微；他們在職責上懶惰，不願履行職責；這個詞有時用來形容一個遲鈍、懶惰的人F25；他們對神聖之事漠不關心、不冷不熱，滿足於宗教的外在形式，卻沒有活潑的恩典運行，也沒有熱忱和靈性，並且似乎願意繼續如此；參閱（馬太福音25:6）；但這裡的教會並未被睡意完全壓倒，她的「心卻醒著」。拉比雅基和一些古代猶太作家F26將這句和前一句解釋為不同的人；前一句「我睡著了」指新婦；這句「我的心卻醒著」指新郎；那麼其含義是，雖然我處於沉睡狀態，但他，我的「心」（戀人之間常用的詞F1），我的靈魂，我的生命，我的一切，他從不打盹也不睡覺，他日夜看顧我，免受任何傷害；但這兩句更應理解為同一個人，從不同角度來看，她擁有恩典和敗壞這兩種原則，正如教會所擁有的，它們被描繪成兩個人；參閱（羅馬書7:18, 20；以弗所書4:22, 24；加拉太書5:17）；當她肉體的部分佔上風時，她是「沉睡的我」；當新人，或恩典的原則顯現時，她的「心[是]醒著的」；因為儘管她處於沉睡狀態，她對基督仍有一些思念，對他仍有一些情感的激動；她對自己的罪有一些確信，對履行職責可能有一些渴望，儘管被肉體的部分所壓倒；心靈願意，肉體卻軟弱。基督對教會這種情況的回應隨後被她觀察到；他對她說話聲音如此之大，以至於她雖然睡著了，卻聽見了，並承認：「這是我良人的聲音」：在福音的傳講中，這聲音與陌生人的聲音有所區別，即使在聽道時感到遲鈍和困倦，也幾乎沒有受到影響。基督仍然是教會的良人，她對他仍有感情，儘管尚未被他的聲音完全喚醒，卻仍在沉睡；這種方法失敗後，他採取了另一種方法，或者重複了同樣的方法，並增加了額外的細節，就是「敲門」，說：「為我開門」：這不應理解為他藉著聖道的事工敲門以喚醒她脫離沉睡，而應理解為一種護理的方式，藉著拿起苦難的杖，或逼迫的鞭子，鞭打她，以便使她脫離肉體的安逸；參閱（啟示錄3:20）；他不僅敲門，還呼喚，[說]：「為我開門」，為我打開門，讓我進來；戀人被描繪成在門口或門前尋求進入，卻不知該稱門或他們的戀人哪一個更堅硬殘酷F2：這裡「我」這個詞有強調意味；我，你的主，你的頭，你的丈夫，你的朋友，如此深愛你；她的心對他關閉，她的情感收縮，她對他的渴望微弱；因此他懇求她「開門」給他，這表示她對他的情感擴大，對他運用恩典，向他表達她靈魂的渴望；然而這若沒有有效恩典的運行，就無法做到，如（歌羅西書5:4）所示；但為了更進一步贏得她，他給了她好話，以及最親密的稱謂，表達愛和關係，我的妹子，我的愛，我的鴿子，我的完全人，這些稱謂之前都已用過，除了最後一個；參閱（歌羅西書1:9, 14；4:9）；即「我的完全人」，她之所以如此，不是作為亞當的後裔，也不是憑藉她自己，而是藉著基督的寶血洗淨，藉著他的義稱義，並藉著他的靈成聖；並且藉著神聖的恩典，她得以保守她的貞潔，並保持「床榻不污穢」（希伯來書13:4）；在她的所有軟弱中，甚至在偶像崇拜和迷信中，她都沒有犯屬靈的姦淫；參閱（啟示錄14:4）；或者「我的完美者」F3；不是在律法意義上，而是在福音意義上，她已完全蒙救贖，完全稱義，完全蒙赦免，並在各方面成聖，儘管尚未達到最高程度；並且在基督裡是完美的，儘管在她自己裡面不是：接下來還有其他論點，以吸引她注意他的請求；因為我的頭滿了露水，我的髮髻濕透了夜露；這是因為在夜間長時間站在門外，等待被允許進入；戀人在此類情況下，將自己的處境描繪成受到極其嚴酷的對待F4：這可能指基督的受苦，無論是在他的僕人身上，他們因奉他的名服事教會而遭受人的憤怒和責罵；還是他親身在降卑狀態下所忍受的；特別是在他被出賣的那個夜晚，以及他被釘在十字架上黑暗期間，他承擔了他子民的罪孽和天父的憤怒；這被比作「露水」和「夜露」，因為他靈魂和身體所忍受的眾多苦難，以及對人性而言是如此不適；然而，正如露水對大地有益且能使其結果，這些苦難也成為許多恩典果實和祝福的途徑，並將許多靈魂帶入榮耀；儘管這些論點以最強烈、最動人、最感人的語言表達，卻仍無效。
我已脫了我的外衣；我怎能再穿上呢？我已洗了我的腳；我怎能再弄髒呢？
為了晚上躺在床上休息，她脫下了外衣；這意味著她沒有小心保守她的行為衣裳，而是沉溺於肉體的安逸和休息，並且放鬆了警惕和防備（尼希米記4:23；啟示錄16:15）；由於她安逸，沒有煩惱、苦難和逼迫，她不願起來與她的良人同去，以免為了他和他福音的緣故，再次遭遇以前的試煉和苦難；這可能是她接下來的話語的主要含義；我怎能再穿上呢？這暗示了她認為這樣做有困難，因為放棄履行職責比重新履行職責更容易；這也顯示了懶惰和遲鈍，她不願也不知如何讓自己去做；以及肉體對此的反感；是的，她似乎認為基督要求她這樣做是不合理的，儘管這是她合理的服事；或者她想像這樣做是危險的，會損害她的休息，並危害她的健康；我已洗了我的腳；就像人們在旅途歸來，準備上床睡覺時常做的那樣F5，因為疲憊；她對屬靈操練、遵守條例和職責感到厭倦，因此沉溺於肉體的安逸，當被呼喚時，她辯稱：我怎能再弄髒呢？藉著起床、踩在地板上、走到門口讓她的良人進來；彷彿聽從基督的聲音、遵守他的命令、採取一切適當的步驟來享受與他的交通，會使她污穢；然而，恰恰是這些的反面才使她污穢：從整體來看，這些藉口不僅是懶惰和無聊的，而且是有罪的；她輕視基督藉著呼喚和敲門來喚醒她的方式；她明知是她良人的聲音，卻繼續沉睡，這是明知故犯；她先邀請基督進入他的園中，然後立刻睡著，這是一種不誠實的行為；然後她試圖將責任推卸給自己，彷彿她沒有任何過失，而所要求的要麼是困難的，要麼是不合理的，要麼是非法的；她顯然犯了極大的忘恩負義，並表現出極度的愚蠢，將她目前的安逸置於基督的陪伴之上。
我的良人從門孔裡伸進手來。
為了移開門閂或門栓，使他得以進入。這裡的「門」是指她心門，因著敗壞的盛行，這門在很大程度上對基督關閉了；而門上的「孔」則表明它並未完全關閉，她對他仍有一點愛意流露；他對她也有一點光照進來；但她的心大大收縮和狹窄，她的恩典運行微弱，然而仍有一些信心，一些愛；因此基督利用這小小的孔或縫隙，「伸進手來」；這應理解為大能有效的恩典，以及它在她身上的運行；這對於喚醒一個昏睡的聖徒，挽回一個退後的信徒，並激發恩典的運行和職責的履行，正如對於罪人的歸正一樣，是不可或缺的（使徒行傳11:22）；這也證明了基督對他教會的愛是何等偉大；儘管她對他態度粗魯，他卻沒有完全離棄她，而是留下了一些在她身上起作用的東西；同時也證明了他大能的力量，因為呼喚、敲門、敲打、好言相勸和感人的話語都無法做到的，他的手卻立刻做到了；
我的心腸為他而動。
她靈魂的激情；她因以如此惡劣的方式對待他而感到悲傷和懊悔；她因犯下如此忘恩負義的罪而感到羞恥；她害怕他會完全離棄她；她那曾經冰冷的情愛，現在開始燃燒，顯現出火焰；她的心和她的渴望都向他而動；她真心關切他竟受到她如此不友善的對待；她輕視他的陪伴和與他的交通，而他卻如此深愛她，為她忍受了那麼多；接下來還有其他影響。
我起來，要為我的良人開門；我的手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁，滴在門閂的把手上。
她一被大能恩典的手觸動，不僅決心起來，而且立刻起來，不再安於肉體的安逸之床；她現在真心誠意地願意讓她的良人進來，她以為他還在門外；但她錯了；然而她卻經歷了豐富的恩典和良善；
我的手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁，滴在門閂的把手上；當她把手放在門閂上，要拉開它，讓她的良人進來時；那沒藥，是他所採集的（歌羅西書5:1），當他把手伸進門孔時，留在那裡的：這暗示著被拒之門外的戀人，他們習慣用鮮花覆蓋門檻，並用馨香的膏油塗抹門柱F6：正如「門」是指教會的心，所以「門閂」，即固定並關閉心門的東西，可能指不信；而門閂的「把手」則指冷淡和遲鈍，這些會加強不信，使心門對基督關閉得更緊；而她的「手」和「指頭」則指信心的運行，伴隨著信心的果實，試圖拉開不信的門閂；當教會試圖這樣做時，她經歷了基督恩典的一些新體驗：她的「手[和]指頭滴下馨香的沒藥，流動」或「流通」F7；這種沒藥是從樹上自然流淌滴下的，液體狀，流淌並溢滿手和指頭；由於其優良和珍貴，它像錢幣一樣流通；其香氣四溢，傳播甚遠：現在這要麼理解為教會帶來的沒藥，一罐膏油，用來膏抹她的良人，他已在她的門外等候了許久，以之使他振作；這罐膏油可能是不經意間打破的，或故意打破的，或者她在恐慌中手顫抖，沒藥在她拉開門閂時流淌到她的手和指頭上；這可能表示她的恩典現在正在運行，大量流淌；這促使她履行職責，並變得馨香，蒙基督悅納：或者它可能表示基督帶來的並留在那裡的沒藥；並可能表達他所傳達的豐富恩典，以吸引她歸向他，軟化她剛硬的心，消除她意志的僵硬和情感的鏽蝕，使不信的門閂更容易拉開，從而為他自己進入她的心開闢道路；並激發她內在的恩典，她的信心和愛，使她向他運行：她的手和指頭「滴下」這些，表明信徒所擁有的一切恩典都來自基督，信徒在履行職責的過程中，從他那裡領受了大量的恩典：當教會躺在懶惰的床上時，沒有馨香沒藥的流淌；但現在她起來並履行職責，她的手和指頭都被沒藥溢滿了。
【第6節】我為我的良人開了門；我的良人卻已轉身走了。
這正是他所渴望的，也是因他將手伸入門孔而成就的；或者說，是藉著他有效恩典的運行，在她裡面產生意願和行動，若非如此，這事就不會成就；也就是說，她的心擴張了，她靈魂的渴望和情感向基督擴大了，每一種恩典都被激發並在他身上運行；雖然信徒的心有時對基督關閉，但當它打開時，卻只對他敞開；教會以為基督還在門外，她可能因在門閂把手上發現的東西而更加確信這一點；但看哪，她的錯誤，
我的良人卻已轉身走了：這是一個多麼令人失望的結果啊！她期望見到他，被他擁入懷中，被他擁抱；但結果卻是，他已消失在視線和聽覺之外：這次的離去是為了懲戒她先前的行為，並讓她更清楚地看到她罪惡的邪惡，以及他對此的憤怒；是為了考驗她恩典的真實性和力量，以更激發她的愛，並加強她對他同在的渴望，使她在擁有時更加珍惜，並小心不要失去：她使用兩個同義詞，「他轉身」F8，然後走了，這表明他確實走了，而不僅僅是她的想像；而且他走得很突然，出乎意料，而且，她可能擔心，他永遠不會回來；這些詞之間沒有連詞，「他已轉身，他走了」，這表明她說話的急促，她所處的混亂，她情感的強烈，她失望和悲傷的巨大；彷彿她正在絞著手哭喊：他走了，他走了，他走了；
他一說話，我的心就昏厥了；或者「出去了」F9；不是離開她的身體，而是她昏倒了，像死了一樣；持續了一段時間；這是在「他一說話」F11時，或者「因他的話」而發生的，可以這樣翻譯；因他轉身離開時所說的話，表達了他對她行為的不滿；或者更確切地說，是因回想起他最初呼喚她起來時所用的親切溫柔的語言，「說：為我開門，我的妹子，我的新婦」（歌羅西書5:2）；當她回想起自己是如何悲慘地輕視和忽視他時，這使她心如刀割，使她陷入這種昏厥狀態；
我尋找他，卻尋不見；在聖殿的公共禮儀中；（參吉爾對歌羅西書3:2的注釋）；
我呼喚他，他卻不回答；她沿著城市的街道和寬闊的道路呼喚他的名字，她以為他可能在那裡；她大聲地、最熱切地、最懇切地祈求他回到她身邊；但他卻沒有回答，至少沒有立刻回答，他以她對待他的方式對待她；他曾呼喚她，她卻不理會他，現在她呼喚他，他卻不理會她；但這不是以報復性的憤怒和懲罰的方式，如（箴言1:24, 28）所示；而是以懲戒和糾正的方式。
【第7節】城中巡邏的守望者遇見了我。
關於城市和其中的守望者，以及他們找到教會的事，請參閱（歌羅西書3:2-3）；
他們打了我，傷了我；他們把她當作夜間遊蕩者，對她惡言相向，拳打腳踢；守望者這樣對待城裡的人，實在不合適；因為正如柏拉圖F12所說，城市的守護者對自己人應該溫和友善，但對敵人則應粗暴嚴厲：如果這些是基督真正的僕人，他們這樣做是藉著責備她、指責她對基督的冷淡和不友善，嚴厲地斥責她；並且，他們沒有用恩典的教義安慰她，反而用律法的恐懼割傷和傷害她；或者，他們從他們那裡聽到了一些關於基督位格和恩典的甜美話語，她的心因此被擊打和傷害；因此她在（歌羅西書5:8）中囑咐耶路撒冷的眾女子，如果她們找到她的良人，就告訴他，她「因愛而病」或「因愛而受傷」：但由於他們更像是假教師，因為教會會避開他們，她也沒有向他們提出任何請求，也沒有向他們詢問她的良人，反而從他們那裡受到了殘酷和不友善的對待，他們可以說是用他們的錯誤教義和可恥的生活，用他們所製造的分裂，以及他們對她投擲的指責和辱罵，他們給她起的令人厭惡的名字，以及他們煽動民事官員反對她，來擊打和傷害她；所有這些都與敵基督的僕人相符；
守城牆的奪去了我的帕子。城中有兩種守望者，一種是巡邏城內，確保一切正常安全；另一種是駐守在城牆上，他們的職責是預警敵人的逼近，並保衛城市免受外部攻擊；傳道人也是如此（以賽亞書62:6）；但這裡指的是假教師，正如前面所說，從他們虐待教會，奪去她的帕子可以看出，帕子是婦女用作裝飾，或作為貞潔的標誌，或作為順服丈夫的標誌（以賽亞書3:23；創世記24:65；哥林多前書11:6-10）；這裡可能指他們錯誤地指控她良好的行為，這是她外在的遮蓋；或者他們試圖奪走她基督歸算之義的教義，這是她的遮蓋，是婚禮的禮服，尼撒的格列高利F13稱這裡的帕子為婚禮的長袍：羅馬人會給新娘一條這樣的帕子，因其火焰般的顏色F14，要麼是黃色要麼是紅色，以表達新婚新娘羞澀的謙遜F15，故稱「火焰帕」（flammeum）；猶太人可能也有類似的習俗。
【第8節】耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們。
正如前面所觀察到的，這些是新歸信者；她們因教會在街上發出的巨大呼喊而來到她身邊，詢問發生了什麼事，她便向她們講述了接下來的事；這顯示了教會的謙卑和屈尊，她渴望在目前的處境中得到較弱聖徒的幫助，以及她尋找良人的熱切和決心，她會用盡一切方法和手段；聖徒之間互相幫助是應當的；彼此交談，即使是與軟弱的信徒交談，也常常是有益的。教會「囑咐」她們，或「使她們起誓」F16；她們在誓言下被囑咐，如同她們要向上帝負責一樣；這顯示了她愛的強度，她尋找他的真誠和嚴肅：
如果你們遇見我的良人；她對他知之甚少，與他交通甚微，因為目前他仍需她們去尋找；儘管如此，她們仍有可能在她之前找到他，就像基督在向門徒顯現之前，先向抹大拉的馬利亞顯現一樣。她給她們的囑咐是：
你們要告訴他，我因愛而病；或者，「你們要告訴他什麼呢？」F17不是她的傷痕和創傷，不是她從守望者和守城牆的人那裡受到的傷害和侮辱；也不是許多事情，只有這件事，這是她心中最重要、最優先的事，如果得不到解救，她就會因此而死，「告訴他，我因愛而病」；而且是為了他，因為他的缺席，以及她對他熱切的渴望，以及他對她愛的顯現；這種病雖然不是無法治癒的，也不是致死的病，因為基督不允許任何人因愛他而死，但卻是一種非常痛苦的病；這種病可以從靈魂對基督的渴望，對他愛的極度嫉妒，以及為享受他愛的顯現而表現出的謹慎、勤奮和努力中看出。關於這種愛病，請參閱（歌羅西書2:5）。
你的良人比別人的良人有何優越之處？這表明她們對所受的囑咐感到驚訝；她們懷疑她的良人有著獨特的卓越之處；並表明她們認真而熱切地想更多認識基督；以及她們迫切地希望得到迅速的答覆；更何況還有接下來的話：
你為何如此囑咐我們？如此莊嚴而鄭重，如此認真而嚴格，帶著如此熱情和激動。
【第10節】我的良人白皙紅潤。本節及以下各節包含教會對眾女子問題的回答；她首先對她的良人作了概括性的描述，然後再詳述細節。對他的一般性描述是，他「白皙紅潤」；擁有百合花的潔白和玫瑰花的紅潤（歌2:1）；這構成了一種完美的容貌。有些人將此理解為基督的兩種本性，即神性和人性；就其神性而言，「白皙」表達了他的單純、純潔和聖潔；西塞羅 F18 說，這種顏色最適合神，因為它是單純的，沒有任何混合和複合。就其人性而言，「紅潤」，因為他與他的子民有著相同的血肉。另一些人則僅指人性；「白皙」表示其純潔和聖潔，沒有原罪或本罪；「紅潤」或「紅色的」，指他為他子民的罪所受的流血苦難。但它總體上可以表示他的美麗、俊美和榮耀；作為一位神聖的位格，他是他父榮耀的光輝；作為人，他比世人更美；作為中保，他充滿恩典和真理；在他所有的職分中，作為先知、祭司和君王，以及在他與他的子民所建立的一切關係中，作為父、丈夫、弟兄和朋友，他都顯得最可愛、最可親；
他超乎萬人之上。無論是天使還是世人；他是天使的創造者，是他們敬拜的對象；他擁有比他們更卓越的名和本性，他們都服從於他，是服役的靈；他超越世人，無論善惡、尊卑；他是萬有的主，萬王之王，聖徒之首，在一切受造物中居首位。七十士譯本是「從萬人中被揀選的」；基督作為人，是神從人類本性的無數個體中揀選出來的，與神聖的道，即神的兒子聯合；參（詩89:19）；作為神人中保，他是他子民唯一的救主和救贖者；是教會身體的頭；是活人死人的審判者；他也被有知覺的罪人揀選，作為他們愛的對象；作為他們唯一的救主；作為他們的統治者和管理者，他們選擇順從他的律法、命令和典章；參（詩73:24）。這些詞也可以翻譯為「掌旗者」，或「被萬人擁戴的掌旗者」 F19；教會是爭戰的，有許多敵人；她奉主的名，向他們豎立她的旌旗，而她之上的旌旗是基督的「愛」（歌2:4）；他是掌旗者，有眾多的天使和聖徒在他的旌旗下；他看起來多麼莊嚴威武，看到他帶領著這樣一支隊伍高舉旌旗，是多麼壯麗的景象！（啟7:9）。或者說，基督是比所有其他掌旗者更卓越的掌旗者 F20；可能有萬人舉旗，但無人能與他相比，論其俊美、力量和勇氣：或者他被高舉，像一面旌旗，超越天使和世人；正如他被釘在十字架上，現在在聖道的事奉中，使靈魂可以聚集到他那裡，並投身於他的事奉；參（賽11:10）。
【第11節】他的頭如精金。在此，教會開始對她的良人進行詳細的描述和稱讚，這一直持續到本章末尾；她從他的「頭」開始，將其比作精金。有些人認為這裡指的是頭部的某種飾物，如金冠或金冕；或者是指頭髮，雖然之後說頭髮是黑色的，但若撒上金粉，尤其是在陽光照射下，會呈現金黃色；正如約瑟夫斯 F21 所述，所羅門的侍從少年們的頭髮就是這樣裝飾的；羅馬的一些皇帝也曾使用這種將頭髮撒上金粉的習俗 F23。這裡的黃金被稱為「法斯金」或「烏法斯金」，如（但10:5）。在阿拉伯語中，「費茲」（Fez）意為黃金；費茲城因此得名；據說在建造該城的地方發現了大量黃金，故以此命名 F24。根據舒爾滕斯 F25 的說法，黃金之所以被稱為「法斯」（**פָּז**，phaz），是因為它彷彿從泥土中躍出，在雨水落在有金礦的土地上後，閃耀發光，從而被發現；西西里島的狄奧多羅斯 F26 曾提及在阿拉伯發現的這種最精純的黃金，因其純度而稱為「無火」（**ἄπυρον**，apyron），因為它無需火煉淨化：這種最上等的黃金被用來表達基督超凡的卓越；因為它可以譯為「黃金中的黃金」 F1，無與倫比。對於基督的「頭」，有些人理解為基督的父，被稱為基督的頭（林前11:3），這不是指基督作為神聖位格，而是指他作為人與中保；他作為人與中保，順服他的父，蒙父支持和扶持；他的卓越榮耀被比作精金，因為沒有任何榮耀能與他的榮耀相比。或者是指基督的神性，這是他裡面最主要、最卓越的本性；這賦予他榮耀，並使他所做所受的一切都具有功效；這就像純淨、精美的閃亮黃金，其中神性的所有完美都燦爛輝煌地閃耀著。或者更確切地說，是指基督對教會的元首權；正如尼布甲尼撒的王國被描繪為金頭（但2:32, 37, 38）；同樣，基督的王國也是如此，因為他的國度偉大而榮耀，純潔而屬靈，堅實而實質，持久而永恆，是的，是永恆的；
他的髮髻濃密，黑如烏鴉。這些形象被用來描繪基督的俊美和優雅：濃密、蓬鬆、整齊的頭髮，或如有些人所譯的「下垂的」 F2，優美地垂落在額頭和臉頰上，顯得非常俊美；黑髮被認為是俊美的 F3；烏鴉的黑色被認為是一種非常漂亮的黑色：博物學家 F4 說，烏鴉的蛋、腦和血曾被用來染黑頭髮。對於基督這些「濃密而黑色的髮髻」，有些人理解為神，即基督的頭，他的思想和旨意；這些思想和旨意像頭髮，像黑色濃密的頭髮一樣，錯綜複雜，晦暗不明，深不可測，難以理解；然而，就其所知而言，它們是美麗而令人愉悅的；尤其是在永恆心智中構思的救贖計劃中顯現出來時：或者更確切地說，如其他人所認為的，是指基督裡的信徒，他們是他的臉頰和頭上的頭髮；他們像香料床和芬芳的花朵一樣，對基督和彼此都散發著芬芳；或者「香料之塔」 F17，如有些人所譯，在信、望、愛的操練中向上升騰：或者更確切地說，是指基督作為人與中保，他裡面聖靈的恩典；這些恩典像鬍鬚一樣，在基督裡數量眾多，沒有限量，使他非常可愛和優雅；它們像香料床和芬芳的花朵，因其多樣性和甜美的芬芳而令人愉悅。然而，似乎最好將其理解為表達基督的男子氣概、勇氣、審慎、莊重和威嚴；這些都是濃密而茂盛的鬍鬚所象徵的；所有這些都體現在基督在世人中的整個行為舉止中；在他的事奉中，在他的生活和言談中，在他被捕、受審、定罪、受苦和死亡時。臉頰隆起，略微凸起，被恰當地描述為花園中的花床，被「香料之塔」，或以塔形或金字塔形種植的芬芳花卉和果樹；或被描述為以這種形狀擺放的一盤蜜餞：臉頰上的毛髮，或鬍鬚，被恰當地比作從香料床中升起的香料；所有這些都表示基督的美麗、芬芳和威嚴。或者，如武加大拉丁譯本所說，「如香料師傅擺放的香料床」；不是指園丁種植成排的芳香植物；而是指香料本身，由香料師傅在容器中擺放成排 F18，陳列在他的店鋪中出售；這些香料顏色各異，尤其是白色和紅色，臉頰因其顏色和突出而被比作它們；
【第12節】他的眼如溪水旁的鴿子眼。教會的眼睛被說成是（歌1:15；4:1）；這指的是她的傳道人，他們在一定程度上被賦予了鴿子般的恩賜，而基督則擁有無限的豐盛；但這些是基督的眼睛，可能象徵他的全知，他有七眼（亞3:9；4:10）；特別是當這全知以恩典和憐憫的方式關乎他的子民時，在他們看來就顯得非常美麗：他的眼睛像「鴿子眼」；不是兇猛暴躁，而是充滿愛意和可愛；在他們所有的試煉和苦難中，以同情和關懷的眼神看著他的子民，以拯救他們脫離困境：並且像溪水旁的鴿子眼。桑克提烏斯認為這暗指眼睛所包圍的體液，眼睛彷彿在其中「游泳」；因此維吉爾 F8 稱眼睛為「漂浮的光芒」；但這表示眼睛像鴿子一樣，敏捷活潑，潔白如乳鴿，彷彿「用奶洗過」；清澈明亮，目光銳利，能同時看見所有地方的所有人和事物；正如鴿子只看著牠們的伴侶，基督愛的眼睛也只注視著他的教會；他以特別而獨特的愛眼光，除了她之外，不看任何人。此外，他的眼睛像「溪水旁的鴿子眼」；這表示牠們的固定和恆常：河邊的鴿子將眼睛固定在潺潺的溪流上，普林尼 F9 觀察到，牠們在飲水時不會抬起脖子，而是將眼睛注視著水面，像野獸一樣大口飲水；牠們喜歡潔淨的水，飲用並用其洗滌 F11：基督因極其喜悅他的子民，已將他的眼睛固定在他們身上，從不將它們從他們身上移開；因為這些水可能指向基督愛的對象，即由那些因他的恩典而稱義和成聖的人組成的福音教會，被比作「潔淨的水」；在這些教會中，福音的教義被有力地傳講，聖禮被純潔地施行，聖所的水流淌，使靈魂得到喜悅和更新；基督注視著這些（賽66:2）；他的眼睛像鴿子眼，用奶洗過，可能表示牠們的純潔，比看見罪孽的眼睛更純潔；以及牠們的溫柔和柔和，不是紅色的、憤怒的，而是充滿憐憫、同情和慈悲，彷彿用奶洗過。牠們被說成是「恰當地安置」；或「豐滿地安置」 F12；指那些恰好填滿眼窩的眼睛；既不高也不低；既不深陷也不過於突出；而是像鑲嵌在金銀中的寶石，這正是所暗指的；如同鑲嵌在戒指中的鑽石；或像大祭司胸牌上的寶石，它們恰好填滿為它們預留的凹槽，因此被稱為「豐滿的石頭」（出25:7；28:17, 20）；或者，「被豐滿安置」 F13；也就是說，被豐滿的水道安置，鴿子喜歡待在那裡；這可能表示恩典的豐盛，以及恩典的流動，基督藉此坐著、居住，並引導他的子民（啟7:17）；或者，「安置在豐滿之上」 F14；安置在世界和世界的豐滿之上，這都是他的，他將其中他認為合適的部分賜給他的子民；安置在其中無數的人和事物之上，以及其中無數的行為之上；這顯示了他全知的廣泛性：安置在「時機的豐滿」之上，這是他和他父所定的，為他降世，完成偉大的救贖工作；在時機未到之前，他一直在觀看、等待、守候，彷彿渴望它的到來：安置在他的「豐滿」之上，即教會，她是那充滿萬有者的豐滿，直到他將他們全部聚集起來，並用為他們預備的聖靈的所有恩賜和恩典充滿他們：安置在外邦人的「豐滿」之上，直到他們全部被帶入：安置在他自己的「豐滿」之上；包括個人的「神性的豐滿」，他在承擔救贖工作時注視著它，它支持他並帶領他完成這項工作；以及他作為中保的「分賜性豐滿」，或恩典的豐滿，以供應他的子民在所有困境、試探和苦難中的需要：所有這些都使他在他子民眼中顯得無比可愛。
【第13節】他的兩頰如香料床，如芬芳的花朵。這可能指基督藉著他的道和聖禮與他的子民同在；這常被稱為他的「面容」，他顯現出來，他們尋求，沒有什麼比這更令人嚮往的了；行走在他面容的光中，勝過行走在香料床之間，那裡生長著芬芳的植物和香氣撲鼻的花朵：或者，臉頰是謙遜和羞澀的所在，可能表示基督極大的謙卑，這體現在他取了我們的人性，貫穿他一生的整個過程，尤其是在他受死時，這使他在他的子民眼中非常可愛；溫柔謙卑的耶穌看起來多麼可愛！他那羞澀的臉頰多麼美麗，他與神同等，卻取了奴僕的形像！臉頰可能不僅指光禿禿的臉頰，而是指長著鬍鬚的臉頰，即鬍鬚；鬍鬚長在臉頰或「下巴」 F15 上，這使人看起來優雅而威嚴；因此亞本·以斯拉將這個詞解釋為鬍鬚，許多基督徒 F16 解經家也如此，鬍鬚像香料床上的芳香植物一樣生長。這在基督身上是真實的，他受難時已是成年人，他將他的臉頰給了擊打他的人，他們拔掉了他鬍鬚上的毛髮：在奧秘的意義上，這可能指基督裡的信徒，他們是他的臉頰和頭上的頭髮；他們像香料床和芬芳的花朵一樣，對基督和彼此都散發著芬芳；或者「香料之塔」 F17，如有些人所譯，在信、望、愛的操練中向上升騰：或者更確切地說，是指基督作為人與中保，他裡面聖靈的恩典；這些恩典像鬍鬚一樣，在基督裡數量眾多，沒有限量，使他非常可愛和優雅；它們像香料床和芬芳的花朵，因其多樣性和甜美的芬芳而令人愉悅。然而，似乎最好將其理解為表達基督的男子氣概、勇氣、審慎、莊重和威嚴；這些都是濃密而茂盛的鬍鬚所象徵的；所有這些都體現在基督在世人中的整個行為舉止中；在他的事奉中，在他的生活和言談中，在他被捕、受審、定罪、受苦和死亡時。臉頰隆起，略微凸起，被恰當地描述為花園中的花床，被「香料之塔」，或以塔形或金字塔形種植的芬芳花卉和果樹；或被描述為以這種形狀擺放的一盤蜜餞：臉頰上的毛髮，或鬍鬚，被恰當地比作從香料床中升起的香料；所有這些都表示基督的美麗、芬芳和威嚴。或者，如武加大拉丁譯本所說，「如香料師傅擺放的香料床」；不是指園丁種植成排的芳香植物；而是指香料本身，由香料師傅在容器中擺放成排 F18，陳列在他的店鋪中出售；這些香料顏色各異，尤其是白色和紅色，臉頰因其顏色和突出而被比作它們；
他的嘴唇如百合花，滴下芬芳的沒藥。這指的是基督的話語，從他嘴唇中滴出；這些話語像百合花一樣，因其純潔、纖細和美麗的顏色：基督的話語是純潔的話語，沒有任何污穢、欺騙和人為的摻雜；他的嘴唇也不會誇耀自己，而是表達對他父榮耀的敬意；並且非常悅耳、恩典和優雅。但這裡的比較並不是將它們與白百合花相比，因為不是白色的，而是紅色的嘴唇被認為是最美麗的；參（歌4:3）；因此，這裡更可能是指紅色或紫色的百合花，如普林尼 F19 和其他作家 F20 所提及的；例如在敘利亞 F21 這種鄰近國家生長的百合花；以及在埃及 F23 生長的像玫瑰一樣的百合花。有些人 F24 認為這暗指用紅色或紫色百合花製成的花冠，在婚禮慶典上佩戴，上面澆上沒藥油，因此從中滴下；但「滴下芬芳的沒藥」這個短語在語法上不是與「百合花」連用，而是與「嘴唇」連用：這表示基督的嘴唇或話語像百合花；不僅因為它們的纖細和顏色，也因為它們的甜美芬芳，非常芳香、宜人、可接受；正如在聖道的事奉中傳講的平安、赦免、公義、生命和救贖的教義，對有知覺的靈魂來說是如此：傳講的方式被表達為「滴下」；漸漸地，一點一點地，正如基督的教會和子民所能承受的；適時地，在適當的時候，正如他們的需要所要求的；持續不斷地，正如基督在世時，現在他在天上，藉著他的傳道人，在所有時代，直到世界的末了；然而卻是甜美溫和地更新和使人結果子；參（申32:2）。此外，基督嘴唇的親吻，或他愛的顯現，也可以納入本句的意義中；這與他話語中令人愉悅的內容和優雅的方式一起，使他在他的教會中非常受歡迎；參（歌1:2）；這種情感也以非常相似的語言被其他人 F25 表達出來。
【第14節】他的手如金環，鑲嵌著水蒼玉。水蒼玉被提及是極為恰當的，因為它通常被戴在手指上 F26。這是大祭司胸牌上的寶石之一，預表基督（出28:20）；是新耶路撒冷珍珠根基之一（啟21:20）；以西結異象中輪子的外觀像它（結1:16）；但以理所見榮耀之人的身體被說成像它（但10:6）；因此，基督的手被比作鑲嵌著水蒼玉的金環，也就不足為奇了。這裡譯為「水蒼玉」的詞「他施」（**תַּרְשִׁישׁ**，tarshish），有時也指「海」；博物學家 F1 告訴我們，最好的水蒼玉是那些最像海水顏色的；因此，出埃及記28:20中的所有三個他爾根都稱它為「海色」（**כְּרוּם יַמָּא**，keroom yamma），因為它的海藍色；有些譯本在此處也譯為「海藍色的水蒼玉」 F2。有些人認為是指金綠寶石，因來自印度洋的城市他施而得名（王上10:22）；它是一種金色的寶石。另一些人認為是「風信子石」或「紫晶」，它呈紫羅蘭色或紫色。科克修斯認為是指「紅縞瑪瑙」，由「紅玉髓」和「縞瑪瑙」組成；它呈紅白相間，非常像人的指甲；這種寶石通常鑲嵌在戴在手上的戒指中；馬提雅爾稱鑲嵌著紅縞瑪瑙的戒指裝飾的手為「紅縞瑪瑙手」 F3。現在，基督的手，作為行動的工具，可以比作鑲嵌著這些寶石之一的「金環」；因為他在自然、護理和恩典中的工作多樣；因為它們的寶貴和價值；也因為它們的完美和完整；圓形被認為是最完美的：基督的手從未像這樣被描述過，也從未顯得如此美麗可愛，除非他被視為將他的子民緊握、持守和保留在他的手中，他們永遠不會從中被奪走；他們在他看來，就像許多金環、珠寶、珍珠和寶石；他手中握著閃亮的星辰，即聖道的事奉者，他們在恩賜和恩典中閃耀，就像許多寶石一樣：特別是，這可能表達基督的慷慨和寬宏，他以如此自由和慷慨，如此廣泛和豐盛，如此智慧和忠實的方式，將他的恩賜和恩典分賜給他的子民；在信心的眼中，看到他雙手充滿恩典，心裡樂意分賜，這是一個美麗的景象；
他的肚腹如光亮的象牙，鑲嵌著藍寶石。大多數古代解經家將此理解為基督的人性，以其一部分來描述，因為它本身是脆弱和軟弱的；它被比作光亮的象牙，部分是因為它在受苦中的堅定和恆常，部分是因為它的純潔、聖潔和無罪；它被說成是「鑲嵌著藍寶石」，是因為它在神右邊的被高舉和榮耀。這些詞可以譯為「他的內心如光亮的象牙」 F4；如（歌5:4）；這可能表達基督對世人的愛、恩典、憐憫、同情和慈悲；被比作「象牙」，或大象的牙齒，因為它的卓越，基督的愛比生命本身更好；因為它的純潔和真誠，其中沒有虛偽；因為它的堅定、恆常和持久，它是從亙古到永遠的，沒有任何改變或變異；並比作「藍寶石」的鑲嵌或琺瑯，因為它的豐富、價值和寶貴，它比所有寶石或任何可欲之物都更優越。有些解經家認為，這裡指的不是身體的任何部分，即肚腹或內心，而是其某種覆蓋物；因為用這些部分向耶路撒冷的眾女子描述她的良人，似乎不符合禮儀規範，也不符合新娘的謙遜；也不符合敘述的宗旨，即給出區別性的標誌和特徵，使她們能將他與他人區分開來。亞本·以斯拉認為是指腰帶；這可能是他的王室腰帶，即公義和信實的腰帶；或是他的祭司腰帶，據說是金的；參（賽11:5；啟1:13）；或是他的先知腰帶，即真理的腰帶。這可能暗指大祭司的繡花外袍：據拉比雅爾希說，在它的孔洞和切口中鑲嵌著珠寶和寶石：或者更確切地說，是指以弗得和胸牌，其中有十二塊寶石，其中就有藍寶石；這可能代表基督，作為大祭司，將他所有的選民都帶在心上，在天上；他以他們的名義進入那裡，為他們佔有它，直到他們實際享受它。
他的口極其甘甜，或說甘甜本身 F11；是的，「眾甜美」 F12；極其甘甜。這指的是他口中的話語，福音的教義，其中寶貴的應許，所發出的親切邀請，以及所說的安慰之言；是的，基督在他話語中的命令並非沉重，反而是令人愉悅和喜樂的：或者，這可能指他口中的親吻，即他愛的明顯彰顯（歌羅西書1:2）。有些人認為這是指基督的聲音，以及他聲音的響亮 F13，無論這個詞被翻譯為「口」、「喉嚨」或「上顎」，它都可以指這些；所有這些都是發聲的器官，戀人之間互相欣賞對方的聲音是再常見不過的事了；參見（雅歌2:14）；這可以應用於福音的聲音，它是甜美、令人愉悅、迷人且誘惑人心的，因為它是愛、恩典、憐憫、平安、赦免、生命和救贖的聲音。這個詞也可以翻譯為「味道」，如（雅歌2:3）；這可以主動地理解為基督在乖謬與良善之間，以及在屬肉體與屬靈之間，所具有的辨別力，因此也指他為他的子民所預備的美味食物；或者被動地理解為，他在他的位格、職分和恩典中，對信徒的味覺而言是甜美的。有些人將其解釋為他口中的氣息；這氣息「極其甘甜」，使他贏得他子民的愛戴；這可能指他對他們的愛的表達，以及他為他們代求；是的，他全然可愛；在他的位格、職分、子民、話語和聖禮中；他的可愛是完美的，毫無缺憾；他對所有人都如此，對他的父、天使和聖徒都是如此：或者，他「全然是渴望」 F14；極其令人嚮往，因為他擁有一切卓越、完美和豐盛；他在他對他子民所扮演的所有角色、職分和關係中都是如此；對他們而言，他就是一切 F15，甚至是一切中的一切；他們除了他別無所求。現在，藉著對他的這番描述，耶路撒冷的眾女子不難知道他是誰，以及他必然比所有其他的所愛者更為優越。教會以宣稱對他的權益來結束這段描述；當她談論他時，她對他的信心和愛都增長了：這就是我的良人；她曾多次如此稱呼他；他仍然是她的良人；因為儘管她為他受了許多苦，沒有什麼能將她與對他的愛分開：她又加上另一個親愛的稱呼，這就是我的朋友：這體現在他對她的婚約；他成為她的保人；他取了她的本性，並代替她受苦；他償還了她的債務，並買贖了她的人；他以她的名義進入天堂，為她佔有天堂，並為她扮演代求者的角色；他以恩典探訪她，並與她親密交談；他賜予她豐盛的恩典供應，並在所有需要的時候給予她幫助和解脫；他給予她良好而有益的忠告，並向她揭示他心中的秘密（約翰福音15:15）；他是一位比兄弟更親密的摯友；他時刻愛著，忠誠可靠，永遠值得信賴；他是一位富有、有能力、永恆且不變的朋友。所有這些，教會都是憑著堅定的信心，帶著最深切的愛，以最歡欣的語氣說出來的，彷彿在誇耀他，並以他為榮：現在，她彷彿在說，哦，耶路撒冷的眾女子啊，這難道不足以向你們描述我的良人，將他與所有其他人區分開來嗎？你們能責怪我對他的愛，如此嚴格地尋找他，並如此鄭重地囑咐你們關於他的事嗎？這難道不足以激發你們對他的愛，並讓你們與我一同尋求他嗎？而這確實對她們產生了影響，正如接下來的章節所顯示的。