══════════════════════════════════════════════════════════════════════
路得記 第一章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
本書名為《路得記》，並非因路得是作者，而是因她是本書主要的主題。在敘利亞文和阿拉伯文譯本中，本書被稱為《摩押女子路得記》，以她的國籍來描述她。根據希勒魯斯（Hillerus）的說法 F1，她的名字意為「美麗、容貌姣好」，與希臘文的卡利俄佩（Calliope）同義。至於本書的作者，有些人歸於祭司以利，但他似乎過早地記載了大衛的出生；另一些人歸於迦得或拿單；還有些人歸於希西家，或以斯拉。然而，他勒目學者的說法最為普遍接受且最有可能，即本書由撒母耳所寫；他們說撒母耳 F2 寫了自己的書、《士師記》和《路得記》。一般認為本書是《士師記》的附錄，也是《撒母耳記》的引言，因此恰當地置於兩者之間。根據優西比烏（Eusebius） F3 的記載，希伯來人將《士師記》和《路得記》合為一卷書，稱為《士師》（Shophetim）。本書的主要目的是提供大衛的家譜，撒母耳曾膏他為以色列王，而彌賽亞將從他而出，因此可以說彌賽亞是本書的目標和宗旨，正如祂是所有聖經的目標和宗旨一樣；由此可見，彌賽亞既出自猶太人，也出自外邦人，是兩者的救主，為兩者提供了在祂裡面盼望的堅實基礎；而摩押女子路得的蒙召和歸信，可視為外邦人歸信的預表、象徵和憑據。此外，這本小書還能教導許多事，例如敬虔之人在今生所經歷的不同境遇，以及神對他們的特別護理。它提供了耐心忍受苦難、勤勞、禮貌、善待陌生人以及初信者的榜樣；任何考慮到馬太和路加福音中基督家譜對本書的引用，都不會懷疑本書的神聖權威。
\\路得記第一章導論\\
本章講述了一個家庭因饑荒從迦南地遷往摩押地，家中的父親和兩個兒子都在那裡去世，各留下一個寡婦，路得記 1:1-5。婆婆提議返回自己的故鄉，並與兩個兒媳一同啟程。當她們同行了一小段路程後，婆婆勸她們回去，並為此與她們辯論，路得記 1:6-13。其中一個兒媳聽從了，但另一個，即本書的主角路得，決心與婆婆同行，路得記 1:14-18。她們兩人一同來到伯利恆，婆婆拿俄米以前的住處，受到她舊友和熟人的極大關注，她向她們講述了自己目前的境況，路得記 1:19-22。
【第1節】當士師秉政的時候，那地遭遇饑荒。
這表明此歷史事件發生在米迦事件、利未人妾室事件以及以色列與便雅憫之間的戰爭之後；因為在那些時期，以色列沒有王也沒有士師。然而，這段歷史屬於士師時代的哪個時期，以及哪位士師的統治，尚未達成共識。約瑟夫斯 F15 將其置於以利統治時期，但這對於大衛的祖父波阿斯來說太晚了。一些猶太學者，如拉比雅基（Jarchi），說這發生在益比散（Ibzan）時期，他們說 F16 益比散就是波阿斯，但沒有證據，而且那個時期對於這段歷史來說也太晚了。猶太編年史 F17 更接近真相，將其追溯到摩押王伊磯倫（Eglon）時期，當時以笏（Ehud）是士師；萊特富特博士（Dr. Lightfoot） F18 也大致同意，他將這段歷史置於《士師記》第三章和第四章之間，因此應屬於以笏或珊迦（Shamgar）時期。朱尼烏斯（Junius）將其歸於底波拉和巴拉（Deborah and Barak）時期；另一些人 F19 則因饑荒的緣故，認為它始於米甸人壓迫以色列、奪走地裡出產之時，那時基甸被興起作他們的士師；阿爾廷（Alting） F20 將其置於耶弗他（Jephthah）時期；關於所指的時期，存在如此多的不確定性。
那地遭遇饑荒：
指迦南地，那片非常肥沃的土地。他爾根說這是世上第六次饑荒，發生在波阿斯（被稱為公義的益比散，屬於猶大伯利恆）的日子；但更可能的是，如前所述，發生在基甸的日子，而非益比散的日子。
有一個人從猶大伯利恆去：
之所以稱為「猶大伯利恆」，是為了區別於西布倫支派的另一個伯利恆（約書亞記 19:15），後者因其肥沃和糧食豐盛而得名，然而饑荒卻發生在這裡；因此這個人帶著他的家人從那裡遷出。
往摩押地去寄居：
那裡有豐盛的糧食；不是為了定居，而是暫時寄居，直到饑荒結束。
他和他妻子，並他兩個兒子：
他們每個人的名字接下來都會提到。
這人名叫以利米勒，
其名意為「我的神是王」，正如祂是以色列的王。在士師時代，政府是神權政體；士師由主直接興起，並在祂之下統治。他爾根稱他為「偉人」，拉比雅基亦同；如果猶太編年史 F21 所說他與猶大支派的王子撒門（Salmon）是兄弟屬實，那麼他很可能確實是個偉人；而且撒門的兒子波阿斯是他的親屬，這是確定的（路得記 2:1）。
他妻子名叫拿俄米：
其名意為「甜美、宜人」，很可能是一位容貌姣好、性情溫和的人；與土八該隱的妹妹拿瑪（創世記 4:22）同義。根據他勒目學者的說法，她是利米勒兄弟的女兒；他們說 F23，以利米勒、撒門、本書中提到的親屬，以及拿俄米的父親，都是猶大支派王子拿順（Nahshon）的兒子；拉比雅基在路得記 1:22 也提到了這一點。
他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連：
他們的名字似乎源於「虛弱」和「消耗」，可能他們是體弱多病、身體虛弱的人；而且他們兩人顯然都英年早逝。阿本以斯拉提到一個猶太傳統，認為他們與歷代志上 4:22 中所說在摩押掌權的約阿施（Joash）和撒拉弗（Saraph）是同一人，這不太可能。
都是猶大伯利恆的以法他族：
拉比雅基將「以法他族」解釋為「有價值和受尊敬的人」；他爾根則說：
他們到了摩押地，就住在那裡：
直到他們去世；除了拿俄米，她在聽說饑荒結束後就回去了。
後來，拿俄米的丈夫以利米勒死了，
根據約瑟夫斯 F24 的記載，他在那地住了十年，並將兩個兒子娶了摩押女子為妻之後去世；但正如阿爾謝赫（Alshech）所觀察到的，經文顯示在他活著的時候，他們並未娶妻，而是在他去世之後；而且只說他們在那裡住了約十年；因此最可能的是，他們的父親在來到摩押地後不久就去世了。
剩下婦人和她兩個兒子：
在異鄉，她沒有丈夫，他們沒有父親。
他們娶了摩押女子為妻，
並非在他們歸信猶太教之前，如阿本以斯拉所認為的，這在路得的情況中似乎很明顯；至少她後來歸信了，如果不是之前的話；俄珥巴也是如此，如同一位作者從路得記 1:15 推斷的，儘管其他人持不同意見，有些人為他們的婚姻辯護，另一些人則譴責其為不合法，其中也包括他爾根的作者，他這樣解釋這些話：
一個名叫俄珥巴：
她嫁給了基連；阿爾謝赫由此推斷，是年幼的先於兄長結婚。
一個名叫路得：
他爾根補充說：
瑪倫和基連二人也死了。
他們和他們的父親一樣，都在摩押地去世，在與妻子共同生活了約十年之後；他爾根說：
剩下那婦人，沒有丈夫，也沒有兒子。
她失去了丈夫和兒子，這是一個巨大的痛苦，因身處異鄉而更加劇；義人多有苦難。
她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回。
在她的兩個兒子去世後，並聽說以色列的饑荒已經停止，她渴望回到自己的故鄉，在那裡她將有更好的機會事奉主；她無心留在摩押，一個偶像崇拜的國家，她在那裡失去了丈夫和兩個兒子；因此她準備啟程，並與兩個兒媳一同出發，陪伴她走一段路程；因為她們似乎並非一開始就打算與她一同進入迦南地；因此只說她們起身：
她要歸回：
因為她在摩押地聽見：摩押地靠近以色列地，其邊界延伸至鹽海；他爾根說她是由天使口中聽到的，但很可能是通過民間傳聞。
耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。
祂對以色列民施恩，賜予他們豐盛的糧食；這可能是基甸擊敗米甸人之後的幸福景況，米甸人每年都來毀壞並奪走地裡的出產，導致饑荒；參士師記 6:3-6，8:28。饑荒似乎持續了十年，參路得記 1:4；這並非不可思議，因為呂底亞曾發生過持續十八年的饑荒 F2。
於是她從所住的地方出去，
她曾住在摩押的哪個地方，現在又從哪裡遷出，經文並未說明；經文稱她從摩押地或摩押田地歸回；因此有些人認為，她和她的丈夫以及兒子們並未住在摩押的任何城市，而是住在田野裡；這可能是因為摩押人不允許他們住在城市裡，只允許他們在田野裡搭帳篷；或者他們選擇住在田野裡，以便盡可能避免與摩押人交往，並免受他們的偶像崇拜和其他腐敗的影響。
兩個兒婦也與她同行；
她們出於對她的尊敬，陪伴她走了一段路程，正如親友通常所做的那樣。
她們就上路要歸回猶大地。
她們與她一同前往猶大地的邊界，在她歸回的路上；因為「歸回」一詞只適用於她，因為她的兩個女兒從未去過那裡；那不是她們來的國家，因此不能說她們歸回那裡。
拿俄米對兩個兒婦說：
當她們來到摩押地的最遠邊界，以及以色列地的邊界時，這很可能發生。
你們各人回娘家去吧：
提到「娘家」，而非「父家」，並非因為她們沒有在世的父親；因為路得顯然有父親也有母親（路得記 2:11）；而是因為母親對女兒最為慈愛，她們之間最常往來；也因為那時的婦女有自己的居所，她們習慣在女兒成為寡婦後將她們帶到自己身邊；儘管這兩個年輕寡婦對婆婆的愛如此深厚，以至於在婆婆住在摩押期間，她們寧願與她同住，也不願與自己的母親同住。
願耶和華恩待你們，如同你們恩待已死的人和我一樣。
也就是說，恩待她們已故的丈夫；正如他爾根所說，她們拒絕在丈夫去世後再嫁；或者更確切地說，這指的是她們在丈夫生前對他們的深情關懷和行為，以及她們在丈夫去世後對其記憶的尊重；也包括她們在此之前和之後對婆婆的孝順；特別是，正如他爾根所說，她們曾供養和支持她。
願耶和華使你們各在新夫家中得安息。
也就是說，願她們每個人都蒙福，得著一位好丈夫，與之生活，免於爭吵和紛爭，也免於生活中的困苦憂慮，有丈夫為她們提供一切必需品，從而擺脫寡婦身份的所有悲傷和困境。
於是拿俄米與她們親嘴：
作為她對她們的愛意的表示，並為了與她們分別；那時親友離別時親吻是很常見的。
她們就放聲而哭：
想到她們必須分離，再也見不到彼此；她們的情緒劇烈波動，爆發出抽泣、嘆息、眼淚和大聲哭泣。
她們說：
當她們在哭泣中稍作平復，恢復言語後：
我們必與你一同回你本國去。
他爾根說，是為了歸信；不僅是與他們同住，更是與他們一同敬拜。
拿俄米說：「我女兒們哪，回去吧！
她認為她們的決心僅源於自然的感情，而非對以色列的神或百姓的愛；至少她懷疑是否如此，並願意試驗她們中是否有人，或兩人，真正出於宗教原則而願意與她同行；她也希望她們能徹底考慮自己的行為，以免後悔和背道，給真宗教帶來羞辱。
為何要與我同去呢？
你們能給出什麼理由呢？她這樣說，是為了從她們口中得知，她們是否真的傾向於真神的敬拜和事奉；儘管她沒有將此納入她接下來對她們提出的問題中，以便讓答案純粹出自她們自己。
我還能有兒子作你們的丈夫嗎？
我還有可能生兒子作你們的丈夫嗎？難道會認為我這個年紀，即使我有丈夫，或丈夫的兄弟娶我，我還有自然生育的能力嗎？因此，這絕不能成為你們與我同行的誘因；因為有些人，如拉比雅基，認為她指的是丈夫兄弟娶寡嫂的律法，這在以色列人得到律法之前就已在外邦人中為人所知；參創世記 38:8，申命記 25:5；阿本以斯拉正確地反駁說，那條律法只適用於同父異母的兄弟，而非僅同母異父的兄弟；此外，如果她心中有這條律法，那反而會為她們提供一個鼓勵她們與她同行的理由，因為她兒子們有親屬，她們可以嫁給他們，其中一人後來確實嫁了。
我女兒們哪，回去吧！
她再次重複這句話，以試探她們對她的感情，特別是她們是否對以色列的神、祂的百姓和敬拜有真正的愛，但她仍然沿用同樣的話題：
我年紀老邁，不能再有丈夫了。
我年紀太大了，不能再有丈夫了；你們也絕不能認為我這個年紀還會再婚。
我若說有指望，
如果我說我有結婚生子的希望；假設如此：
今夜有丈夫，並且生了兒子，
假設我今晚就結婚，並且生了兒子；假設如此：
你們豈能等他們長大呢？
難道會認為你們會等她結婚生子，然後再等這些嬰兒長大成人，達到適婚年齡嗎？雖然他瑪曾等候示拉，但他瑪出生時示拉已經出生，並且已經幾歲了，雖然還不是成年人（創世記 38:11，38:14）。
你們豈能為他們守身不嫁呢？
她們是年輕的寡婦，她們再婚是合適的；不能想像她們會為了等候她的兒子而拒絕結婚。
我女兒們哪，不要這樣！
我確信你們絕不會等候他們，也不會剝奪自己這樣的益處；這樣假設是不合理的。
我為你們的緣故，甚是愁苦；
她無法為她們提供任何幫助，無論是給她們丈夫，還是供養她們，如果她們與她同行；或者說「我比你們有更多的苦楚」 F4；她的處境和情況比她們糟糕得多；因為雖然她們失去了丈夫，但她卻失去了丈夫和孩子：或者說，與她們分離對她來說更為痛苦和悲傷，甚於她們與她分離；她對她們的感情與她們對她的感情一樣強烈，甚至更強烈；或者說，她們在自己的國家有朋友會善待她們，但至於她，她身處極度貧困和困境，當她回到自己的國家時，不知道是否還有任何朋友會關心她。
因為耶和華的手攻擊我。
祂奪走了她的丈夫和孩子，使她陷入貧困，身無分文，無依無靠；正如所見，她的兒媳來到迦南地後，為了她們兩人的生計，被迫拾取麥穗，如下一章所述。
她們又放聲而哭。
無法忍受分離的念頭，或者說她們必須被迫分離。
俄珥巴與婆婆親嘴而別；
她給了婆婆離別之吻，猶太人 F5 稱之為「離別之吻」；其他民族 F6 也使用這種習俗；但這並非沒有對婆婆的愛意，她向婆婆告別，正如她的吻所證明的那樣，既然必須如此；她被婆婆的理由所打動，並且比路得更傾向於自己的國家；關於離別之吻，參創世記 31:28，列王紀上 19:20。
只是路得捨不得拿俄米。
她緊緊依附著她，不願離開她，身體和心靈都緊緊依附著她；她捨棄了自己的本族和父家；無論是想到他們，還是想到自己的故鄉，還是想到沒有丈夫，或者沒有任何希望，還是想到貧困和困境，都絲毫沒有影響她，她決心要與她同去並與她同住。
拿俄米說：
這是拿俄米對路得說的，在俄珥巴離開之後：
看哪，你嫂子已經回她本國和她所拜的神那裡去了；
指俄珥巴，她是她丈夫兄弟的妻子，所用的詞語就是這個意思；她不僅在路上轉身回自己的國家和人民那裡，而且回到了那裡的諸神，巴力毗珥（Baalpeor）或普里阿普斯（Priapus），以及基抹（Chemosh）（民數記 21:29，25:3）；阿本以斯拉由此推斷，她曾是真宗教的歸信者，並已放棄了她本國的神，在丈夫活著的時候一直保持著同樣的信仰，直到此時，現在卻背道了，因為經文說她回到了她的神那裡；一些基督徒解經家 F7 也跟隨他的觀點，這並非沒有道理。
你也可以跟著你嫂子回去。
她這樣說，並非真心希望她回去，至少不是回到她以前的宗教，只是敘述，雖然不贊同，她嫂子的行為，不如說是在責備她；而是為了考驗她的真誠和堅定，當她面前有這樣一個例子和榜樣時。
路得說：「不要催我回去不跟隨你。
不要用任何論點說服我回去：或者「不要阻擋我」，或者「不要與我作對」 F8；不要用反對意見阻擋我，或者擋我的路，或者阻礙我與你同行；不要反對，因為反對就是反對她的意願、渴望和決心，也是反對她的利益。
你往哪裡去，我也往哪裡去；
無論她要去哪個國家，即使她從未去過，即使她再也見不到自己的國家。
你在哪裡住宿，我也在哪裡住宿；
即使是在最簡陋的小屋裡，或是在露天之下。
你的百姓就是我的百姓；
我將選擇與他們同住，與他們交往；我將欣然遵守他們的宗教、律法和習俗，因為我聽說了許多關於他們的智慧、良善和虔誠，我在拿俄米身上看到了他們的榜樣，並以此判斷其他人。
你的神就是我的神。
不是基抹，也不是巴力毗珥，也不是摩押人的其他神，無論他們是什麼，而是耶和華，拿俄米的神，以色列民的神。因此，一個真正歸向基督的靈魂，深愛祂，全心全意地依附祂，憑著神聖恩典的力量，決心跟隨祂，羔羊，無論祂往哪裡去或引導；並且渴望只與祂相交，也願祂不要像一個過路人，只停留一夜；祂的百姓是世上的傑出人物，與他們交往是祂所有的喜悅和樂趣；基督的神就是他的神，他的父就是他的父：簡而言之，他決心除了祂之外，不接受任何其他救主，並遵行祂所有的命令和典章。
你在哪裡死，我也在哪裡死，也葬在那裡。
她決心與她同住直到死亡，不僅渴望像她一樣死去，而且渴望在她死去的地方死去；在同一個國家、小屋和床上，並被安葬在同一個墳墓裡，盼望在義人復活時一同復活；她完全不顧她祖先的墳墓，而人們在所有時代和國家都喜歡被安葬在祖先的墳墓裡，視為一種榮譽和幸福。因此，在希臘人和羅馬人中，不僅親屬，而且親密的朋友，以及彼此有深厚感情的人，有時也會被安葬在同一個墳墓裡，如克拉特斯（Crates）和波勒蒙（Polemon） F9，帕里斯（Paris）和俄諾涅（Oenome） F11，以及其他人 F12；參加拉太書 2:20，歌羅西書 2:12，3:1。
願耶和華重重地降罰與我，除非死能使你我分離。
這是她用來確認她所說的話，並結束關於這個主題的爭論的誓言形式；她對自己所祈求的並未明說，如果她不遵守誓言，她讓拿俄米在心中自行補充，因為那是不宜提及的，也是對一個背誓者可能發生的最大惡事。
拿俄米見路得定意要跟隨自己，
她看到路得決心堅定，不願回自己的國家，而是要與她同行；沒有什麼能動搖她堅定的心意，這正是拿俄米想要考驗的。
就不再勸她了。
也就是說，不再勸她回家了；否則，毫無疑問，在此之後，她們之間展開了一場親密、舒適、虔誠的交談，這使她們的旅程更加愉快和合宜。
於是二人同行，來到伯利恆。
她們直接上路，直到抵達伯利恆，沒有拖延或在路上停留，至少沒有不必要的停留，也沒有停留任何時間；她們一直在一起，儘管路得是個年輕女子，本可以走得更快，但她卻與年邁的婆婆同行，無疑從她虔誠的交談中得到了極大的教益和啟發；而且她們似乎是獨自兩人，因為她們沒有駱駝或驢子可騎，只能徒步旅行，也沒有僕人服侍她們，幫助她們的旅程，她們的境況就是如此貧困。
她們來到伯利恆：
她們進入了城鎮，被一些以前認識拿俄米的人看見，或者至少她讓自己被認出來。
合城的人就都驚訝。
她們抵達的消息很快傳遍了整個地方，全城都為之轟動；七十士譯本說：「全城都響起來了」；這成了到處的話題，每個人都在談論，拿俄米，這個離開故土這麼久，被認為已死，且不期望她會再回來的人，現在回來了；這引發了大量人群以騷動的方式聚集，正如這個詞所暗示的，來見她；這既可以指他們身體上的移動，也可以指他們內心對她的情感波動；有些人看到她個人和境況的巨大變化，對她產生了憐憫和同情；另一些人則以嘲諷和輕蔑對待她，責備她離開故鄉，不滿足於與她的百姓一同承受共同的苦難，暗示她在那樣的時候離開故土到異鄉是罪有應得；還有些人很高興再次見到他們的老鄰居，她以前一直表現良好；敘利亞文和阿拉伯文譯本說：「全城都歡喜了」；毫無疑問，許多人不認識她，會問關於她的問題，其他人則會回答，這在這種場合下人群中是很常見的。
婦女們說：「這是拿俄米嗎？」
也就是說，當地婦女這樣說，因為這個詞是陰性的；或許聚集在她周圍的主要是婦女，她們以驚訝的語氣提出這個問題；這是那個曾經如此美麗，看起來如此宜人可愛的拿俄米嗎？現在卻如此憔悴和悲傷，以前穿著那麼好，現在卻如此簡陋！以前有婢女服侍她，現在卻孤身一人！因為，正如阿本以斯拉所觀察到的，這表明以利米勒和拿俄米以前在伯利恆是顯赫人物，有地位和身份的人，否則她們的到來不會引起如此多的人群聚集，也不會引起如此多的詢問和問題，如果她以前是個窮人。
拿俄米對她們說：「不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉；
一個意為「昌盛」，根據約瑟夫斯 F13，另一個意為「悲傷」；但他對希伯來詞語的解釋並不總是正確，也不總是可靠；然而，這確實很好地表達了她不同的境況，他正確地指出，她更應被稱為後者而非前者；但這些詞語的意思是，一個是「甜美」和宜人，另一個是「苦澀」，參出埃及記 15:23；她給出的理由證實了這一點：
因為全能者使我受了大苦。
祂對她寫下了苦澀的事，給她帶來了苦澀的苦難，這對肉體來說是非常不愉快的，例如失去丈夫、孩子和財產；參耶利米哀歌 3:15，3:19。
【
因為全能者已經見證攻擊我，全能者也使我受苦了？
▸ 這裡的意思是，神已經見證那「瑪拉」（苦）這個名字對她來說是合適的；或者說，她已經犯罪，沒有做神眼中看為喜悅的事，這從她所受的苦難中顯明出來。因此，她似乎在罪的意識下謙卑下來，並將苦難視為因罪而從主而來，並順服神的至高主權。她所指的苦難是失去丈夫、孩子和財產；參閱（約伯記10:17）（約伯記16:8）。
於是拿俄米和她的媳婦摩押女子路得，從摩押地回來。
▸ 亞本以斯拉認為這應理解為她們在另一個時間回來；但這只是這段歷史的作者的一個觀察，旨在引起讀者對這一顯著事件的注意，特別是對接下來的內容。
▸ 她們從摩押地回來，路得是摩押女子，她的媳婦與她同在；她們回到伯利恆，彌賽亞的出生地，而彌賽亞將從她這位外邦女子而出；為了讓這一點更受關注，她被稱為摩押女子，並說她從摩押地回來。
▸ 她們來到伯利恆，正值大麥收割的開始。
▸ 大麥收割始於無酵節的第二天，即尼散月十六日，這相當於我們的三月和四月的一部分。那時他們將初熟的禾捆獻給主，然後才能開始收割，在此之前則不能（參閱利未記23:10）（參閱利未記23:14）。因此，他爾根在此處說：