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啟示錄 第19章
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本章記載聖徒戰勝巴比倫，並因神對她的審判而向祂獻上感恩；基督與祂教會的婚禮，以及祂與祂和祂的仇敵之間的爭戰，並其結果。首先是教會中一群雜居的群眾的祝賀，他們將救恩、讚美、尊榮、榮耀和權能歸於神，因為祂審判的公義，以及這些審判的永恆性（啟19:1-3）。接著是二十四位長老和四個活物，他們敬拜神，贊同先前所說的，並一同讚美主（啟19:4）。然後從寶座中發出另一個聲音，呼召所有主的僕人，以及那些敬畏祂的人，無論大小，都要讚美我們的神（啟19:5）。之後，聽到一大群人的聲音，彼此激勵讚美，因為主全能的神掌權，並要歡喜快樂，因為羔羊與新婦的婚期已到；新婦的裝束被描述為聖徒的義，如同潔白細麻衣（啟19:6-8）。隨後，一位天使吩咐約翰寫下那些蒙召赴羔羊婚筵的人是有福的，並確認這些是神真實的話語；因此約翰在狂喜中正要敬拜天使，卻被天使阻止；天使勸阻他，指出自己是他的同伴，唯有神是敬拜的對象，並且耶穌的見證就是預言的靈（啟19:9,10）。接著是基督與祂的仇敵之間爭戰的異象；首先描述了這位將軍：祂所騎的馬是白色的；祂所具有的品格是「誠信真實」；祂所行的事是「憑公義判斷，發動戰爭」；祂的眼睛如同火焰；祂頭上戴著許多冠冕；祂有一個或多個無人知曉的名字，特別是「神的道」；祂的衣著是浸過血的袍子；祂所率領的軍隊騎著白馬，穿著潔白細麻衣；祂口中吐出一把利劍，要徹底毀滅列國；祂的衣袍和大腿上寫著「萬王之王，萬主之主」的名號（啟19:11-16）。隨後，看見一位天使站在日頭中，呼召天上所有的飛鳥來赴神的大筵席，吃君王、將軍、壯士、馬匹和騎馬之人的肉，以及所有階層之人的肉（啟19:17,18）。接著記載了獸的軍隊和地上的君王，他們聚集起來要與上述的戰士爭戰（啟19:19）。其結果和成功隨後而來；獸和假先知被擒拿，活活地被扔進硫磺火湖裡；其餘的人被上述將軍口中的劍殺死，飛鳥飽食他們的肉（啟19:20,21）。
【第1節】這些事以後：在天使宣告巴比倫傾倒，有聲音從天上呼召神的子民從她裡面出來，並吩咐他們向她報仇之後；在君王、商人、海員悲傷哀哭之後；在另一個聲音呼召聖徒為她的傾覆而歡喜之後，一位大能的天使描述了她的傾覆方式，並以最強烈的措辭表達了她的毀滅及其原因之後，約翰聽見義人的歌聲，如下：
我聽見天上好像有一大群人的大聲音：這裡的「天上」並非按字面理解，因為這不是無數的天使，天使從未被稱為「人」；也不是已成全的義人的靈魂，或已故聖徒的靈魂，而是地上的世人；因此，「天上」指的是教會，如（啟18:20）以及本書中經常出現的用法；這些「人」與在錫安山與羔羊同在的十四萬四千人（啟14:1），以及在玻璃海上戰勝獸的人（啟15:2）是同一群人；他們無非是神立約的子民，被賜給基督，並在祂權能的日子裡甘心樂意地歸屬於祂；雖然他們只是一粒種子，一個餘民，一個小群體，與世界和屬肉體的信徒相比，人數甚少；但他們本身卻是一個龐大的群體，尤其是在這個時候，當猶太民族將一次而生，外邦人的豐滿將被帶進來時：他們因羅馬傾倒而發出的聲音被稱為「大」，部分是因為他們的人數眾多，將一同歡呼讚美，部分是因為他們由此而激發的極大情感和熱切精神：
說：哈利路亞：這是一個希伯來詞，意為「你們要讚美主」。猶太人說F14，《詩篇》包含十種詩歌，但「哈利路亞」是其中最偉大的，因為它將「名」（耶和華）和「讚美」合為一詞：值得注意的是，這個詞在《詩篇》中經常使用，首次使用是在詩人渴望地上罪人和惡人徹底滅絕之時，而在此處，聖徒在罪人、滅亡之子被毀滅時再次使用；參（詩104:35）。它是一個希伯來詞，表明此時猶太人將歸主，猶太人和外邦人將成為一個教會，一同敬拜讚美主；因為這個詞是呼召聖徒一同莊嚴地讚美和感恩；祂因其本性的完全、因其手所造的工（無論是自然界還是恩典之工）而受讚美；因祂對祂和祂教會的仇敵所施行的公義審判而受讚美；這一切都將一同進行：
救恩、榮耀、尊貴、權能都歸於主我們的神：救恩，無論是暫時的、屬靈的還是永恆的，都來自神；從敵基督的權勢和暴政中得「救恩」，從所有仇敵中得救恩，以及靈魂的永恆救恩；而其「榮耀」歸於三位一體的所有位格；他們本身是榮耀的，配得人類，尤其是聖徒將一切榮耀歸於他們：「尊貴」也是他們應得的；父神應受尊崇，因為祂是父，子應受尊崇如同父一樣，聖靈不應受憂傷，而應受高度尊重和珍視，與其他兩位格同等：「權能」屬於他們所有，並在創造、救贖和成聖的工中彰顯。
【第2節】因為祂的判斷是真實公義的：如（參吉爾注釋啟15:3）、（參吉爾注釋啟16:7）：這應理解為神的普遍判斷，是將讚美和榮耀歸於祂的原因；這些判斷可稱為「真實」，因為它們曾被預言，如今已應驗；可稱為「公義」，因為它們符合罪惡的應得報應；特別是指神對敵基督的判斷：
因為祂審判了那大淫婦：耶洗別、巴比倫、羅馬敵基督，如前所述（啟17:1），祂不僅對她宣判了定罪，而且執行了判決，將恨惡她、焚燒她、徹底毀滅她的心意放在君王心中；這是公義的審判，因為接下來說：
她曾用淫亂敗壞了世界：她引誘羅馬帝國的君王和居民陷入邪惡和偶像崇拜的行為，從而在靈魂、身體和財產上敗壞並毀滅了他們；（參吉爾注釋啟11:18）因為這個異象與第七號筒的時期是同時的：
又從她手中為祂僕人流的血伸了冤：這些血是她所流的（啟18:20, 啟18:24）（16:6）；這是在公義的審判中完成的，是聖徒歡喜和讚美的原因。
【第3節】他們又說：哈利路亞：或者他們「第二次」說了這話；他們以這話開始和結束他們莊嚴的敬拜和事奉；因此有些詩篇以這個詞開始和結束，在舊約中被翻譯為「你們要讚美耶和華」，如（詩106:1, 詩106:48）（詩113:1, 詩113:9）等。重複這個詞表明他們為此而讚美的心是何等真誠、熱切和恆久：
她的煙往上冒，直到永永遠遠：他們重複他們的哈利路亞，或者在羅馬被焚燒時又發出一次屬靈的「歡呼」，隨後發生了這事：或者這些詞可以翻譯為「因為她的煙往上冒」，這樣就成為第二次「哈利路亞」的原因：這看起來羅馬將像另一個所多瑪和蛾摩拉一樣，沉入硫磺燃燒的湖中，並永遠如此：這指的是敵基督及其追隨者在地獄中永恆的懲罰，以及羅馬暫時毀滅之後將隨之而來的永恆燃燒，這是永恆之火報應的一個例子和象徵；參（啟14:11）。猶太人F15也這樣說羅馬的焚燒，說它的火將永不熄滅，而且「它的煙將永遠往上冒」。
【第4節】那二十四位長老和四活物：在（啟4:4, 啟4:6）中提及，他們代表基督的教會和福音的傳道人在不同時期，他們一同加入合唱，為羅馬的毀滅和敵基督的滅亡而讚美主；因此，當有任何顯著事件發生，或當基督的國度和榮耀彰顯時，他們經常在本書中被提及；參（啟5:8-10, 啟5:14）（7:11）（啟11:16, 啟11:17）（14:3）（15:7）。這些長老和活物
就俯伏在座前：在神面前俯伏在地，如（啟4:10）（11:16），極其敬畏祂和祂公義的判斷：
敬拜那坐在寶座上的神：在（啟4:2, 啟4:3）中描述；這指的是教會中，由傳道人和會眾所進行的公開敬拜神：
說：阿們！哈利路亞！他們說「阿們」，表示他們贊同天上那許多人所說的話（啟19:1-3），並一同發出「哈利路亞」，或讚美神的聲音，因為祂在巴比倫傾倒中如此偉大的顯現。這兩個詞在（詩106:48）中一同使用，參（啟5:14）。
【第5節】有聲音從寶座出來：不是從坐在寶座上的父神發出，因為「讚美我們的神」這句話由祂說出並不恰當；而是從寶座中央的基督，羔羊發出，祂作為中保可以對祂的子民說，我的神和你們的神，我的父和你們的父（約20:17）；不過，最好還是理解為寶座周圍一位天使的聲音，因為之後提到約翰想要敬拜的一位天使，卻被禁止（啟19:9, 啟19:10）；這可能指一位服役的靈，或一位福音傳道人，或一群這樣的人，呼召聖徒履行他們的職責，或在此時回到職責上：
說：神的眾僕人哪，你們凡是敬畏祂的：這裡的「僕人」不僅指福音的傳道人，他們在基督的福音中服事，藉著傳講和捍衛福音，並在施行福音聖禮中安慰聖徒，也指所有神的子民；因為他們雖然是兒子，不再是罪惡、撒旦和世界的僕人，但他們是神和公義的僕人，甘心樂意地在職責上服事祂，沒有奴役的恐懼，卻有敬虔的敬畏，出於愛和感恩的原則，沒有功利主義的觀點和自私的目的；他們被呼召，作為他們事奉的一部分，說哈利路亞，或歌頌神的讚美，因為祂對敵基督的審判；參（詩134:1）（詩135:1, 詩135:2）。
無論大小，都要讚美我們的神：那些敬畏主的人，不是帶著奴役的恐懼，而是帶著兒女的敬畏，帶著新約恩典的敬畏，這敬畏源於神的良善和恩典，並因此而增長；無論是更大的還是更小的信徒，是父老、少年人還是孩童；無論是猶太人還是外邦人，或任何國家、宗族或民族的人；參（詩115:13）（啟11:18）。
【第6節】我聽見好像一大群人的聲音：甚至所有主的僕人，以及那些敬畏祂的人，無論大小；一大群歸主的猶太人和外邦人，在世界各地，他們回應從寶座發出的聲音，這聲音帶著極大的權能和力量，他們高聲讚美神，既為他們自己的歸主，也為巴比倫的傾倒：
又像眾水的聲音：水從高處落下，或在崎嶇多石的地方流淌，發出巨大的聲響，遠處可聞；如此眾多歸主之人的聯合聲音，在那個時候將聚集在各處，也必如此：同樣的比喻在（啟1:15）中用於形容基督的聲音。
又像大雷的聲音：猛烈的雷聲，有時如此響亮，以至於震裂諸天，使地上的居民極度驚恐：這些聲音與第七位天使吹號時在教會中聽到的聲音相同（啟11:15）。
說：哈利路亞！或「你們要讚美主」；他們將彼此呼籲，為上述之事讚美神，方式相同，使用的詞語也與天上的人、二十四位長老和四活物相同；這是這個上下文中使用這個詞的第四次，證實了先前所作的觀察，即這個異象指的是猶太人的歸主，這將緊隨羅馬的毀滅之後：猶太人自己也有一個觀念，認為當羅馬被毀滅時，彌賽亞就會來臨；祂也確實會在祂屬靈的統治中來臨。他們說F15，
因為主我們的神，全能者作王了：這裡指的是主耶穌基督，祂是萬有的主，是萬有之上的神，永受頌讚，祂是全能者；雖然祂被立為錫安聖山上的君王，並在每個時代都統治著教會，祂作為君王來到這個世界，儘管祂的國不屬於這個世界，並且在祂復活時被宣告為主和基督，祂的國度在那時更加顯明，從那以後祂一直彰顯祂的王權，捍衛祂的教會，擊敗祂的仇敵；然而現在祂將更明顯、更榮耀地作王，祂的國度將從地極擴展到地極，祂將成為全地的君王，這將給猶太人和外邦人帶來極大的喜樂；參（詩47:1, 詩47:2）（97:1）和（參吉爾注釋啟11:17）。
【第7節】我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂：特別是聖徒；歸主的猶太人將彼此呼籲，表達他們對基督王權和權柄榮耀彰顯的喜悅，對祂仇敵被毀滅的喜悅，以及祂教會和子民幸福安樂的狀態；並要因祂是他們的公義和力量而歡喜，將救恩的榮耀歸給祂，並為他們從祂那裡所領受的一切恩惠向祂獻上感謝，特別是因接下來的事：
因為羔羊婚娶的時候到了：也就是說，神的兒子基督，特別是與猶太教會的婚娶；在創世以前，所有蒙揀選的人都已秘密地與基督訂婚；在歸主時，他們每個人都公開地與祂結合；但公開和普遍的婚禮慶典，要等到新耶路撒冷教會在基督親自作王時才舉行，如後所述（啟21:1, 啟21:2, 啟21:9）；但在這裡，作為那之前的預備，基督將與猶太人進行一次非常普遍和公開的婚娶，他們長期以來一直拒絕和離棄祂；因為如果一個人的歸主可以稱為與基督的婚娶，那麼如此眾多成員的歸主就更是如此；這在許多預言中都以婚娶的比喻來預言，如（賽62:4, 賽62:5）（何2:19）。現在，應驗的時候到了，其證據如下：
新婦也自己預備好了：或「打扮好了」；她用珠寶裝飾自己，穿上她的婚禮禮服，這禮服是她的丈夫，羔羊為她預備並賜給她的，如下一節所示：這種預備部分在於將被帶入猶太教會的歸主者人數，她將接受並以他們為裝飾，如同新娘的飾物（賽49:18）；部分在於對基督運用聖靈的各種恩典，這恩典可比作新娘的珠寶，她將以此裝飾自己，為她的丈夫；也藉著穿上祂的義袍，如後所述，這是舊猶太會堂所拒絕的，因此被棄絕（羅10:3）（太22:12, 太22:13）。阿拉伯譯本讀作：「羔羊與祂為祂預備好的新婦的婚娶現在到了」；衣索比亞譯本讀作：「祂羔羊的婚娶到了，新婦也預備好了」；她的預備不是靠她自己的功德和義行，而是靠她丈夫的恩典，這從下一節清楚可見。達布茲先生將「羔羊的婚娶」理解為第一次復活，以及那時教會的狀態；將接下來提到的教會的「潔白細麻衣」理解為聖徒不朽壞的身體，比作衣服（林前15:53）（林後5:2-4）；將後來所說「蒙召赴婚筵」的人理解為處於必死狀態的歸主列國：但所有聖徒都將分享第一次復活；此外，獸和假先知尚未被毀滅，這必須在第一次復活之前發生，如接下來的異象所示。
【第8節】又蒙恩得穿光明潔白的細麻衣：或「**Byssine**（拜賽恩，細麻衣）」：《**Byssus**（拜賽斯，細麻）》，細麻衣就是用它製成的，據說它長在樹上，高如白楊，葉子像柳樹，從猶大帶到埃及，埃及人在他們大部分的聖物中都使用它F17。這是一種整潔而樸素的服裝，不像羅馬淫婦的裝束（啟17:4），而且這細麻衣被稱為
潔白光明，在下一句中解釋道：
這細麻衣就是聖徒的義：或「諸義」；不是指善行，也不是指他們自己的義；因為雖然這些是信心的證據，聖徒藉此稱義，也是神為他們預備的，使他們可以行在其中；然而這些並不能與潔白光明的細麻衣相比，而是像污穢的破布，不能在神面前稱義；這裡指的是基督的義，以及藉此稱義；因為那是聖徒唯一稱義的義：雖然它只有一個，但它可以被稱為「諸義」，或「諸稱義」，用複數形式；部分是因為稱義的行為在幾個時期發生，首先在神永恆的心意中，其次在基督作為保人時，當祂從死裡復活時，以及所有蒙揀選的人在祂裡面，然後在聖徒相信時在他們的良心中，並且在末日審判時，稱義的判決將被告知並宣告給世人和天使；部分也是因為有許多人藉此稱義，也因為它的卓越性；猶太人也用複數形式的詞：他爾根在（亞3:4）中解釋經文：「我必給你穿上」（**כּוּכָא**，kuka，諸義）F18；對於這些詞，拉比雅爾奇有這樣的注釋：
【第9節】他對我說：你要寫上：接下來的話，因為其重要性，並為了顯示其確定性，以及為了讓人們重視和記住：說話的人要麼是從寶座發出的聲音（啟19:5），要麼是始終陪伴約翰並向他展示這啟示的天使（啟1:1），要麼是提議向他展示那大淫婦受審判的天使（啟17:1）。
凡被請赴羔羊婚筵的人有福了：這指的是福音事工和聖禮，以及在其中相交，猶太人將在末世被召來分享這些；在福音時代的初期，這些被稱為「筵席」，猶太人被邀請卻拒絕前來，現在則稱為「晚宴」，因為是在那個時代的末期舉行；他們蒙受有效呼召，將會前來分享；因此他們被宣告為有福的，因為他們是新婦，羔羊的妻子，穿著祂的義袍，分享祂的恩惠，並蒙召且預備好進入永恆的榮耀和幸福；或者這些可能指歸主的外邦人，他們將被邀請與猶太人一同加入。
他又對我說：這些是神真實的話：敘利亞譯本讀作：「這些我真實的話是出於神的」；既然是真實的，顯然是出於神的，既然是出於神的，就確定是真實的；因為祂是真實的神，不能說謊，因此可以信賴。
【第10節】我就俯伏在他腳前要拜他：約翰因天使帶來關於他同胞猶太人婚娶或歸主的消息而欣喜若狂，又因天使向他顯現的榮耀和威嚴而心生敬畏，忘記了唯有神才配受敬拜，於是做出此舉；這是不容推卸也不容辯解的，正如天使的話所示：
他對我說：千萬不可：原文的措辭非常簡短扼要，語氣突然，且非常急促；似乎是擔心約翰在他說完所有心意，並用必要的論據勸阻他之前，就會犯下偶像崇拜的罪：
我與你和你的弟兄同是作僕人的，他們都是為耶穌作見證的：如果這是一位服役的靈，他就是與約翰同一個主人的僕人；如果他是一位福音傳道人，他更是約翰和他的使徒、福音傳道弟兄的同伴；這就是耶穌的見證所指的，即為基督的位格、職分、恩典、順服、受苦、受死以及隨後的榮耀作見證；因此，他既然只是一個僕人，而且是與約翰和他的弟兄們共同的僕人，就絕不應受敬拜；不應敬拜僕人，而應敬拜主人；不應敬拜受造物，而應敬拜創造主：
你要敬拜神：而且只敬拜祂，就是父神、子神和聖靈；不是排除了子神，那長子，所有天使都被呼召敬拜祂；也不是排除了聖靈，祂在洗禮中與父和子同列，洗禮是宗教敬拜的一部分，在其他部分也是如此；但這排除了所有受造物，天使和人類，有生命的或無生命的，以及它們的偶像；對這些的敬拜將不再存在，或者至少很快就會終止。
因為耶穌的見證就是預言的靈：也就是說，約翰和他的弟兄們所擁有的耶穌的見證，或福音，就是這本書預言的精髓、生命和靈魂；因為正如所有先知都為基督作見證一樣，神的靈在這本書中也如此；或者說，他們所擁有並為基督所作的見證，與這位天使所賦予的預言之靈是同等的；因此，他和他們是平等的；他並不比他們更適合成為神聖和宗教敬拜的對象。
【第11節】我觀看，見天開了：這個異象並非指第一印的時期（啟6:2），因為雖然這裡也看見一匹白馬和騎馬者，如同那裡一樣；但那是指福音的初期，而這則是指福音時代的後期；也不是指米迦勒與龍及其使者在天上爭戰（啟12:7），那場爭戰以羅馬帝國異教的傾覆告終，而這場爭戰將以羅馬教皇制度的傾覆告終；也不是指基督親自降臨進行末日審判，這將在下一章中記載；而是指哈米吉多頓之戰，第六碗是為此預備的，並在第七碗之下完成（啟16:13-17）；那裡簡要提及的內容在這裡詳細敘述；其中，基督這位將軍和祂的軍隊，一方面，以及地上的君王、獸和假先知及其軍隊，另一方面，將彼此交戰：戰鬥的結果被特別呈現出來，為了看到這一景象，「約翰看見天開了」：不是字面上的，像基督受洗時和司提反被石頭打死時那樣，也不是屬靈意義上的，藉著基督的血，而是異象性的，如（啟4:1）；既然「天」在本書中經常指地上的教會，那麼這可能指教會一個更榮耀、更舒適的狀態；那時她的門將不斷敞開，晝夜不關，以迎接外邦的勢力及其君王（賽60:15）；這是一種如（啟11:19）（15:5）所指的狀態，這個異象與這些異象是同時期的；它可能表示基督非常榮耀的顯現，不是親自顯現，那將在此之後，而是在祂的國度和權能中，擊敗祂的仇敵，並與祂的聖徒一同屬靈地作王：它也可能指約翰對以下事情的清晰啟示和洞察：
看哪，有一匹白馬：這匹馬，如（啟6:2）所示，可能是福音和福音傳道人的象徵，那裡是指福音時代的前期，這裡是指福音時代的後期；以馬來表示，是為了表明福音在末世的迅速進展，它將帶著威嚴、權能和權柄而來，擊潰一切對它的反對；以白馬來表示，是為了表達福音的純潔，以及傳道人和信徒的純潔，它所宣揚和賜予的平安，它所帶來的喜樂，以及將伴隨它的勝利。
騎在馬上的，稱為「誠信真實」：基督在此處被指明，從祂眼睛的描述（啟19:12）可見，與（啟1:14）相同；從祂的名字（啟19:13）可見，這是神子獨有的名字（約1:1, 約1:14）；祂騎在福音上，被福音承載，並藉著福音的事工，帶著榮耀和威嚴，昌盛地前行（詩45:3, 詩45:4）；「誠信真實」的品格與祂非常吻合；（參吉爾注釋啟3:7）。（參吉爾注釋啟3:14）。祂對神「誠信真實」，神立祂為百姓的領袖和統帥，祂對祂所統帥的百姓也「誠信真實」：這些品格在祂作為將軍時，極大地推薦了祂。
祂憑公義判斷，發動戰爭：這不應理解為末日審判，儘管那將憑公義執行，因此被稱為公義的審判，但在那一天不會有戰爭，沒有反對，惡人將立即順服；而是指基督審判祂的子民，並為他們的血向他們的仇敵，以及教皇派、異教徒和穆斯林中的餘民報仇；他們將在哈米吉多頓聚集，擺開陣勢與他們作戰，那時他們將在公義的審判中徹底潰敗；因為過去獸曾與聖徒和見證人作戰並戰勝他們，基督將使祂的子民能夠與獸及其同夥作戰並戰勝他們，正如這個異象的後續所示，基督雖然沒有親自，卻以權能率領他們。
【第12節】祂的眼睛如火焰：這表示祂的洞察力和穿透力，基督的全知能看透並發現祂的仇敵對祂子民的秘密陰謀、計謀和詭計，以及祂為他們行使全知，祂的眼睛如同火焰般來回巡視，為他們效力；這也可能表示祂對祂子民的仇敵的憤怒之猛烈，祂榮耀的眼睛因他們的殘酷和邪惡而被激怒；同樣也表示他們毀滅的突然性和不可避免性。
**他頭上戴著許多冠冕**；因為他不僅以創造主和宇宙統治者的身份，憑藉自然權利擁有一頂冠冕，而且當父神立他為王，治理他聖山錫安時，也將一頂冠冕戴在他頭上（詩篇21:3）。此外，他的母親——教會，在他訂婚之日也為他戴上另一頂冠冕（雅歌3:11）。除了這些，每個信徒都將一頂冠冕戴在他頭上，將他們救恩的榮耀歸給他，並且他們所有人都將自己的冠冕投在他腳前。此外，地上所有君王的冠冕都屬於他；他們藉著他掌權，並要向他交賬。這部分描述可能表達了基督復活時所領受的、並自那時起一直行使的天上地下的一切權柄；特別是指這異象所指的時期，他國度的廣闊性，那時這世上的國度將成為他的國度（啟示錄11:15），因為這個異象與第七號筒是同時期的；這也可能是他所獲得的許多勝利，以及他現在將獲得的最後一場決定性勝利的象徵。
**他有一個寫著的名字，除了他自己，沒有人知道**；這似乎是他的名字「神的兒子」，正如啟示錄2:17中得勝者那不為人知的名字是「神的兒女」一樣；其含義是，他作為神的兒子的神性是不可測度的，他作為神的兒子的受生或產生是不可言喻的（箴言30:4）；並且若沒有神聖啟示，這個名字本身就無法被知曉；或者說，無法知道神有一個兒子，而基督就是他，並擁有這個名字（馬太福音11:27；馬太福音16:16-17）。或者，這指的是他的名字「以馬內利」。道成肉身的神可能就是指此，這是一個奧秘而奇妙的名字，毫無疑問地包含著一個偉大的奧秘，非有限的心智所能理解；或者他的名字是**פֶלֶא**（pele，奇妙）、**סֵתֶר**（sether，奧秘）（以賽亞書9:6；士師記13:18）。這個名字被稱為「寫著的」；也就是說，寫在真理的聖經中，其中啟示了基督是神的兒子，是以馬內利。在啟示錄19:16中，萬王之王的名字被說成寫在他的衣服和他的大腿上；而衣索比亞譯本則認為這名字寫在他的冠冕或頭飾上，讀作：「**他頭上戴著冠冕，他的頭飾上寫著一個名字，除了他自己，沒有人知道**」；正如大祭司的頭巾上寫著「歸耶和華為聖」一樣。敘利亞譯本在最後兩句之間插入了一個子句：「**有寫著的名字**」，然後接著是「**和一個寫著的名字**」，《康普魯頓多語聖經》亦然。
【第13節】**他穿著一件浸在血裡的衣服**；這血要麼是他自己的血，藉此他成為教會和子民的救主；要麼是他的聖徒的血，他現在來為他們報仇；或者更可能是他敵人的血，他顯現時似乎沾染了這些血，在戰鬥尚未打響之前，勝利已然確定，他們的屠殺不可避免：這個比喻取自踩踏酒榨的人，他們的衣服被葡萄的血染紅；參見啟示錄19:15；創世記49:11；以賽亞書63:1-3。這裡也可能暗示羅馬將軍的服裝，有時是紫色或猩紅色，他們穿著它作戰，就像盧庫盧斯一樣F19。
**他的名稱為神的道**；這是約翰在他的福音書、書信和本書中經常使用的基督的名字（約翰福音1:1, 1:14；約翰一書1:1；5:7；啟示錄1:2, 1:9）。關於這個名字的意義、原因和含義，請參閱吉爾對約翰福音1:1的注釋。他在此被稱為「神的道」的原因，部分是為了表達他的偉大、榮耀和威嚴，因為這是一個主要屬於他的名字，作為一個位格，作為萬物的創造者，並在他道成肉身之前就已存在；部分是因為神話語中所有的應許，這些應許在基督裡都是「是」和「阿們」，現在將很快實現。
【第14節】**在天上的眾軍**；這不是指天使，儘管他們是神的軍隊，是天上的眾軍；他們在天上，居住在那裡，跟隨基督，侍奉他，並曾被描繪成馬匹和騎兵（列王紀下2:11；6:17；撒迦利亞書1:8）；他們是純潔聖潔的受造物，將與基督一同降臨審判：但這個異象並非指審判日；此外，這裡指的是聖徒，從他們的服裝可以看出來，因為「細麻衣，又白又潔淨」是聖徒的義（啟示錄19:8），而天使和聖徒的義是不同的。再者，這些是啟示錄17:14中描述的同一群人。聖徒處於爭戰狀態，有許多敵人要與之爭戰，包括罪、撒旦和世界；他們是自願在救恩的元帥基督手下入伍的；他們配備了神的全副軍裝，人數眾多，並且藉著基督總是得勝有餘：他們被描述為所在之地「在天上」；這並非指在天上的榮耀聖徒；基督確實會與所有聖徒一同降臨審判；而是指戰鬥中的教會成員，被稱為在天上，因為教會常被稱為天國；也因為他們的名字寫在天上，他們是屬天的；他們從上而生，是屬天呼召的參與者；他們屬於天堂，是天上的公民，並正努力邁向天堂。這些人
**跟隨他**；基督，他們的領袖和指揮官，在恩典的操練和職責的履行上；他們曾在一連串的苦難中走他的道路，並緊緊跟隨他，現在侍奉他；不是為了協助戰鬥，而是為了增添他們將軍榮耀和得勝的顯現；因此被說成
**騎著白馬**；他們曾服事基督的福音，其中一些人曾傳講，所有人都曾宣認，並在教義和實踐上保持其純潔性，現在他們在基督裡並與他一同得勝，騎著與他同色的馬，作為他的王子和貴族，他使他們成為君王和祭司；前者可能由他們的馬匹象徵；參見士師記5:10；後者由他們接下來的服裝象徵，
**穿著細麻衣，又白又潔淨**；不是指馬匹，而是指馬上的眾軍；這並非指他們內在的純潔，那是非常榮耀的；也不是指他們外在的行為衣裳，在羔羊的血中洗淨變白；而是指基督公義的袍子，那是純潔無瑕的：他們沒有穿戴盔甲，因為他們不需動手，只有他們的將軍，穿著血染的衣服，要踐踏酒榨，用他口中出來的氣息或劍毀滅敵基督，如下文所述。
【第15節】**有利劍從他口中出來**；《康普魯頓多語聖經》和所有東方譯本，以及《武加大拉丁譯本》都讀作「**一把鋒利的兩刃劍**」。這是神的道，或基督根據神的道所發出的審判判決，他將完全執行，徹底毀滅他所有的敵人；參見吉爾對啟示錄1:16的注釋；**他要用這劍擊殺列國**；指外邦人、天主教徒、敵基督的國家，那些依附巴比倫並喝了她淫亂之酒的人。這在民數記24:17-19中有所預言；因此，在第七號筒吹響時，列國將會憤怒，這個異象與之同時期（啟示錄11:18）。
**他必用鐵杖轄管他們**；以最嚴厲的方式對待他們；這句話取自詩篇2:9，是關於基督的預言，並在本書中之前提過兩次（參見吉爾對啟示錄2:27的注釋，參見吉爾對啟示錄12:5的注釋）：
**他踹全能神烈怒的酒榨**；神對罪人的烈怒被比作酒榨；邪惡的敵基督黨派被比作葡萄串；他們成熟待毀，被投入其中，被神的道——基督的大能踐踏、擠壓；因此他的衣服之前被說成浸在血中；同樣的比喻也用於啟示錄14:19-20；這似乎是暗示以賽亞書63:3, 63:6。
【第16節】**在他衣服和大腿上寫著名字**，等等；這個名字，隨後會表達出來，被說成寫在他的衣服上，是為了暗示顯赫人物將他們的名字織入衣服的習俗，有時是用金字織成，就像宙克西斯一樣F20；這表達了基督國度的顯著性，現在他的國度將帶著可見的標誌降臨；他的審判，他王權的施行，將會顯明，他將在他古老的子民面前榮耀地作王：而說它寫在他的大腿上，可能意味著它寫在他衣服覆蓋大腿的部分；或者說它也寫在他的劍上，他有時將劍佩在大腿上。道布茲先生從維克多·維滕西斯那裡舉了一個例子，關於一位名叫克萊門蒂亞努斯的僧侶，他的大腿上寫著：
**萬王之王，萬主之主**；這將非常適合他，因為他現在將公開地作全地的王；參見吉爾對啟示錄17:14的注釋。
【第17節】**我又看見一位天使站在日頭中**；這裡所指的不是第四位天使，他將碗倒在日頭上，那裡的日頭與此處的意義不同，因此他不可能站在日頭中；也不是拿著最後號筒的天使長，因為那時死人尚未復活，審判也尚未到來；也不是服役的靈之一；也不是基督自己，因為他是偉大的神，這位天使邀請人們參加他的筵席，而是指一位福音的傳道者；或者更確切地說，是一群福音傳道者，就像啟示錄14:1-6中的那樣，他們可以被說成站在日頭中，就像婦人——教會被看見披著日頭一樣（啟示錄12:1）；這可能表示福音傳道者的顯著性；因為，正如教會現在將建立在群山之巔，她的教師將不再被隱藏在角落裡，而是她的眼睛將看見她的教師；這也表示他們將對福音的教義和奧秘有清晰的看見，他們現在將面對面地看見；特別是末世榮耀的進一步顯現，以及基督對所有敵人的隨後勝利；這也顯示了他們視力的強大，他們遠非像鼴鼠和蝙蝠一樣，將能夠既仰望日頭，又站在日頭中：這也可能象徵基督國度的榮耀和威嚴；他——公義的日頭——將以醫治之能興起，對他的子民產生安慰的影響；以及基督的僕人對他和他純潔的福音以及其榮耀真理的堅定不移。
**他大聲喊著**；以便遠近都能聽見，因為他有重要的事情要宣告：
**對空中所有的飛鳥說**；這不是指野蠻民族，如哥特人、汪達爾人、撒拉遜人，他們曾蹂躪和摧毀西方和東方帝國；這些時期對他們來說太晚了，他們是在前六個號筒下興起的；也不是指魔鬼和污穢的靈，他們將在地獄中吞噬和折磨敵基督及其追隨者；也不是指新教徒中的軍事和貪婪之人，而是指基督徒君王及其子民；他們是那些在天上、在教會中享有聲望的人，他們將分享敵基督子民的戰利品，並佔有他們的國度、財富和產業：這些人被天使邀請，說：
**來，聚集到神的盛筵**。《亞歷山大抄本》、《武加大拉丁譯本》和《敘利亞譯本》都讀作「**到神的大筵席**」；《康普魯頓多語聖經》亦然；這不是指主的晚餐，那裡吃的是基督的肉，而非人的肉，藉著信心；也不是羔羊的婚筵，那將是另一種性質的筵席；也不是指任何屬靈的盛宴，例如藉著信心活在基督裡，與他一同進餐，享受他的應許、同在和愛的啟示；而是指基督敵人的屠殺，以及他對他們的勝利，這是他的獻祭；這些就是他所邀請的客人，參見西番雅書1:7；他呼召他們分享勝利和戰利品，並為此表達他們的喜悅：「**偉大的神**」就是基督，天軍的將軍，之前被稱為神的道，萬王之王，萬主之主；他將贏得這場勝利，並將藉著他所執行的審判而被知曉為偉大的神。這是我們主神性的證明；參見提多書2:13。
【第18節】**叫你們吃君王的肉**；指地上和全世界的君王，他們將在哈米吉多頓戰役中倒下；參見啟示錄16:14；19:19；這指的是那些喝了羅馬淫亂之酒的敵基督君王和國家，他們將為巴比倫的傾倒而哀哭（啟示錄18:3, 18:9）；或者指那些被教皇和土耳其人透過其使者說服，協助這場戰爭的異教君王，或兩者兼有，當他們被擊敗後，基督徒君王將佔領、擁有並享受他們的國度，這就是吃他們的肉的意思；參見吉爾對啟示錄17:16的注釋。
**將軍的肉**；指他們的將軍和其下的軍官：
**壯士的肉**；指普通士兵，他們被稱為壯士（耶利米書46:5），他們將被搶劫和掠奪：
**馬和騎馬者的肉**；他們的華麗馬具和衣服將被奪走：
**並一切自主的、為奴的、以及大小人民的肉**；也就是說，敵基督帝國所有居民的財產，無論東方還是西方，無論其等級、地位和狀況如何（啟示錄13:16）。這些比喻取自以西結書39:17-20，並明顯與之呼應；這一切都表示整個敵基督軍隊的徹底屠殺和完全毀滅，以及基督預先確定對其的勝利；也表示敵基督所有追隨者的毀滅，遍及其統治範圍，這些現在將完全落入聖徒手中，並由他們享受。
【第19節】**我看見那獸**；不是魔鬼，因為在此之後他被捉拿並捆綁一千年，然後被釋放，再次被抓住，並被扔進火湖；但這場戰爭確實是由他煽動並在他的影響下進行的（啟示錄16:14）；也不是羅馬異教帝國，那早已在第六印下被毀滅，是米迦勒和他的天使與龍和他的天使之間戰鬥的結果；而是指敵基督的世俗權力，或敵基督的世俗身份；儘管這主要可能指西方的敵基督，以及拉丁偶像崇拜的殘餘，但它也可能包括東方的敵基督，或穆斯林勢力，他們都可能在這場戰鬥中聯合起來；那獸將在他的寶座——巴比倫或羅馬——傾倒之後，存活一段時間。
**和地上的君王**；這些君王，與那獸或敵基督的君王和世俗國家區分開來，可能指教皇和土耳其人透過其使者所能說服的，協助這場戰爭的異教君王和王子；參見啟示錄16:14。
**和他們的軍隊都聚集**；在哈米吉多頓，或在約沙法谷（啟示錄16:16；約珥書3:2, 3:12）。
**要與那騎馬的爭戰**；騎著白馬的，如《阿拉伯譯本》和《衣索比亞譯本》所讀，這必然是徹頭徹尾的愚蠢和瘋狂，因為他是神的道，偉大的神，萬王之王，萬主之主：
**並與他的軍隊爭戰**（啟示錄19:14）；他們雖然沒有武裝，只穿著細麻衣，卻無所畏懼，因為基督，他們救恩的元帥，走在他們的前頭。
【第20節】**那獸被擒拿**；在第一次交鋒時，戰鬥剛開始，就被擄去，正如啟示錄13:10所預言的；這是藉著基督，他將用他口中的氣息和他降臨的榮光毀滅他（帖撒羅尼迦後書2:8）。
**那假先知也與他同被擒拿**；也就是啟示錄13:11-14中的第二隻獸，從這裡描述他的特徵可以看出來，或者說敵基督的教會身份；也就是教皇和他的神職人員：事實上，當敵基督的君王和國家被擒拿和毀滅時，這些是教皇權的支撐，教皇權必然隨之崩潰、被壓垮和毀滅；《亞歷山大抄本》讀作「**和與他同在的，假先知耶洗別**」；假先知婦人和她的兒女，他們現在將被死亡殺死（啟示錄2:20, 2:23）。
**他曾在獸面前行奇事**：指那獸，或世俗的敵基督權力，甚至行了虛假的異能奇事，這些奇事得到他的認可和讚揚，藉此他相信了這些奇事，並在敵基督的原則中得到堅固：
**用這些奇事迷惑了那些受獸印記和拜獸像的人**；指敵基督國家的各個臣民；參見啟示錄13:14-17；但沒有一個是神的選民，他們不能被這些手段迷惑（馬太福音24:24）。
**他們兩個活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡**；這就是第二次的死（啟示錄21:8）。敵基督在世俗和教會兩種身份下所受的嚴厲懲罰，被表達為「**被扔在火湖裡**」，這不是物質的火，而是神的烈怒，將像火一樣傾瀉而出，令人無法忍受；而這個「**燒著硫磺的火湖**」，硫磺發出令人作嘔的惡臭，加劇了懲罰。拉比約登F20說，當一個人聞到硫磺的氣味時，為什麼他的呼吸會退縮（或窒息）？因為他知道他將在來世被硫磺審判。這似乎暗示了所多瑪和蛾摩拉所在地，那裡已成為一個硫磺湖，是永火懲罰的象徵（猶大書1:7）；而這兩者被說成「**活活地被扔進去**」，這表明他們不僅將在這場戰役中和其結果中遭受肉體上的死亡，而且將在地獄中身心俱滅：這句話表示他們懲罰的可怕、不可避免和嚴厲；這似乎與大地吞噬可拉和他的黨羽活著下陰間有所關聯（民數記16:33）；參見但以理書7:11。
【第21節】**其餘的被殺了**；不僅是現在聚集起來的地上的君王和他們的軍隊，而且是世界上各地的所有天主教徒、異教徒和穆斯林的殘餘，甚至是基督所有的敵人：這些人將被
**那騎馬者口中出來的劍殺死**；騎著白馬的，如《衣索比亞譯本》所讀；《阿拉伯譯本》讀作「**那坐在寶座上的**」，
**這劍是從他口中出來的**（啟示錄19:15），是神的道，或基督根據神的道所發出的審判判決；其含義是，這些人要麼將被神的道制服、征服和歸正；因此被恰當地稱為「**殘餘**」，是敵基督黨派中按恩典揀選的殘餘；這個意思與啟示錄11:13相符；要麼他們將被神的道的光和證據定罪和困惑，無法站立，並將被基督判處永恆的刑罰；這可能部分是前者，部分是後者。
**所有的飛鳥都吃飽了他們的肉**；所有基督徒君王和子民都將滿足於他們的國度、財富和資產，並將為他們的毀滅和神所彰顯的公義而歡欣鼓舞；現在世界已清除所有基督的敵人，包括異教徒、教皇派和穆斯林，為基督在其中公開榮耀的國度鋪平了道路。