John Gill注釋｜啟示錄

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啟示錄 第18章

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本章記載巴比倫的傾倒，以及許多人因此哀哭，另一些人因此歡喜；這記載由幾位天使發布。首先宣告她傾倒的天使，其身份由其源頭（從天而降）、其大能、其輝煌榮耀，以及其大聲宣告她毀滅的方式來描述；這毀滅藉由她傾倒後將處於的荒涼狀態來闡明；其原因在於列國和地上的君王曾與她行淫，地上的商人也因她的奢華而致富，啟18:1-3。另一個聲音從天而降，呼召神的子民，首先要從她裡面出來，免得他們分擔她的罪，也分享她的災殃，因為她的罪孽已達到天上，並在神面前被記念；其次，要對她施以完全的報復，因為她曾自誇自耀，生活奢華，且極度安逸，啟18:4-7。接著繼續記載她毀滅的細節，她的災殃將是死亡、悲哀、饑荒和火；這將是突然的，在「一時之間」發生，且是確定的，因著神的權能和公義，啟18:8。隨後是君王、商人和船主因她的偉大、財富和貨物都化為烏有而發出的哀嘆，啟18:9-19。然後，教會、聖徒、使徒和先知被呼召，為著對她所施的報復而歡喜，啟18:20。此後，一位大能的天使出現，藉著一個動作預表她毀滅的方式，以及她狀態和境況的不可挽回性，啟18:21。他宣告她徹底的毀滅，斷言凡是令人愉悅、有利可圖、必要或舒適的事物，都將不再在她裡面找到；並給出其原因，因為她的奢華、偶像崇拜和流人血的罪，啟18:22-24。

此後，我看到另一位天使。
這是指那騎在朱紅色獸上的婦人的異象，以及天使對兩者的解釋。

我看到另一位天使；這不是指主耶穌基督，儘管關於這位天使的幾件事與祂相符；也不是指服役的靈之一，儘管對他的描述也適合其中之一；但更可能是指一位福音的執事，或一群福音執事，他們將在巴比倫傾倒前不久，在基督屬靈的統治時期興起；儘管與啟14:18的火天使不同，如有些人所想，因為他輝煌的顯現和響亮的聲音；但他與啟14:6的天使，或第三個雷聲是同一位；因為兩者的時間不僅一致，而且彼此所說的話也完全相同；這位天使與向約翰展示前一個異象並給予解釋的天使，以及所有七位拿著碗的天使都不同，他的描述如下：首先是他的來源，約翰看見他

從天降下；這表明他顯現和呼喊的突然性；他立刻降下，立刻呼喊；他呼喊的主題，即巴比倫的毀滅，將是出乎意料的；這也表明由他所代表的執事的使命和權柄，他們將從天上獲得授權，宣講他們將要傳達的信息；因此，這也表達了他們信息的真實性，因為信息和他們都來自天上：

有大權柄；去完成偉大的工作，宣告大巴比倫的傾倒：或「有大權能」；他受萬王之王差遣，奉祂的名，作為祂的使者，宣告即將發生的事；這是一個對神的榮耀、基督的利益和祂子民的安慰至關重要的事件：

地就因他的榮耀發光；參閱結43:2；這指的是基督榮耀的福音，那時福音的光將極其輝煌：這些執事將在地上奔走，知識將會增長，地將充滿知識：阿拉伯譯本讀作「因他面容的光輝」；衣索比亞譯本讀作「因他面容的光輝和他的榮耀」；參閱賽60:1-3。

他大聲喊著，聲音洪亮。
這不僅顯示了傳講以下內容的道之執事的熱切和情感，也顯示了其偉大和重要性；這洪亮的聲音，一方面是為了整個教會，讓所有人都能聽到，另一方面也是為了那些當時在巴比倫的屬主子民；這也可能指巴比倫本身將處於的沉睡和昏迷狀態，儘管有這洪亮的呼喊，她仍將對自己的毀滅毫無知覺，直到毀滅臨到她，就像古巴比倫的情況一樣，耶51:39-41。

說：「大巴比倫傾倒了！傾倒了！」：這不是指整個世界，因為在下一節中它與所有國家區分開來；也不是指迦勒底的巴比倫，那在約翰看見這異象之前很久就已經傾倒了，而是指教皇羅馬；（參閱啟14:8的吉爾注釋）那婦人在啟17:5中被稱為「大巴比倫」，她坐在七座山上，是那統治地上君王的大城，啟18:9，啟18:18；她被說成「傾倒了」，因為在這宣告之後，她將在很短的時間內傾倒；因為那時她尚未被毀滅，因為在此之後，主的子民被呼召從她裡面出來，並被吩咐要加倍報復她；並且宣告她的災殃將在「一日之間」臨到，她將被火焚燒；此後一位天使將一塊大磨石扔進海裡，說巴比倫也將如此被摔下去，啟18:4，啟18:6，啟18:8，啟18:21；重複這句話是為了表示她的毀滅是確定的和徹底的：這在接下來的內容中得到了更充分的表達：

「成了鬼魔的住處」；就像古巴比倫是野山羊的住處一樣，賽13:21；這些鬼魔以有毛的形狀出現，像山羊，這個詞在利17:7中被譯為「鬼魔」；而羅馬現在的居民也不過如此；教皇和他的紅衣主教、祭司、耶穌會士、修道士和修士，都是鬼魔的靈，他們的教義是鬼魔的教義；參閱啟16:14，提前4:1。

「和各樣污穢之靈的巢穴」：鬼魔常被稱為污穢之靈，它們出現在荒涼之地，太12:43，在那裡它們是出於選擇，或者更確切地說是被迫的；而翻譯為「巢穴」的詞語意指監獄或禁閉之地；現在羅馬及其領土上充斥著與污穢之靈相似的人；參閱啟16:13。

「和各樣污穢可憎之鳥的籠子」；例如禿鷲、鳶、貓頭鷹，這些鳥通常棲息在荒涼無人之地；亞歷山大抄本、敘利亞譯本和衣索比亞譯本補充說：「和各樣污穢可憎之獸的巢穴」或「住處」；古巴比倫的荒涼也曾被描述為野獸和悲哀的生物居住其中，賽13:21-22，耶50:39，51:37。有些人將這一切視為巴比倫或羅馬毀滅的原因，因為它現在是可與鬼魔、污穢之靈、可憎之鳥和猛獸相比的人的居所；但這段描述更像是描述她毀滅後的狀態和情況，她將不再有人居住，這是對古巴比倫的影射，賽13:19-20，耶51:62。

因為列國都喝了她淫亂烈怒的酒。
這指的是羅馬帝國的所有國家，即歐洲國家，異教和穆斯林國家則沒有；但這些國家被她灌醉，即被她的偶像崇拜所迷惑；（參閱啟14:8的吉爾注釋）。

地上的君王曾與她行淫；與她一同參與她的偶像崇拜和行為，並鼓勵這些行為，強迫他們的臣民在他們的領土上行這些事；（參閱啟17:2的吉爾注釋）。

地上的商人因她奢華的豐富而發財；或「奢侈」；這不應從字面意義上理解；儘管在所有時代，許多商人確實通過將商品運往羅馬而致富，因為那裡消費巨大且奢華，商品價格高昂；但這應解釋為屬靈的商人；這些人不是海上商人，而是陸地商人，是地上的商人，在啟18:23中被稱為地上的大人物；例如與王子、貴族、顯赫人物平等的紅衣主教、大主教和主教；儘管羅馬教會的下級神職人員，即在這些人之下的人，也可能包括在內：此外，他們的一部分貨物被說是人的靈魂，啟18:13，這清楚地表明這些商人是哪一類人；他們是那些販賣人口，並聲稱可以將天堂和靈魂的救贖賣給他們的人；他們是那些販賣赦免和贖罪券的人，他們將這些賣給無知的人，並收取一筆錢來為靈魂舉行彌撒，將他們從煉獄中解救出來：在羅馬，一切都可以出售，十字架、祭司、祭壇、聖殿、禱告、天堂、基督，甚至上帝本身，正如詩人曼圖安所說；正是因為這些偶像崇拜和邪惡行為，羅馬最終將被毀滅。

我又聽見從天上有另一個聲音說。
這聲音可能是另一位天使的，也可能是同一位天使的，或者更確切地說，是上帝或基督自己的聲音，因為被呼喚的人被稱為祂的子民：

「我的民哪，你們要從那城出來！」；這指的是祂那些直到現在仍未蒙召的選民，他們是上帝為祂的子民所揀選的，並藉著恩典之約成為祂的子民，被賜給基督作為祂的子民，並被祂所救贖，儘管在這次呼召之前仍處於未歸正的狀態；或者是指那些已經被上帝的恩典秘密呼召，但尚未公開承認福音，也未公開見證反對羅馬偶像崇拜的人；因為正如主在所多瑪有義人羅得，在撒但座位所在之地（異教羅馬）有聖徒一樣，祂在教皇羅馬也將有祂的子民，就在其毀滅臨近之時；這些人將被呼召出來，不僅在屬靈意義上，要脫離教會的交通，放棄其偶像崇拜，不觸摸不潔之物，與她分離，並見證反對她的教義和敬拜，而且在字面意義上，在地理位置上；他們將被吩咐從她裡面出來，就像羅得在所多瑪被焚燒之前被命令離開一樣，以及猶太人在巴比倫被攻取之前被命令離開一樣，耶50:8，51:45，這裡就是指此：就像基督徒在耶路撒冷被毀滅之前被呼召出來一樣：這表明主對祂的子民有特別的認識，無論他們身在何處，以及祂對他們的恩慈關懷，使他們不與他人一同滅亡；並且祂的旨意是他們應該與世界其他地方的人分別開來；祂的這次呼召充分證明了新教徒與羅馬教會分離的正當性，以及任何與背道教會分離的正當性；

「免得你們分享她的罪惡」：藉著縱容她或犯同樣的罪；所有與那教會交通的人，都是分享她的罪惡，並與這些無益的黑暗行為有份；那些住在羅馬的人有很大的危險會如此，而且很難避免：是的，甚至那些只是去看看，並在那裡停留一段時間的人，不僅會受到榜樣的影響，也會受到權力和權威的影響：

「也免得你們遭受她的災殃」；或懲罰；那屬於她的七個最後的災殃，其碗將傾倒在敵基督的國家之一或另一個國家上，第五個災殃特別將降在羅馬，那獸的座位上，這就是這裡所指的。

因為她的罪惡滔天。
或「她的罪惡已達到天上」；一個接一個，一個時代接一個時代，直到它們彷彿堆積如山，達到了天上；這句話表示罪惡之多，上帝對它們的認識和注意，以及它們向祂發出的呼求；參閱創18:20，拿1:2；亞歷山大抄本和康普魯頓版讀作「黏附」或「膠合」，敘利亞譯本和阿拉伯譯本似乎也如此讀；她的罪惡彷彿焊接在一起，緊緊地附著在她身上，它們彼此連接，形成一條長鏈，達到了天上，並黏附在那裡，呼求報復：

「上帝已經記念她的罪孽了」；並即將為此懲罰她；因為罪的赦免是以不記念罪來表示的，所以罪的懲罰是以記念罪和犯罪的人來表示的；參閱啟16:19。

她怎樣待人，你們也要怎樣待她。
這話是對上帝的子民說的，他們之前被呼召從巴比倫出來；其中主要的是七位天使，帶著上帝烈怒的七個最後的災殃，以及那十個將用火焚燒淫婦的君王；他們被呼召以報復的方式，對她所做的一切進行報復，這與古巴比倫的記載相呼應，耶50:15，51:24，51:35；這必須理解為她對他們個人所做的，而是對他們在過去時代的基督信仰前輩所做的；正如她曾恨惡他們，與他們爭戰，現在他們也應恨惡她，與她爭戰；正如她曾剝去他們的衣服，奪走他們的財物和資產，現在他們也應剝去她淫婦的裝飾，她的金銀寶石，使她和她的領土荒涼；正如她曾將許多寶貴的聖徒在火焰中焚燒，例如在英國和其他地方，現在他們也應將她徹底用火焚燒；正如她曾流義人的血，並喝了，醉了，他們也應讓她喝血；正如她曾用刀殺死許多人，現在他們也應殺死她和她的兒女；參閱啟13:12；這並不違背基督和祂使徒的教義，以及基督教的精神，因為基督教不允許報復，太5:38-39，羅12:17，12:19-21；因為這不是私人的報復，而是公開的報復，由基督徒君王和官長執行，他們是上帝的僕人，是為執行對作惡者的憤怒而報復的：

「照她所行的，加倍地報應她」：這意思不是要對她施加比她的罪孽加倍大的懲罰，因為這將違背上帝的公義；上帝在今生從未懲罰人超過他們罪孽所應得的，而是少於；任何暫時的懲罰都不能比罪孽加倍大，因為罪孽應得永死；她將來會因此受罰，因此現在不會受到完全的懲罰，更不會受到比她罪孽所要求的更大的懲罰；此外，這將「照她的行為」，她的邪惡行為，因此不會超過她罪孽的應得；這句話表示徹底的毀滅，一種適當且足夠的懲罰；參閱賽40:2，耶16:18，17:18；這暗示他們不應憐憫她，也不應同情她，而應以最嚴厲的方式對待她，因為不可能超過她應得的懲罰，或她的行為所要求的：

「在她所盛的杯中，加倍地盛給她」：不是指她可憎之物、錯誤、偶像崇拜和邪惡的杯；而是在她曾傾倒給上帝子民的苦難和麻煩的杯中，給她雙倍的份：其意義與前述相同。

她怎樣榮耀自己。
她怎樣榮耀自己，行事驕傲自大，將自己抬高到所有皇帝、君王和王子之上，所有王國和國家之上，也高於所有教會，自稱傲慢的頭銜，甚至褻瀆的名號；參閱啟13:1，13:5。

「又奢華宴樂」：以極其奢華的方式生活，就像教皇、紅衣主教、大主教、主教、祭司、修道士和修士所做的那樣；有些人身穿紫色和朱紅色，佩戴金銀，所有人都過著錦衣玉食、狂飲作樂、淫亂放蕩的生活：

「你們也要叫她照樣受痛苦、受悲哀」：藉著推翻她的驕傲，驕傲在跌倒之前，沒有什麼比這更能折磨和苦惱她了；藉著剝去她華麗的衣服和昂貴的服飾；藉著奪走她豐厚的俸祿，這將使她心如刀絞；藉著用火焚燒她，這將極其痛苦：

「因她心裡說：『我坐著為女王』」；是列國的夫人，如賽47:5所指，她對地上的君王擁有屬世的權力和權柄，對所有背道的教會擁有屬靈的管轄權，是淫婦之母；她「坐著」為女王，這與坐在眾水上的淫婦，以及騎在朱紅色獸和七座山上的婦人非常吻合，她們都是同一位，這也非常適合敵基督，他自稱坐在彼得的寶座上，並坐在上帝的殿中，彷彿他是上帝；因此，這表達了她對列國和教會的帝國和統治，以及她所想像的統治的持續性，參閱賽46:7；衣索比亞譯本因此譯為「我將永遠為王」：她又補充說：

「並不是寡婦」；也永遠不會是，正如她自欺欺人地認為，參閱賽47:8。如果她是基督真正的配偶，正如她自誇的那樣，她確實不會是寡婦，因為基督是永恆不死的丈夫；但她是地上君王的淫婦，儘管她幻想自己不會是寡婦，即不會失去人民和權力，參閱哀1:1，因為她現在坐在眾水之上，即人民、群眾、列國和方言；然而不久之後，她將像古巴比倫一樣，沒有人居住，而將被鬼魔、污穢之靈和可憎之鳥居住：

「也永不見悲哀」；因失去兒女、權力或權柄而悲哀；參閱賽47:8；但在這一點上她也將會錯；她的兒女將被死亡殺死，正如對耶洗別的威脅，啟2:23；她的災殃將突然臨到她：現在這些話可以被視為她在權力和榮耀的巔峰時期所說的，就像大約三四百年前那樣；或者就在她毀滅之前，這似乎是情況，看起來她將在徹底毀滅之前恢復她的權力，回到她以前的狀態；（參閱啟11:2的吉爾注釋）。

所以，她的災殃要在「一日之間」來到。
七個最後的災殃，將在很短的時間內，非常迅速地，一個接一個地，如果不是全部一起，在她身上執行；特別是第五個碗可能被提及，以及隨後的災殃；參閱賽47:9。

「死亡」；不是第二次的死，那要等到哈米吉多頓的決定性戰役之後，當獸被擒拿，活活地扔進燒著硫磺的火湖裡，那就是第二次的死；而是指瘟疫，啟6:8中稱之為死亡；或者更確切地說，是指刀劍之死，戰爭，這將臨到她，她和她的兒女將被刀劍殺死：

「悲哀」；為失去兒女，為羅馬城本身（獸的座位）的毀滅，以及為她國度的黑暗而悲哀，那裡的居民將痛苦不堪，甚至咬自己的舌頭：

「饑荒」；這通常伴隨著戰爭，至少是圍城；看起來羅馬在被毀滅之前會被圍困一段時間，這將導致嚴重的饑荒；這與她奢華宴樂的生活相對立，就像前兩者與她永遠坐著為女王，永不見悲哀的觀念相對立一樣：

「她也要被火徹底焚燒」；羅馬的焚燒曾多次被不同的人嘗試，並部分被焚燒，但沒有完全焚燒，（參閱啟17:16的吉爾注釋）；但現在它將被火完全毀滅；或者被從天而降的火，就像所多瑪和蛾摩拉一樣；或者被從地裡冒出的火，因為很明顯，那些地方有火山、燃燒的山脈和地下火，這些似乎是大自然為焚燒那座城市所做的準備；或者更確切地說，是被那十個君王放火焚燒；也可能是通過所有這些方式。猶太人有一個觀念，認為彌賽亞來臨時，羅馬將被焚燒F1，就像所多瑪一樣；他們說F2，關於所多瑪和那個王國（他們正在談論的羅馬，他們後來稱之為第四個王國），兩者都被命定「要被火焚燒」；關於所多瑪，創19:24；關於第四個王國（羅馬），賽34:9。

「因為審判她的主上帝大有能力」；亞歷山大抄本讀作「已經審判的」：敘利亞譯本和阿拉伯譯本也是如此；也就是說，祂已經預定並決定了她的毀滅，因此這是不可避免的；那位已經決定並預言了這事，並判她毀滅的，是全能的主上帝；祂有能力執行已定和已宣判的判決，她不可能逃脫：這可以理解為基督，大能的上帝，活人死人的審判者；參閱耶50:34。

地上的君王，曾與她行淫。
偶像崇拜，啟17:2，18:3。

「一同奢華宴樂的」；啟18:3，18:7；與她一同參與她的感官享樂和偶像崇拜行為：

「看見她焚燒的煙，就必為她哭泣哀號」：他們將內心悲傷，並以各種外在姿態表達對她荒涼的悲痛；參閱結27:30-32；這些將不是那十個用火焚燒淫婦的君王，他們不會為自己所做的事後悔，並為她哭泣，就像提多在耶路撒冷被毀時所做的那樣，正如一些天主教作家所幻想的，因為他們將恨惡淫婦，吃她的肉；而是那些屬世和拜偶像的君王，他們將在羅馬教會的交通中：

「當他們看見她焚燒的煙」：就像亞伯拉罕看見所多瑪和蛾摩拉的煙像爐子的煙一樣升起；藉此他們將意識到她的審判已到，她的毀滅已開始。

遠遠地站著，因怕她的痛苦。
免得他們自己也分擔她的痛苦，因為他們曾分擔她的罪；他們要麼無力幫助她，要麼會士氣低落，並會敬畏和懼怕上帝公義的審判：

「說：『哀哉！哀哉！你這大城巴比倫，你這堅固的城啊！』」當他們回想這座城市和羅馬教廷昔日的宏偉、壯麗、權力和權威，並看到它在這本書中如此頻繁地被稱為大城時，這將加劇他們的悲傷；其他作家也稱它為大城；猶太人也這樣稱呼它F3：他們說F4，當彌賽亞來臨時，

「因為一時之間，你的審判就來到了」：衣索比亞譯本讀作「她審判的時刻」；上帝所定的懲罰時刻；但其意義是，她的報復突然臨到她；這是大淫婦的審判，天使曾提議向約翰展示，啟17:1。

地上的商人也都為她哭泣悲哀。
這些人是誰，參閱啟18:3的吉爾注釋；他們的哀嘆是什麼，啟18:16；他們哭泣悲哀的原因如下：因為再沒有人買他們的貨物了；他們的貨物是什麼，在接下來的兩節中有所說明；這表明這不應僅從字面意義上理解；因為一般而言，那裡提到的商品，如果不在一個地方出售，也會在另一個地方出售；一個城市貿易的衰落並不會使全世界的商業活動停止；而且往往如此，一個地方商業的毀滅是另一個地方商業的興起；除了最後一項，所有接下來提到的事物都將在世界各地被買賣，直到世界末日；除非其意義是，羅馬及其鄰近地區的人將不再購買這些商品；但即使他們不買，這也不能成為如此哀嘆的原因，因為他們的商品可以在其他地方出售；但這似乎必須理解為，這類商品將在全世界被廢棄和鄙視，他們將在任何地方都找不到顧客來與他們交易。

就是金、銀、寶石、珍珠。
這些是財寶和裝飾品，大淫婦被說成是用這些裝飾的，啟17:4；從字面上理解，這可能表示這些屬靈商人，或羅馬的代理人，紅衣主教、大主教、主教、祭司、修道士和修士，通過他們與人的靈魂交易，將巨額財富帶入自己的金庫和教皇的金庫；這也可能與他們的偶像、聖杯、王冠、主教冠的材料，以及其中一些的裝飾有關；正如推羅，這段記載中的幾個細節都與之相關，有這些商品的商人，結27:12，27:16，27:22；布萊特曼先生認為，在這些以及接下來的一些內容中，西班牙是羅馬的商人，為她從印度運來這些東西：但這些事物，從神秘意義上理解，有時指福音的教義，林前3:12，這些教義比千萬金銀更值得珍視和寶貴；羅馬的商人聲稱傳播這些教義；但他們卻用木、草、禾秸，甚至鬼魔的教義和虛偽的謊言來代替；有時指上帝的恩典，啟3:18，這比那會朽壞的金子更寶貴；他們聲稱在聖禮中「藉著所行的禮儀」將恩典傳達給人，例如洗禮，並用金錢傳達聖靈及其恩賜和恩典，這是直接的買賣聖職；是的，他們聲稱出售永生，甚至基督和上帝本身：

「細麻布、紫色料、絲綢、朱紅色料」：這些是服裝和穿著的物品；從字面上理解，「細麻布」用於主教和唱詩班領唱者、副領唱者的法衣，以及祭司穿著的白色長袍，模仿猶太祭司，以及彌撒服；「紫色料、絲綢」和「朱紅色料」用於教皇、紅衣主教、大主教和主教；因此，騎在朱紅色獸上的婦人被說成是穿著紫色和朱紅色衣服的，啟17:4；推羅有這些商品的商人，結27:7，27:16，27:24；細麻布和絲綢在神秘意義上可能指聖徒的聖潔生活、善行和功德，其中一些被稱為超額功德，這些成為教會的儲備，他們將其出售給那些需要的人；這是一種怪異的商品，是對人類的可怕欺騙，因為人不能靠行為得救和稱義；而且最好的人遠非有過多的行為，他們在每件事上都犯罪和冒犯，並且大大不足：他們非但不能幫助他人，反而自己是無用的僕人：紫色和朱紅色可能象徵基督的寶血，他們聲稱在彌撒中出售；甚至他們曾聲稱擁有基督的液態寶血，他們將其裝在一個水晶玻璃杯中，一面厚，一面透明；因此，犯了致命罪的人無法看見，直到他們付出大量金錢，然後透明的一面才被巧妙地轉向他們；這不過是鴨血，每週由祭司更新；這個騙術在很長一段時間內帶來了巨額金錢，並在亨利八世時期在格洛斯特郡的海爾斯被揭露；或者這些可能指聖徒的苦難，這些苦難也進入教會的寶庫，並由教會支配以換取金錢，其功效對於人類靈魂的救贖非常巨大：

以及所有香柏木，和各樣象牙器皿，並各樣極寶貴的木器、銅器、鐵器、大理石器：這些是為器具和家具而設，不單為他們的房屋，也為他們的教會。推羅有商人經營這些貨物（結27:5, 27:6, 27:12, 27:13, 27:15）。普林尼（Pliny）說F9，「香柏木」非常耐用，古代聖殿的椽子就是用它製成的；這可能指像柏木、雪松一樣持久且芬芳的木材，用於天主教教堂的裝飾和其中的聖像。這可能與亞勒慕木（Almug）或亞勒剛木（Algum）相同，因為在《武加大拉丁譯本》（Vulgate Latin version）中，這些木材在（王上10:11, 10:12；代下9:10, 9:11）被譯為香柏木。象牙器皿可能是用象牙製成的盒子，用來存放聖體和聖徒遺物。而「各樣極寶貴的木器」，或如《亞歷山大抄本》（Alexandrian copy）、《武加大拉丁譯本》和《衣索比亞譯本》（Ethiopic versions）所讀的「石器」，

以及銅器、鐵器、大理石器，可能指他們教堂中使用的各種器皿；例如聖水器皿、大理石或其他貴重石材製成的洗禮池，以及鐵和銅製成的香爐，用來焚香。科克修斯（Cocceius）認為，這些不同材料的器皿是指好人；他們像芬芳的木材，因其教義和生活散發香氣；又像鐵、銅和大理石，因其勇氣、堅韌和忍耐；他們被封為聖徒，為教宗的錢庫帶來了大量金錢：這種做法是模仿異教徒，他們將人神化，並讓他們掌管特定的日子和事務；而天主教徒封聖的特權是，該聖徒的名字會以紅字列入日曆，可以有教堂和祭壇獻給他，他的聖像可以豎立在其中，並為他守節，可以向他禱告和崇拜；這種做法嚴重損害了基督位格和職分的榮耀，但這些商人卻從中獲利；因為透過引薦、委託和報告，以證明聖徒的品格和神蹟，他的朋友在事情解決之前會花費巨額費用，特別是如果他們富有；我們的亨利七世國王非常渴望將他的親戚亨利六世封聖，並為此向教宗請求，但教宗要求一千五百金幣才肯，國王認為太多，於是作罷。

還有肉桂、香料、香膏、乳香等等：這些是為了愉悅和享受，為了滿足感官；肉桂和香料用於薰香（箴7:17）；宴席上用油膏抹（詩23:5）；而「乳香」，或焚香，則用於宴會，以及飯後款待賓客F11：這些習俗在東方民族中盛行。推羅有商人經營這些物品（結27:19, 27:22），布萊特曼先生（Mr. Brightman）認為義大利是羅馬在這些方面的商人，從希臘、阿拉伯和埃及進口；這些可能更關乎它們的教會用途；「肉桂、香料」和「乳香」可能指教堂中使用的薰香和焚香，或模仿律法下的馨香之祭焚燒香料；而「香膏」可能指他們的聖油，或在洗禮時用油膏抹，他們想像基督在受洗時是用物質的油膏抹，而實際上祂是被聖靈膏抹：此外，這些事物可能具有神秘的含義，「肉桂」被妓女用來薰香她們的床（箴7:17），可能指羅馬設立並經官方許可的妓院和妓寨，每個妓女每週支付一定費用；其收入有時每年可達兩萬金幣：「香膏」可理解為洗禮時的聖油，以及臨終時的終傅：「香料」和「乳香」可能指他們的禱告和《天主經》，他們為死者祈禱，從不缺少錢財；因此有句諺語說，沒有錢，就沒有《天主經》。

還有酒、油、細麵、麥子、牲畜、羊：這些是民用物品；這些是屬於食物、飲食的物品，是生活中最重要和必需的物品（詩4:7；耶31:12；何2:21, 2:22；創4:3；賽22:13）。推羅有商人經營這些物品（結27:17, 27:18, 27:21），布萊特曼先生認為義大利是羅馬的酒和油商人；撒丁島和西西里島是羅馬的細麵和麥子商人；德國是牲畜商人，英國是羊商人：就這些物品的教會用途而言，酒用於聖餐杯，每天彌撒中使用，僅由祭司飲用；「油」用於洗禮時的聖油，以及終傅：「細麵」用於彌撒，或用來製作他們的麵餅神；而「麥子、牲畜、羊」則用於神職人員的什一奉獻：

還有馬、車、奴隸：這些是為了排場、裝備和隨從；馬和車供教宗、樞機主教、大主教和主教乘坐，以顯其尊貴和氣派，奴隸則侍候他們。推羅有商人經營這些物品（結27:14, 27:20），布萊特曼先生的意見是，法國人是羅馬的馬和車商人，瑞士人是奴隸商人，或如原文可譯為「身體」，他們靠勞動身體為生，並在戰爭中受僱；其中許多人是羅馬教宗的衛隊：最後還加上，

和人的靈魂：這仍然是暗指推羅的貿易，其中一些商人被說成是販賣人口（結27:13），《他爾根》（Targum）和《七十士譯本》（Septuagint）將其譯為販賣人的靈魂；有些教宗為了登上教宗寶座，將自己的靈魂賣給魔鬼，一旦上任，就成為毀滅成千上萬人靈魂的工具；他們聲稱對人的靈魂擁有權力，束縛和釋放人的良心，強加新律法，並使人免於遵守上帝和人的律法，以致毀滅他們的靈魂；他們的奉承者曾說，如果教宗將成千上萬的人送入地獄，沒有人可以對他說：「你做什麼？」羅馬天主教的祭司聲稱可以用一定的金錢將靈魂從煉獄中贖出，並出售赦免和贖罪券，舉行彌撒，甚至承諾用金錢換取天堂；他們透過虛假的教義和迷信的崇拜，以犧牲人的靈魂為代價來獲取這些，因此販賣人的靈魂，正如論到假教師所說的（彼後2:3）；此外，正如前一句中的「奴隸」或「身體」是指那些用身體服侍的人，無論是侍奉還是不自然的慾望；同樣，「人的靈魂」可能指那些有靈魂的人，即擁有卓越的自然智慧和理解力，擁有偉大的才能、能力和學識，他們用這些來服侍罪人及其利益，例如貝拉明（Bellarmine）等人。

你心所貪戀的果子都離開了你，或作「你心所願的秋季果實」；指那時節成熟的可口果實；《武加大拉丁譯本》和《衣索比亞譯本》譯為「蘋果」，蘋果在秋季成熟；這可能指義大利盛產的各種水果，現在都將被毀滅；這似乎暗示了巴比倫毀滅的季節：但在神秘的意義上，這些果實可能指對列國和教會的普世統治，君王和諸侯的順服，以及各種財富、榮譽和享樂；這些都是教皇權力極為渴望的，並期望豐收，但現在一切都將終結：

一切肥美的、華麗的物件，都從你身上離開了；一切美味可口、悅目動人、卓越可求的物件；例如三重冠、樞機主教職、大主教職、主教職、教長職、肥沃的教區和優渥的俸祿：

你再也找不著了；因為這將是徹底的毀滅；在宗教改革時期，這些可求的物件在一些國家從她身上被奪走，在某些地方她又重新奪回，例如在德國和其他地方；而外院，即改革宗教會，將沉淪於外在的形式和儀式，將完全交給外邦人，即天主教徒，他們在羅馬徹底毀滅之前將再次擁有這些東西，但在此之後，他們將再也無法奪回。

販賣這些貨物的人，就是藉著她發財的，見（啟18:3）。

因怕她的痛苦，就遠遠地站著；如同先前的地上君王（啟18:10），他們自知是她罪行的同夥，因此有理由害怕分擔她的懲罰；或許他們會表面上否認自己現在屬於她的宗教，並會外在地接受改革宗信仰；儘管他們內心會為羅馬的毀滅以及他們貨物和華美物件的損失而哭泣哀號。

說：哀哉，哀哉！這大城。他們使用與地上君王相同的詞語（啟18:10），只是根據他們作為商人的身份以及他們與她交易的貨物，補充說：

那穿著細麻、紫色、朱紅色衣服，又用金子、寶石和珍珠為裝飾的；見（啟18:12）的吉爾注釋，（啟17:4）的吉爾注釋，另見（結27:32）。

因為一時之間，這麼大的財富就化為烏有。這表示羅馬毀滅的突然性和迅速性，以及執行者在其中所展現的快速行動和效率，如同（啟18:10）所述。羅馬一直以其巨大的財富而聞名；猶太人有句諺語F12說，如果十卡布（kabs）的財富降臨世間，古羅馬人會拿走九卡布，其餘的則歸全世界：

凡船主、凡船上所有的客旅、水手，和凡在海上貿易的，都遠遠地站著；地上君王和商人的哀號結束後，船主、水手和海員開始他們的哀號：這裡的「船」是指教區、修道院、小修道院和修道院；而「船主」或其管理者，是指主教、修道院長、小修道院長、修道院的負責人，以及方濟各會、多明我會等各修會的負責人；「凡船上所有的客旅」，或「每個船員」，是指屬於每個修道院和修會的成員；而「水手」和「海上貿易者」，是指所有像古時法利賽人一樣，走遍海陸去為羅馬天主教招募皈依者的人，他們使這些皈依者成為比自己加倍的地獄之子；總體而言，這些海外貿易者可能指教宗派往各地收取稅款的使節，以及耶穌會士，他們被派往各地散播煽動和錯誤教義，還有那些四處旅行販賣赦免和贖罪券的祭司：這些人

遠遠地站著；如同先前的君王和商人一樣，因為害怕分擔巴比倫的定罪和懲罰；他們深知自己罪有應得，因為他們曾與她同謀作惡。

他們看見她焚燒的煙，就喊著說（見啟18:9的吉爾注釋）：

有何城能比這大城呢？正如先前所說的宏偉壯麗，現在卻是悲傷、荒涼和毀滅；也沒有任何城市能像它一樣擁有權力、權威、驕傲、奢華、偶像崇拜、迷信、褻瀆和不悔改；水手們對推羅也發出類似的感嘆（結27:30），這哀歌中的其他表達也借鑒於此。

他們又把塵土撒在頭上，如同海員為推羅所做的一樣（結27:30），這是一種哀悼的姿態，當人們處於困苦和悲痛之中時使用，表示混亂、困惑和卑微；見（書7:6；伯2:12）。

又哭泣哀號，說：哀哉，哀哉！這大城；如同（啟18:10, 18:16）所說，她曾是如此，儘管現在已在火焰中：

所有在海上擁有船隻的人，都因她的奢華而發財；不僅是地上的商人，如（啟18:3）所說的樞機主教、大主教和主教，還有修道院的管理者；他們為自己積累了巨額財富，並為他們的修道院和寺院的用途和維持，佔有了最好的土地：

因她的奢華；或昂貴的物品；赦免、贖罪券、赦罪、舉行彌撒，以及為靈魂從煉獄中祈禱，所有這些都是昂貴的，這些商人因此而致富；現在，對這些他們將被剝奪的事物的記憶，將會影響和使他們悲傷，以及羅馬毀滅的突然性：

因為一時之間，她就成了荒場；她的審判來了，她的財富化為烏有（啟18:10, 18:17）。

天哪，你要為她歡喜！這是從天上發出的聲音所說的（啟18:4），這聲音呼籲聖徒從巴比倫出來，並對她施行報復，現在又呼籲所有義人為她的毀滅歡喜，而其他人則在哭泣哀號；這不是單純地為毀滅本身歡喜，而是為上帝的公義在其中彰顯而歡喜：這裡的「天」可以按字面理解，有時當有非常重要的事情發生或被提及時，會向天呼籲，無論是極其惡劣的事情，如（賽1:2；耶2:12, 2:13），還是極其偉大美好的事情，如（詩96:11-13）；或者是指天上的居民，要麼是天使，他們既為聖徒的益處和幸福歡喜，也為他們敵人的混亂和毀滅歡喜；《敘利亞譯本》（Syriac version）讀作「諸天和天使」；或者是指已故之人的靈魂，特別是祭壇下的靈魂，他們長期以來一直在為流血事件呼求報復（啟6:9），他們可能會得知羅馬的毀滅；或者更確切地說，是指地上基督的真教會，在這本書中，它常被稱為「天」，以與被稱為「地」的叛教教會相對，因為其成員、教義和聖禮都來自天上，其幸福也在那裡：

還有聖使徒和先知；《亞歷山大抄本》和《康普魯頓版》（Complutensian edition）讀作「還有聖徒、使徒和先知」；將天或教會的組成人員分為三類：「聖徒」可能指被上帝的靈聖化，過著聖潔生活和行為的教會普通成員；「使徒」不是指十二使徒，也不是指擔任他們那樣職位的人，而是指被差遣傳福音的普通傳道人，他們將在巴比倫毀滅時在場，並且是那些傳講和捍衛純正使徒教義的人；「先知」不是指舊約的先知，也不是指新約中擁有預言未來恩賜的人，而是指擁有解釋聖經和傳講福音恩賜的人；他們與那兩個見證人相同，他們在此之前一直穿著麻衣說預言，但現在將脫下麻衣，穿上讚美和喜樂的衣服：

因為上帝已經為你們在她身上伸了冤；或「審判了你們的判斷在她身上」；也就是說，上帝已經在她身上執行了公義的審判，為她過去對聖徒（這裡提到的這些人的前輩）以及對他們自己所做的一切惡事：報復屬於主，祂遲早會為祂的選民伸冤。

有一位大力的天使，不是基督，也不是服役的靈，而是某個人或一群人，或許與（啟18:1）中的那位相同，

拿起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裡；正如耶利米拿起一塊石頭，綁在他的書上，讀完後扔進幼發拉底河，作為古巴比倫毀滅的記號和預兆（耶51:63, 51:64；出15:5；尼9:11），

說：巴比倫大城也必這樣猛烈地被摔下去，絕不能再找到了；這表達了羅馬的徹底毀滅，以及其毀滅的猛烈、力量和權勢，以及其毀滅的突然和迅速，以及其狀態和處境的不可挽回。

彈琴、作樂、吹笛、吹號的聲音，這些是為了歡樂、愉悅和享受：

在你中間絕不能再聽見了：這些話似乎取自（賽24:8；結26:13），可能不僅指私人住宅、節慶、婚禮等場合中悅耳動聽的一切事物的喪失，也指教會音樂的停止；將不再有鐘聲、風琴或任何其他樂器；不再有領唱者、副領唱者、唱詩班成員、歌唱者和童聲合唱團：

各行各業的工匠，在你中間也絕不能再找到了；這些在城市和社會中都非常有用和必要；猶大曾被威脅說，巧匠將從她那裡被奪走（賽3:3）；而木匠和鐵匠從耶路撒冷被帶走，被視為被擄期間相當大的困境（耶24:1）；這審判可能降臨在羅馬身上，因為她崇拜金、銀、銅、石、木製的偶像，這些都是工匠和手藝人的作品，他們也被僱用為敵基督製造其他小飾品和商品：

推磨的聲音，在你中間也絕不能再聽見了；用來磨穀物，見（耶25:10）；羅馬被圍困時將有饑荒（啟18:8），毀滅之後將沒有穀物可磨，也沒有居民可吃，因此磨石將無用武之地；這與她奢華和美味的生活形成對比（啟18:3, 18:7, 18:9）；這也可能指宴席和豐盛的款待，為此香料在屋內用手磨F13研磨和準備；因此這裡可能意味著將不再有這樣的款待和奢華生活；這與接下來的內容相符。此句在《敘利亞譯本》和《衣索比亞譯本》中缺失。

燈光在你中間絕不能再照耀了，無論是日常使用，還是宴會，或是婚禮，這些都在夜間舉行，需要蠟燭、燈或火把；這表明巴比倫或羅馬將被剝奪一切，甚至連生活中最微小的舒適之物也將失去；見（耶25:10）；這將是對她濫用生命這一祝福的公正懲罰；因此，在白天曾有大量蠟燭燃燒的地方，夜間將連一支蠟燭的光亮也沒有；而曾為死者點燃蠟燭的地方，將沒有一支蠟燭供生者使用：

新郎和新婦的聲音，在你中間也絕不能再聽見了：將不再有嫁娶，不再有生育子女，也不再有後代的繁衍，這表明其居民將被徹底滅絕；這些詞語取自（耶7:34；16:19；耶25:10, 25:11）；這將是對禁止婚姻的公正報應；婚姻是上帝所設立的，是可敬的（提前4:2）；巴比倫毀滅的原因如下：

因為你的商人是地上的大人物：暗指推羅的商人被稱為王子（賽23:8）；因為透過交易羅馬的貨物和商品，出身卑微、生活困頓的人變得極其富有，並與地上的王子平起平坐；例如，英國的沃爾西樞機主教（Cardinal Wolsey），他是伊普斯威奇（Ipswich）一個屠夫的兒子；另一方面，地上的王子和偉人也成為羅馬的商人，並認為獲得樞機主教的帽子是極高的榮譽，例如奧地利大公阿爾伯特（Albertus duke of Austria）、波旁（Bourbon）、普爾（Pool）等樞機主教，布萊特曼（Brightman）曾提及他們：

因為你用邪術迷惑了萬國；指她的虛假教義、傳統、偶像崇拜、迷信和自創崇拜，她像另一個耶洗別一樣，用這些迷惑、引誘和欺騙了帝國的萬國和列王（啟18:3）。

先知和聖徒的血，以及所有在地上被殺之人的血，都在她裡面找到了，等等；正如（啟18:20）先前所提，這是她毀滅的另一個原因，除了她的奢華和偶像崇拜之外，還有她流了聖徒的血，她被說成是喝醉了聖徒的血，因此現在血被賜給她喝（啟17:6；16:6）；因為她現在將被發現犯有殺害見證人的罪，這些見證人就是指從背道開始以來的所有先知和聖徒：

以及所有在地上被殺之人的血：不僅是在羅馬城被殺的人，而且是整個帝國境內所有被殺的人；他們是奉她的命令，或經她同意被殺的，她對此視而不見，鼓勵這種行為，因此她將被公正地追究所有這些罪行；見（太23:31, 23:32, 23:35）；《衣索比亞譯本》補充說：「為了基督的名」。