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啟示錄 第10章
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本章記載了一位外貌奇特的使者異象，七雷的聲音，以及約翰受命從使者手中取書卷、吃下並發預言。這位使者被描述為：大有能力；從天而降；身披雲彩；頭戴虹霓；面貌如日；雙腳如火柱，一腳踏海，一腳踏地；手持一本展開的小書卷；發出如獅子吼叫的洪亮聲音（啟10:1-3）。隨後七雷發聲，約翰正要寫下，卻被禁止（啟10:4）。接著是使者莊嚴的起誓：他舉手向天；指著永活的神起誓；他所誓言的是，不再有時日，並且神的奧秘將在第七號筒吹響時完成（啟10:5-7）。然後約翰領受了幾項命令：取走使者手中展開的書卷，他照辦了；吃下書卷，他也照辦了；他發現書卷如所預言的，口中甜如蜜，腹中卻發苦；然後他要再次向許多民族、國家、語言和君王發預言（啟10:8-11）。
【第1節】我又看見另有一位大力的天使。
這不是指任何凡人，例如有些學者認為是查士丁尼皇帝，他曾發出信函支持正統教義，反對亞米念派，他們認為這就是他右手中展開的小書卷所指。更不是指羅馬教宗，無論是天主教徒或新教徒的觀點，後者將他描繪成一個暴君，踐踏海島和大陸上的人民，並手持教規和諭令的書卷。達布茲先生（Mr. Daubuz）認為，這更可能是指路德和其他改革宗人士，特別是考慮到本章的預言與宗教改革有關，而宗教改革始於第六號筒結束之前；賦予這位天使的稱謂可能表示他的力量和勇氣、他的神聖權柄、對他的保護，以及他所帶來清晰的和平與和解教義。然而，這裡並非指一位受造的天使：不是那位宣告打開書卷並揭開印記的天使（啟5:2）；因為那與手持展開的書卷有很大的區別；也不是任何其他天使，儘管「大力」這個稱謂通常也適用於天使；儘管這位天使指著永活的神起誓；儘管基督藉著一位天使將這書卷中的事指示給約翰；但這裡似乎更指那位未受造的天使，主耶穌基督，這從與《但以理書》12:7、10:5-6的比較中可以看出；也從他賜給兩位見證人權柄（啟11:3）可以看出，這不是受造天使所能做到的；此外，誰比那位解開印記、打開書卷的更適合手持展開的書卷呢？「大力」這個稱謂可以最高層次地應用於他，作為神；而作為人，他可以說是指著永活的神起誓，並且整個描述都與他非常吻合。他有時被簡稱為天使（創48:16；出23:20；徒7:35, 38）；有時被稱為耶和華的使者，而他顯然就是耶和華自己，即三位一體的第二位格（創16:7, 10；創18:1, 2，與創19:1；創22:11, 12比較）；有時被稱為神面前的使者（賽63:9）；在《七十士譯本》的《以賽亞書》9:6中被稱為大議會的使者；在《瑪拉基書》3:1中被稱為聖約的使者或信使；他之所以被稱為使者，是因為他作為人與中保，是從神那裡來的信使，受神差遣宣告神的旨意並救贖他的子民。他是一位「大力」的天使；不僅作為神，他是大能的神，全能者，這從他創造萬物並維繫其存在中顯明；而且作為中保，他在天上地下擁有所有權柄，遠超一切執政的、掌權的、有能力的；作為人，他被神為自己和為他的子民所堅固。他現在顯現為「另一位」天使，與那七位領受號筒並已吹響其中六位的使者不同；特別是與剛吹響第六號筒的使者不同；儘管有些抄本和《康普魯頓多語聖經》省略了**ἄλλον**（allon，另一位）這個詞。他出現得非常及時，為他的教會帶來安慰，因為之前吹響的號筒已給帝國，無論是西方還是東方，帶來了巨大的毀滅，並且西方和東方敵基督都已出現，在第七號筒吹響，帶來最後也是最大的災禍之前。他被說成是
從天降下；這並非指他的道成肉身，那早已發生；也不是指他與他子民的屬靈同在，那是所有時代的普遍現象；也不是指他第二次降臨審判，那將是從天降下，駕著天上的雲彩，因為那仍是未來之事；而是在異象中，他在敵基督的黑暗時代，當教會一方面受土耳其人苦害，另一方面受教宗壓迫時，向他的教會和子民顯現。
身披雲彩F14；這並非指基督的人性，在道成肉身時，他的神性被遮蔽，以致很少人看見他神聖位格的榮耀，大多數人將他視為凡人；而是指在敵基督的黑暗時代，他的人格、職分和恩典的隱晦，甚至是他忠實追隨者在那些時代對他微弱的認識和光照；對他們來說，那是一個黑暗多雲的日子，正如整個大地被教皇制和伊斯蘭教的深重黑暗所籠罩。然而，最好的解釋是將此短語理解為基督在向他子民顯現時的威嚴同在，他曾在曠野白天以雲柱引導以色列民，在西奈山降臨於雲中，在會幕和聖殿中都住在雲中，在變像山上被雲彩遮蔽，升天時駕雲，將來也將駕雲或多雲降臨。此外，雲彩可能表示神在宗教改革中施予的能力和保護；參《詩篇》68:34；《以賽亞書》4:5。
頭上戴著虹霓；這是聖約的記號；參《啟示錄》4:3及其注釋。這虹霓及其祝福在基督的頭上，他是預表約瑟的，也是他教會和子民的元首；基督在此時以這種形式顯現，當時世界被教皇制和伊斯蘭教所淹沒，這表明即使在最糟糕的時代，神仍然記念他的聖約，不會讓他的教會被敵基督主義的洪流所淹沒，或讓陰間的權柄勝過它；基督在這樣一個時刻，帶著聖約的虹霓及時出現，作為和平的使者，帶來好消息，讓他的子民知道不久他們將迎來太平盛世，將有從主面前而來的安舒之日，主永遠記念他與他們的聖約；並且和平與和解的福音將傳給他們。
他的臉面好像太陽；或看起來像太陽，正如他在變像時的樣子，也如《啟示錄》1:16所描述的，這可能表示基督的清晰和純潔；無論是作為神，他是父榮耀的光輝，是父本體的真像；還是作為人，他是聖潔、無邪、無玷污的；這也表達了他賜予世人自然、恩典和榮耀之光；以及他位格的美麗、可愛和悅人，使他像太陽一樣令人喜悅；還有他位格的威嚴，以及他顯現自己，給他的聖徒帶來極大的安慰、喜悅和更新。
他的兩腳好像火柱；這可能指基督教會當時的狀況，它處於苦難的烈火之中，許多成員因福音而被綁在火刑柱上焚燒，然而他們卻像「柱子」一樣堅定不移；教會就像摩西所見的荊棘，雖然燃燒卻未被燒毀；基督與他的子民同在，當他們經過火中時，火不能燒毀他們；他們的信心經過火的試煉，被發現比那會朽壞的金子更為寶貴。或者這可能表明基督當時對他的子民和對他的敵人是怎樣的；對他的子民，他的腳像銅和大理石的「柱子」，在他們所有的試煉和苦難中支撐他們；他以護理和恩典的方式向他們顯現，以堅固和確認他們對他的信心，抵擋陰間和地上的一切權勢；而對他的敵人，他的腳像「火」，要吞滅他們；他用腳踐踏他們，使他們臣服於他，他們就像碎秸、荊棘和蒺藜，輕易被他吞滅，而同時他卻是他子民的火牆，是他們中間的榮耀。
【第2節】他手裡拿著一本展開的小書卷。
這不是指《聖經》，即舊約和新約聖經；也不是指福音書，其精髓在於簡短的篇幅，無非是傳講基督，以及他被釘十字架，作為神救贖之道；這在福音時代比以前更加公開和顯明，特別是自宗教改革以來，本章及其預言可能與此有關；但這裡所指的，是《啟示錄》5:1中描繪為坐在寶座上者右手裡那本封閉的書卷；然而，猶大支派的獅子，寶座中央的羔羊，已從他手中取過書卷，解開了印記，並打開了它；既然我們從未讀到他放下這書卷，或將它交給任何其他人，那麼他很可能就是這位大力的天使，手持展開的書卷。它被稱為「一本小書卷」，因為現在不僅許多場景和異象已隨著印記的打開而展現；而且因為，在這次異象所指的時代，許多預言已經應驗，因此書卷的篇幅已大大縮減；它被描繪為「展開的」，因為它的印記已被解開，其中的事物已被啟示；值得注意的是，這書卷的各個印記及其打開，正如我們所見，都指向帝國作為異教和基督教的狀態；因此，這本脫離了印記的小書卷，則闡明了帝國在不同變革和顯現下，教會的狀況。
他把右腳踏在海上，左腳踏在地上；這表示他是兩者的主宰和擁有者，是整個地球的創造者和維護者；他的福音將傳遍全世界，無論是大陸還是海島；他的國度將從海到海，從江河直到地極；海的豐盛將歸向他，或說世界的沿海地區將臣服於他恩典和治理的權杖；大地及其最遠之處將成為他的產業，儘管當時幾乎完全掌握在土耳其人和教宗手中；並且可以觀察到，他將腳踏在海和地上，兩隻獸將從中升起（啟13:1, 11），並將被他毀滅。
【第3節】大聲呼喊，好像獅子吼叫。
讓所有人都能聽見，並顯示其熱切和情感，以及這是一件極其重要的事情，同時也表明其確定性；他所說的內容沒有明確表達，但似乎是預言書，或與他的教會和國度在第七號筒吹響之前的各個時期有關，屆時這世界的國度將成為他的國度：他的聲音
好像獅子吼叫；洪亮而可畏；這確實是猶大支派獅子的聲音，遠近聞名，傳遍全世界，為他的子民所聽見，並令他的敵人膽戰心驚：
他一呼喊，就有七雷發聲；有些人將此理解為宗教改革時期的福音傳道人，他們是「雷子」（Boanerges），並認為他們與《啟示錄》14:6中的天使是同一批人；或者，這些可能更表示神對東方和西方敵基督，即土耳其人和教宗，所發出的審判和憤怒的宣告，這由隨後將要傾倒的七碗所預表，如《啟示錄》16:1-4, 8, 10, 12, 17所提及。
【第4節】七雷發聲之後，
或宣告了他們對基督和他的教會的敵人所要發出的一切譴責之後：
我正要寫的時候；約翰特別留意他們所說的，並相信這可能對基督的教會在受苦的環境下有所助益、安慰和支持，因為他被告知神為他們的敵人預備了什麼樣的憤怒寶藏，他正要將其寫下來，以便記住它，更好地傳達它，並遵從他所領受的命令（啟1:19）；
我聽見從天上有聲音說；來自父神，因為神的兒子以異象的方式，以先前描述的形像從天降下；這聲音與猶太人的「巴特科爾」（Bath Kol）相符，也是命令約翰寫下（啟14:13）的聲音，儘管這裡禁止他寫：
對我說，要把七雷所說的那些話封起來，不可寫上；將它們珍藏在你的心中，保守在你的胸懷裡，暫時向世人隱藏，不要提及它們：
不可寫上；這樣它們目前就不會被看見和閱讀，因為同樣的事情將以另一種形式，在另一個時間，在七碗之下展現；只是約翰被認為應該得到一些提示，以利於他自己，並為接下來的異象、吃書卷以及向人民、國家、語言和君王發預言做準備。達布茲先生（Mr. Daubuz）認為，這些「七雷」是指七個接受宗教改革並在各自領土內以法律確立它的王國，從而使改革宗的教義和崇拜成為那裡的既定宗教；而確立它的法律就是這些最高權威所發出的「聲音」；它們是：1. 德國諸侯，組成一個共和國。2. 瑞士各州。3. 瑞典。4. 丹麥與挪威。5. 英格蘭和愛爾蘭。6. 蘇格蘭。7. 荷蘭聯合省。而約翰，代表著第一批改革宗人士和其他忠信的人，正要寫下這些雷聲所發出的話語，這表示這些好人熱切渴望將宗教改革推向更深遠，並徹底完成它，同時也期待現在是神的奧秘將要實現的時候，但他們錯了；因此約翰被命令將這些事封起來，不可寫上，這表明宗教改革的進程將被阻止，無法完全實現第一批改革宗人士在最高權力的鼓勵下所渴望的，這是由於其他世俗君主的反對；神不願教會的榮耀狀態從這些雷聲中產生，也不願建立在他們的法律和制度之上；這也暗示，這不是神奧秘將要完成的時機，也不是其方式和手段，直到第七位天使吹響號筒（啟10:7）為止；而宗教改革所屬的這個時期，是第六號筒的一個事件：這個解釋很有可能是正確的。
【第5節】我所看見那踏海踏地的天使，
他的右腳踏在海上，左腳踏在地上，如《啟示錄》10:2所描述的；
向天舉起手來；東方譯本讀作「他的右手」；有些抄本和《康普魯頓多語聖經》也是如此：那穿細麻衣的人（但12:6, 7），與這裡的天使是同一位，他舉起雙手；舉手是起誓時的姿勢：參《創世記》14:22；猶太人F15說：「右手」，或憑右手，**הַשְׁבֻעָה זוּ**（hashvuah zu，這是誓言），根據《但以理書》12:7；無論是右手還是左手，都是誓言，根據《以賽亞書》62:8。
【第6節】指著那活到永永遠遠的起誓，
即指著永活的神，他是真神：如此描述是為了將他與偶像神明區分開來，偶像神明沒有生命氣息；也是為了宣稱他本性的卓越和完全，他本身擁有生命，是生命的源頭，所有活物都從他那裡得到生命，並由他維繫其生命和存在；因此他永遠是、現在是、將來也是；這與指著安庫亞盧斯（Ancuialus）F16起誓相同：
他創造了天和天上的萬物；包括空氣、星辰和第三層天，以及其中的居民，空中的飛鳥，太陽、月亮和星辰，以及天上的天使，還有已故聖徒的靈魂，以及所有在那裡的人的身體：
和地與地上的萬物；人類、野獸和爬行動物、樹木、草本植物、礦物：
和海與海中的萬物；海中各種魚類：這也是為了將偉大的神與所有假神區分開來，假神並未創造天地，唯有他才是，也應當是誓言的對象，或說誓言應當指著他起，而不是任何受造物；既然這裡起誓的天使是主耶穌基督，這可以理解為他作為人，指著父神起誓，在這方面父比他大；或者作為神聖位格，因此指著自己起誓（來6:13）；因為這些特徵——活到永永遠遠，以及創造了天、地、海和其中一切——都屬於他：他所起誓的是，
不再有時日；這不應理解為在萬物終結時，時間的停止和被永恆吞噬，那時時間將不再由太陽和月亮的運行來衡量，因為它們將不復存在；因為這並沒有在天使起誓時發生，也沒有在這次異象所指的時代發生；因為在此之後，第七位天使仍有時間吹響號筒，儘管下一節可能將其排除在外；在號筒吹響之後，還將有一千年的時間，基督將與他的子民在地上掌權；在那之後，還將有一段時間，歌革和瑪各的軍隊將攻擊蒙愛的城；所有這些都將在萬物終結之前，或在嚴格意義上的永恆開始之前發生；此外，基督如此輝煌的顯現，以及如此莊嚴的誓言，似乎沒有必要來確定一個無人懷疑的真理；每個人都知道，在這個世界和其中一切事物結束之後，時間將不復存在。這段經文的真正關鍵是《但以理書》12:7；那裡穿細麻衣的人起誓說，到奇事完畢，必有一載、二載、半載，而這裡的天使起誓說，不再有時日；也就是說，這些一載、二載、半載將不再存在；這些日期將屆滿，與之相關的事件將完成，屆時第七位天使將開始吹響號筒：同樣的時間劃分也出現在《啟示錄》12:14；與本書中經常提及的1260日或年，以及四十二個月或年完全相同：因為一載是一個預言年，即360年；二載是兩個預言年，即720年；半載是半個預言年，即180年，總共1260年：現在加上在這段時間內將要完成的幾個事件，就能完全理解這段經文的意義：天使起誓說，敵基督統治的時期，他對聖徒的暴政，他對他們的迫害，這將持續四十二個月（啟13:5），將不再存在；聖城被外邦人，即天主教徒踐踏的時期，其日期相同（啟11:2），並被稱為外邦人的日期（路21:24），也將不再存在；見證人穿麻衣傳道的時期，其持續時間也完全相同（啟11:3），也將不再存在；教會退隱並隱藏在曠野的時期（啟12:14），也將不再存在；簡而言之，四個帝國的時期，以及其中最後一個，羅馬帝國，以及羅馬帝國最後一個分支，教皇制的時期，將不再存在，直到第七號筒吹響，屆時這世界的國度將成為我們主和他的基督的國度（啟11:15）；這些詞語也可以翻譯為「不再有延遲」，正如一些人所觀察到的；也就是說，基督的降臨和國度不再延遲；儘管新郎遲延了，他將會來，並且不會遲延超過天使所起誓的時間；被封閉書卷的每一個印記都是對基督國度公開顯現的延遲和阻礙；而每一個印記的打開都是向它邁進一步；當第六個印記打開，異教被摧毀，基督教傳遍整個帝國時，基督的國度本應顯現；但還有第七個印記要打開，這是一個阻礙，當它打開時，在最初的六個號筒下，基督教帝國，無論是西方還是東方，都遭受了毀滅；直到第七個號筒吹響，基督的國度才會延遲，但當它吹響時，將不再有延遲。
【第7節】但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧秘就完成了，
這是對天使所說並起誓「不再有時日」的例外；「但」，或「除非」，或「除了第七位天使發聲的時候」，正如衣索比亞譯本所譯；那時一個新的時期和一種新的時間將開始，與之前的截然不同，之前的將不再存在；因為那時將是基督在地上掌權的時期，將持續一千年；這個時期將不像以前那樣，是一個黑暗和無知的時期，就像在某些時期，部分由於早期傳播的錯誤和異端，以及哥特人、匈奴人和汪達爾人入侵帝國時所散佈的野蠻和無知，主要還是由於無底坑的煙霧，即天主教徒和伊斯蘭教徒的錯誤教義和崇拜；但在第七位天使的時期，所有這些深重黑暗都將被除去，那將是一個無法言喻的永恆光明時期，以致不再需要太陽和月亮，不再需要福音事工和聖禮：也不再是苦難和迫害的時期；那種意義上的時間將不再存在，就像在十個異教皇帝、亞利烏派皇帝和教皇統治下那樣；因為在這個時期，將不再有死亡、悲傷、哭泣、痛苦和眼淚；儘管仍有時間，但那將是另一種時間，與之前的截然不同，當第七位天使一旦開始，之前的時間將不再存在；他一開始吹響，這將結束敵基督的時期；在他吹響結束時，基督的時期，即千年國度，將開始：那時
神的奧秘就完成了；也就是說，天使不僅起誓不再有時日，而且那時神的奧秘也將完成；這裡所指的，不是死人復活和活人改變，這被稱為奧秘（林前15:51）；因為儘管當這位天使吹響並停止吹響，基督降臨時，第一次復活，即在基督裡死人的復活將完成，但並非整個復活；因為其餘的死人要等到千年結束後才復活：而是指福音，它常被稱為奧秘，福音的奧秘，其中包含許多奧秘，被稱為神的奧秘；這些奧秘關乎他、他的存在、位格、作為和恩典；並由他啟示和顯明；這奧秘的完成可能指福音傳遍萬國，這將在世界末日之前發生，藉此大地將充滿對主的認識，無數靈魂將歸主；因此，最好將此理解為神的教會，即長子總會和教會，甚至所有神的選民，他們的數目將在此時完成，包括猶太人的歸主和外邦人的豐滿進入，這兩者都被稱為「奧秘」（羅11:25, 26；弗3:4-6）；現在，正如敵基督的教會被稱為「奧秘」、「巴比倫」（啟17:5），以及「不法的奧秘」（帖後2:7）；同樣，真正的基督教會，從天而降的新耶路撒冷，預備好了，如同新婦妝飾整齊等候丈夫，也可以稱為神的奧秘；這也可能包含神所有護理、應許和預言的奧秘，這些都關乎他在地上教會和子民的狀況：
正如他所傳給他僕人眾先知的；例如傳給以賽亞（賽60:3-5；賽66:8）；傳給但以理（但2:44；但7:25；但12:6, 7）；傳給撒迦利亞（亞14:9），以及其他先知；這是一個福音的宣告，正如這個詞所表示的；這是好消息和喜訊；榮耀的事被宣告給他們，並由他們說出，關於神的城和教會，它在地上的幸福狀態，以及基督在其中的統治。
【第8節】我從天上所聽見的聲音，
在《啟示錄》10:4中；
又對我說，你去，把那踏海踏地之天使手中展開的小書卷取過來；既然約翰要發預言（啟10:11），他必須從天上領受使命和委任；他必須擁有展開的預言書卷來發預言；他必須從天使手中領受這書卷，天使已解開了它的印記並打開了它：同樣，對於一般的預言或講道，人們必須從天上領受委任，必須蒙神呼召並由他差遣；他們必須將聖經書卷擺在面前，並向他們打開，並按照這些神諭，符合律法和見證，這些對教義是有益的；他們也必須從聖約的天使，耶穌基督那裡領受福音及其教義，以及傳講它的恩賜和委任，耶穌基督在天上地下擁有所有權柄；參《啟示錄》10:2。
【第9節】我就走到天使那裡，
按照所給的命令；他沒有違背天上的異象；的確，人若要尋求知識，除了到那擁有永生之道，並是教會偉大先知的主那裡，還能到哪裡去呢？約翰若要具備發預言的資格，除了到那作為人與中保，已領受未來之事啟示的主那裡，還能到哪裡去呢？（啟1:1）；
對他說，請把那小書卷給我；他沒有未經允許就拿走，而是以謙遜的方式請求他把書卷給他，以便他能將其中的預言傳達給他人：同樣，一般的先知和傳道人應當到基督那裡去，讓他們的眼睛被打開，他們的悟性被光照，以便他們能明白聖經，並向他人解釋聖經。
他對我說：「拿去，吃掉它！」這必須從奧秘而非字面意義來理解。其含義是：拿起這書卷，仔細研讀，並以飢餓之人狼吞虎嚥般急切的心情去領受。有些人對閱讀如此渴望，簡直是「吞噬」書卷；因此，西塞羅稱F17加圖為「書卷的饕餮者」。約翰被吩咐以這樣的方式拿起並吃掉這書卷，仔細查閱、勤奮閱讀，思考其中內容，默想並消化這些事，將它們存入心智和記憶中；並且暫時隱藏和保密，如同他被吩咐要封印、不要寫下七雷所發出的聲音一樣。因此，儘管這書卷在天使手中向他顯為敞開，他仍必須拿去吃掉，藏在腹中，因為其中的事尚未到成就的時候。同樣，對於一般的預言或講道，神的道之僕人應當勤讀聖經，不斷默想，在自己的心智中消化福音真理，將它們存入心靈的寶庫，並在適當的時候從中取出。
「它必使你的肚腹發苦，然而在你口中卻甜如蜜。」正如以西結所吃的書卷對他而言（結3:1-3）。亞歷山大抄本在此處「你的肚腹」作「你的心」。
【第10節】我便從天使手中把小書卷接過來，吃盡了。正如他被吩咐去做的。
「在我口中甜如蜜。」福音在忠心事奉的傳道人口中也是如此，他們對福音有屬靈的認識和美好的經歷；在有悟性的聽眾口中也是如此，他們尋見並領受福音，心中充滿喜樂。因此，這本預言的小書卷，當約翰查閱、閱讀並思考時，他對其中內容的初次品嚐和認識是極其甘甜和愉悅的；它向他展現了地上基督教會和國度榮耀的景象，使他充滿了難以言喻的喜樂。
「我一吃盡了，我的肚腹就發苦了。」福音的傳講會給傳道者和信徒帶來苦澀、憂傷和痛苦，這源於隨之而來的逼迫，人們對福音的頑固和心硬，以及福音對許多聽者而言成為致死的氣味。同樣，這本預言的小書卷，當約翰閱讀後，看見了見證人身穿麻衣傳道，他們的身體被殺，暴露在大城街上，以及教會逃到曠野，在那裡持續一段時期、時期和半個時期，還有羅馬大淫婦對聖徒施行的野蠻和殘酷，他看見她喝醉了聖徒的血，這都使他的肚腹發苦，或使他充滿了憂傷、悲痛和痛苦。
【第11節】他對我說。這「他」是指約翰從他手中接過小書卷的天使；亞歷山大抄本讀作「他們對我說」，這可能指從天上吩咐他拿書卷的父神的聲音，以及吩咐他吃書卷的天使。
「你必須再向許多民族、國家、方言和君王說預言。」這不應理解為約翰從拔摩島流放歸來後，再次向許多民族和國家傳道，如同他被流放前所做的那樣；更不是指他將與以諾和以利亞在世界末期一同說預言，這種觀點基於兩個虛構的觀念：一是認為以諾和以利亞將在基督再來之前親自顯現，二是認為約翰並未死去，而是仍然活在某處，並將持續到基督第二次降臨。更確切地說，這指的是他將從那敞開的小書卷中發出更多的預言；不是「在……之前」（如我們的譯文），而是「關於」許多民族、國家、方言和君王，正如敘利亞譯本所譯：或「反對」他們，即那些巴比倫大淫婦統治或曾統治的民族、群眾、國家和方言，以及她所統治的十王和地上的君王（啟17:12, 17:13, 17:15, 17:18）。此外，這可能不單指約翰親自說預言，更是指在不同時期，由約翰所代表的見證人或神的道之僕人所說的預言；下一章將會提到他們，這似乎是向下一章的過渡。