John Gill注釋｜啟示錄

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啟示錄 第5章

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本章記載了那被封印的書卷的異象，以及基督如何開啟它，這引發了所有受造物普遍的喜樂。這書卷的描述包括：它所在的位置，在神的右手裡；它非同尋常的書寫方式，內外都寫滿了字；以及它被七個印封住，啟5:1。接著，一位大能的天使用洪亮的聲音宣告，要尋找一位配得且有能力開啟這書卷並解開其封印的人，啟5:2。隨後宣告，在天上、地上、地底下都找不到這樣的人，啟5:3。這對約翰產生了極大的影響，使他大哭，啟5:4。但一位長老安慰他，暗示有一位能且會這樣做的人，他稱這位為猶大支派的獅子和大衛的根，這些都是基督的名號，啟5:5。約翰很快就看到了這位長老所說的人，他確信了這事。這位被描述為站在寶座、活物和長老之間；他的形像像一隻曾被宰殺的羔羊，有七角七眼；他所做的事是，他上前從父神的手中取了書卷，啟5:6-7。這引發了所有受造物普遍的喜樂；首先是四活物和二十四位長老，他們被描述為擁有豎琴和金香爐，豎琴用於讚美，金香爐用於禱告；他們所做的是，俯伏在羔羊面前敬拜，並向他唱新歌，歌頌救贖之愛；在歌中，他們稱頌他配得取書卷並開啟其封印；宣告他用自己的血將他們從地上各族、各方、各民、各國中救贖歸於神；注意到他賜予他們尊榮，使他們作神的君王和祭司；並表達他們確信將與他一同在地上作王，啟5:8-10。接著，無數的天使加入活物和長老，一同向他獻上頌讚和榮耀，啟5:11-12。甚至天上、地上、地底下和海裡的一切受造物都被引入，一同將榮耀歸給那坐在寶座上的和羔羊，啟5:5:13。最後，活物說「阿們」，長老們俯伏敬拜永活的真神，啟5:14。

我又看見坐寶座的右手中有書卷，等等。關於這寶座以及坐在其上的是誰，請參閱《啟示錄》4:2的吉爾注釋；他「在」右手裡，或「在」或「於」右手邊，正如敘利亞文和阿拉伯文譯本所譯，放在旁邊或靠近右手；然而根據《啟示錄》5:7，這書卷似乎是在他的右手裡，正如我們的譯本和其他譯本所譯：

內外都寫著字，用七印封嚴了。這書卷非常像以西結的書卷（《以西結書》2:9-10），那書卷是**רְוּחָא וּפָנִים**（rucha ufanin，內外）都寫著字，前面和後面都有，實際上它就是一個書卷的形狀。在那些時代，書寫的方式是在羊皮紙上，完成後捲成圓筒狀；因此書卷被稱為「卷軸」。這書卷似乎由七個卷軸組成，附有七個封印；由於內部空間不足，與常見的書寫方式相反，有些內容寫在外層卷軸的背面；古人稱這類書寫為「**Opistographi**」（背面書寫），有時他們用這個詞來指非常冗長的著作F2。有些人認為這書卷是指舊約聖經，舊約聖經是以卷軸形式書寫的；參閱《希伯來書》10:5，《路加福音》4:17, 20；它出自神的右手，由他頒布；內外都寫著字，可能表示其內容的豐富性，它包含各種有用且有益的內容，適用於不同的目的；或者指其中某些部分的字面意義和奧秘或屬靈意義：或者，如其他人所認為的，新約聖經對舊約聖經書卷更清晰的解釋；它被封印可能表示這些著作的真實性，帶有神真理的印記，以及他智慧、能力和良善的印記；也表示其隱藏的意義，特別是其中預言和屬靈的部分，對屬血氣的人來說是一本封閉的書卷，而基督是其最真實、最好的解釋者；但這書卷曾被打開、查閱和閱讀，甚至舊約聖徒在某種程度上也理解了它，並且在此之前基督已經解釋了其中關於他自己的內容；是的，他已經開啟了門徒的心竅，使他們明白這些經文，並認為他們和其他人配得向他人開啟和解釋這書卷，並為此目的將他們差遣到全世界；基於同樣的原因，它不能理解為向猶太人和外邦人宣講的福音，一個在內，一個在外；因此，更可能的是指神的永恆預旨之書，它涉及從創世到末時的整個世界中的所有受造物和所有事件；因此以西結的書卷，根據《以西結書》2:10的他爾根，內外都寫著字，表示**מִן רֵישׁוּתָא**（min reishuta，從起初）和**דְעָתִיד לְמֶהֱוֵי בְסוֹפָא**（de'atid lemehevei besofa，將在末後發生）的事。這書卷神握在「[他]右手」中，作為他一切作為和世界治理的準則和尺度，他不斷地成就和執行；它「內外」都寫著字，可能表示其完美和全面性，它涵蓋所有受造物和事物，甚至最微小的；它被「封印」顯示其成就的確定性，以及在成就之前其隱秘和隱藏性；然而，最好的理解是，它指的是神永恆預旨中關於教會和世界，特別是羅馬帝國的部分，從此以後直到末時將要成就；因此它就是《啟示錄》本身，在接下來的場景和異象中展示出來；這可以真實地說是在神的右手裡，並由羔羊從那裡取走，因為它是耶穌基督的啟示，是神賜給他的（《啟示錄》1:1）；它被說成「內外」都寫著字，以表明它包含大量的事物記載，一系列將要成就的漫長事件；也表示它關乎教會及其成員，他們是各時代的「在內者」，以及世界，或「在外者」；因為這預言書既關乎羅馬帝國的狀況，也關乎基督教會的狀況；它被「封印」顯示其中內容的真實性、確定性，以及其隱晦性；並用「七」印封嚴，是為了與其中預言將要成就的七個時期相對應。

我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：這不是未受造的天使耶穌基督；因為他隨後被稱為猶大支派的獅子，以及寶座中間的羔羊，而是一位受造的天使；儘管他是誰，是加百列嗎，如有些人所說，因為他的名字意為神的大能者，這並不重要；天使被稱為大能的，在力量上超越一切：這裡稱他為大能的，主要是指他的聲音，他因其巨大的力量而發出如此洪亮的聲音，以至於天上、地上和地底下的一切受造物都能聽見；然而，這不是施洗約翰，如果是一位福音的傳道人，那更可能是後來的一位，發出以下宣告：

有誰配展開這書卷，揭開它的七印呢？這暗示，如果真有這樣的人，就請他來做這事；而且看來，他不僅要有能力，還要具備尊嚴和權柄，是一位偉大且有價值的人，他的能力由此而來；正如他必須是能夠專心親近神，從他右手取走書卷的人，這本《啟示錄》的奧秘之書，在被封印時確實如此；並向他人開啟和解釋它，解開封印或展示它，正如它後來在接下來的場景和異象中所示，並展示了其中包含的一切；不僅如此，還要成就其中所有的預言；誰能或配得做這一切呢，除了那位坐在神右手邊，既是神又是人者？這宣告是為了激發約翰和他所代表的所有聖徒，對這書卷中的內容產生強烈的渴望；並顯示所有受造物都無力揭示它；並以更大的反襯來彰顯耶穌基督的榮耀、卓越、能力和價值。這裡似乎暗示了聖殿的司祭長呼喚他手下的祭司，讓他們注意分配給他們的各項事奉，對他們說：「**מִי שֶׁזָּכָה**（mi shezachah，凡配得的），就讓他這樣做」F3。

在天上、地上、地底下，沒有人能展開、能觀看那書卷。或「天上沒有人」，無論是天使，還是已故聖徒的靈魂；兩者都不知道將來的事，直到向他們啟示：

地上：在地上所有的人中，即使是那些最有洞察力和見識的人，世上的智者、聰明人、文士、辯士，那些最熟悉書卷、對自然或恩典之事最有見解的人：

地底下：埋在那裡的死人，無論善惡；這可以說是符合古代猶太人的觀念，他們相信靈魂不朽，並根據他們生前的德行或惡行，在**ὑπὸ χθόνος**（hypo chthonos，地底下）得到獎賞或懲罰F4：或者指地獄裡的魔鬼；或者地上受他們影響的任何人，如魔法師、巫師、占卜師和招魂師：

沒有人能展開、能觀看那書卷：或「在其中」，以便閱讀、理解並向約翰展示其中內容；因為其意義是，天上、地上或地獄中沒有任何受造物，即使是那些掌握最深奧知識並聲稱擁有知識的人，能夠預見和預言將來的事；或者展示這書卷中的預言，並以它們後來的方式向約翰呈現，更不用說成就它們了。

因為沒有人配展開、配觀看那書卷，我就大哭。不是因為他自己，因為他擔心他的好奇心無法得到滿足，他因看見書卷而產生的強烈渴望，以及天使的宣告所激發的渴望，無法得到回應；而是為了神的教會，他作為教會的代表，他認為這書卷及其所包含的事物的知識，對教會來說必定非常有用和有益。衣索比亞文譯本讀作「許多人哭了」；許多圍繞寶座的人，以及約翰：

因為沒有人配展開、配觀看那書卷：因為天上、地上或地底下沒有任何受造物，具有尊嚴和權柄，以及能力，可以通過解開封印來打開書卷；並在每個封印被揭開時，閱讀並傳達其中的預言；因此也無法觀看它，預見和預言將來在教會和世界中將要發生的事：配觀看它的說法似乎是猶太人的說法；關於亞當的後代之書（《創世記》5:1），猶太人說F5：

長老中有一位對我說：衣索比亞文譯本讀作「這些長老中的一位」；也就是說，是圍繞寶座的二十四位長老中的一位；不是舊約聖經二十四卷書中的第一卷；也不是先祖雅各，因為關於猶大之子示羅的預言在《創世記》49:10；也不是摩西，他曾論及彌賽亞是教會的偉大先知；也不是施洗約翰，他曾指出神的羔羊；這些都是幻想和猜測。這是一位基督教會的成員，他靠近神的寶座，與神相交，並認識他的旨意，他以這種異象的方式被描繪為安慰約翰的憂傷和擔憂，並給他提供信息：有時能力較強的人可能會從較卑微的人那裡得到教導，就像亞波羅從亞居拉和百基拉那裡得到教導一樣：這位長老對約翰說：

不要哭：停止悲傷，不要沮喪，也不要絕望；

看哪，猶大支派中的獅子：這裡指的是基督，他按肉身而言，將出自猶大支派；確實，我們的主是從那裡出來的：他被稱為那支派的獅子，是暗指《創世記》49:9中關於猶大的預言，那裡說他是獅子，一隻老獅子屈身蹲伏，他的旗幟上也有獅子的圖案。基督可以比作獅子，因為他有巨大的力量，他是大能的神，有能力的救主，以及他教會和子民的強大救贖者和保護者，也是他們敵人的報復者；也因為他在與撒但及其執政掌權者爭戰時的勇氣和無畏，當他擔負他子民的罪孽，承受他父神的忿怒，死亡的恐怖向他排開時；也因為他對惡人的忿怒和烈怒，以及他對那些順服他、聽從他的人的慷慨和寬容。所以猶太人說F6：

大衛的根：同樣，基督在《以賽亞書》11:10中被稱為耶西的根；其意義要麼是，他是從耶西和大衛的根中長出來的枝子，是按他的人性而言大衛的兒子和後裔；參閱《啟示錄》22:16；要麼是，他是按他的神性而言大衛的主：根的比喻非常適合他作為中保，他隱藏不見，不為屬血氣的人所知；這可能表示他在卑微狀態下的低微，那時他像從乾地長出的根；也因為他是神所有選民的根源，他們在他裡面存在，並由他承載和支持，從他那裡獲得所有恩典的祝福，他們所有的屬靈生命、聖潔、豐盛和聖徒永蒙保守。現在這位如此描述的榮耀人物，

他已得勝：或克服了所有困難，他是一位有價值、有權柄和有能力的人：

能展開那書卷，揭開它的七印：並傳達其中所有的預言，並成就它們；這都是藉著他寶血的功勞，以及他受苦和受死的結果：因此，在下一節中，他被描繪成一隻曾被宰殺的羔羊；四活物和二十四位長老將他配得取書卷並開啟它的原因，歸因於他曾被宰殺，並用他的血救贖了他們（《啟示錄》5:9）。正如他從死裡復活後，作為中保，天上地下所有的權柄都賜給了他，以保護他的教會，所以他是配得的；而且他作為教會的偉大先知，必須擁有並傳達關於他被救贖之民在各時代的狀況的預言，這是合適且必要的。

我又看見，看哪，寶座和四活物中間。敘利亞文譯本省略了「寶座和四活物中間」這些詞：

並眾長老中間站著羔羊：約翰在長老的提示下，抬頭急切地環顧四周，看見了長老所指的那位，雖然不是獅子的形狀，而是羔羊的樣子，基督在舊約和新約中常被比作羔羊；這比喻非常恰當，因為他本性的純潔無瑕；因為他無害無罪的言行；因為他一生中溫順謙卑的舉止；因為他在受苦受死時的忍耐；以及他對他子民在食物和衣著上的益處；主要還是因為他為他們獻上的犧牲，這犧牲既由逾越節的羔羊預表，也由每日獻祭的羔羊預表：因此接著說：

像是被殺過的：或「像是曾被殺過的」；基督確實是被猶太人的惡手所殺，而不是僅僅在表面上；這裡的「像是」不是單純的相似或比喻，而是真實和事實的標記；參閱《約翰福音》1:14，《腓立比書》2:7；但他現在已經從死裡復活，因此被說成是曾被殺過的，儘管現在活著；他顯現出他受苦受死的痕跡，就像他復活後手、腳和肋旁有釘痕和槍傷一樣；他像一隻剛被或最近被宰殺的羔羊：這可能表示他寶血持續的功效，能潔淨一切罪惡，以及他犧牲持續的功效，能除去罪惡；從世界的根基起，他就是被殺的羔羊，就他寶血和犧牲的持續功效而言；他將會是，基於同樣的原因，直到世界末了，都是那曾被殺的羔羊。這羔羊的姿態和位置是，他「站在寶座和四活物中間，並眾長老中間」；他「站著」，因為他已從死裡復活，升到天上，但尚未與父一同坐在寶座上，而是非常靠近寶座；他站在寶座前，準備被安置在寶座上，並接受他的權柄和國度；他站在寶座、活物和長老之間，作為神與他的教會和子民之間的中保；他為他們顯現在寶座前，作為他們的代求者，並隨時準備給予他們一切幫助，並為他們做一切他能做的好事：他這種位置也可能表示，他不斷地被看見，總是在神的眼中，作為那曾被殺的羔羊；他的血被帶入幔內，灑在施恩座上，總是在神的眼中，並呼求平安和赦免；父神總是看著它，並看著他的義、犧牲和滿足，為了他子民的緣故：此外，他身處四活物和長老中間，可能表示他在他的教會中，並與他的傳道人同在，他已應許他們直到世界末了。這羔羊進一步被描繪為：

有七角：羔羊有角，特別是七角，是非常不尋常的：這些角表達了基督的能力，他的統治和治理，甚至是他的王權和權柄；因此在《但以理書》8:20-21，7:24中，君王被角所象徵；基督自己也被稱為大衛的角和救恩的角（《詩篇》132:17，《路加福音》1:69）；這表示他從死裡復活並升天後，被立並宣告為主和基督；「七」這個數字表達了他權柄的豐滿和完全，作為中保，天上地下所有的權柄都賜給了他；並且超越今世和來世一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的；這可能與他教會在七個時期中的七種狀態有關；並表明他不僅有足夠的能力在任何時候保護和捍衛他的子民，並攻擊和毀滅他與他們的敵人，而且有能力打開那時被封印的書卷，並解開其封印：作為這項工作的另一個資格，接著說：

有七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的：有些人將此理解為天使，以及足夠數量的天使，他們屬於基督，受他指揮，並隨時準備執行他的旨意，並被他差遣到地上的各個地方，執行他的旨意：但這些更可能指神的靈和他的恩賜，基督在道成肉身時，以及從死裡復活升天後，都毫無限量地領受了這些恩賜，無論是在他的人性中，還是在他作為中保的身份中；他將這些恩賜賜給他的使徒和傳道僕人，他差遣他們到全世界，用這些恩賜傳講他的福音；而且他從那時起，或多或少地一直這樣做。衣索比亞文譯本讀作單數，「這就是神的靈，奉差遣往普天下去的」；參閱《啟示錄》1:4的吉爾注釋；這「七眼」可能指基督完全的知識，他對未來事件的預見，以及他全智的護理，這護理始終無處不在地關乎成就這些事件；因此他完全有資格取走關於教會和世界的未來事件之書，並啟示它，打開和解釋它，並成就其中所包含的事物；參閱《撒迦利亞書》3:9。

他便前來：他靠近神的寶座，他專心親近他，甚至來到他的座位前，這是單純的受造物，沒有中保，無法做到的：

從坐寶座的右手裡拿了書卷：參閱《啟示錄》5:1的吉爾注釋；這書卷是賜給他的，如《啟示錄》1:1所說；並賜予他開啟它，向他人顯明它，並在各個時期成就它所指出的各項事件的委任和權柄。

他既拿了書卷：拉丁文武加大譯本讀作「他既打開了書卷」，這是非常錯誤的；因為通過一個接一個地解開封印來打開書卷，是在《啟示錄》6:1, 3, 5, 7, 9, 12中提到的；但當人們看到羔羊拿了書卷，以及他開啟、解印和成就書卷的委任時，

四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前：以宗教性的敬拜和崇拜他；這表明他不是一個單純的受造物，他取了人性，受苦，死了，是神與人之間的中保，而是真神，是敬拜的合適對象；因此他受到所有忠心的傳道人，以及真實的教會的敬重，這裡由四活物和二十四位長老所象徵；他們被描繪為：

各拿著琴：琴是樂器，聖徒以前常用它來讚美神（《詩篇》33:2）；因此這裡可能指聖徒在當前場合的讚美和感恩，無論大小，他們的心弦調和，向主彈奏美妙的樂曲，並為他們所有的祝福，無論是屬世的還是屬靈的，特別是為羔羊，以及他配得打開書卷和解開印記而感謝他：

和盛滿了香的金爐，這香就是眾聖徒的祈禱：這是在暗示盛滿香料的金香爐，香料升騰而上，發出甜美的氣味；約瑟夫F8稱陳設餅桌上的盛香器皿為「金爐」，如同這裡；他的話是，在餅上放了兩個**φιάλαι χρυσαῖ**（phialai chrusai，金爐），盛滿了香料：聖徒的祈禱被比作「香料」，或「香」，這個詞可以這樣翻譯，正如《詩篇》141:2所稱；部分是因為香料向上升騰，祈禱也向上升到神那裡，並被他接納、重視和記念；部分是因為香料氣味甜美，同樣，聖徒奉基督的名，憑信心獻上的祈禱，對神來說也是非常蒙悅納和可喜悅的：盛滿這些香料的「金爐」，可能指信徒的心，祈禱首先在他們心中，並從那裡發出；真正的祈禱是那在靈魂中被激發，並從心中發出的，甚至從一顆像金子一樣純潔的心，被基督寶血的信心所潔淨，一顆真實的心，憑信心祈求，毫不動搖；那些真正是聖徒的人，基督的真信徒，都是祈禱的人；他們為自己和他人充滿了祈禱；他們常常祈禱，並為所有聖徒祈禱：這並不意味著向天使和已故聖徒祈禱；因為這些祈禱是他們自己的，而不是別人的；此外，這四活物和二十四位長老不是天使，因為他們被說成是被基督的血所救贖的，並在接下來的經文中與天使區分開來；也不是天上的聖徒，而是地上的傳道人和教會，他們將與基督一同在地上作王（《啟示錄》5:10）；可以觀察到，猶太人有時用類似這裡的形象來描繪祈禱；

他們唱著新歌：因著新的場合和主題，即羔羊寶血的救贖，以及他配得打開被封印的書卷；這與摩西和以色列子民在紅海邊所唱的舊歌有所區別；這是一首最著名、最卓越的歌，一首前所未聞的歌，除了被羔羊救贖的人，沒有人能學會或唱這歌：

說：你配取書卷，配揭開它的七印。阿拉伯文譯本讀作「你，哦羔羊」；他們將這樣的合適性、能力和尊嚴歸於他的原因如下：

因為你曾被殺：被世人所殺，為世人的罪被殺；藉此，他在祭司職分上配得除去他子民的罪，並獲得他們救恩的一切榮耀，在他的君王職分上，配得擁有所有權柄和權力，並被高舉在萬名之上，因此，在他的先知職分上，作為人與中保，他配得完全認識將要臨到他教會和子民的一切未來事件，並將它們顯明和成就：

你用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神：這表明，四活物和二十四位長老不是天使，也不是猶太教會的代表；也不是舊約的列祖和先知；甚至也不是新約的使徒；因為他們都是猶太人，不能說他們是從各族、各方、各民、各國中被救贖出來的；這也表明，不僅猶太人被基督救贖，外邦人也被救贖，而且不是所有人類，或人類的每一個個體，而是從地上所有國家中選出的一些人；因為神揀選了一些人，無論是猶太人還是外邦人，而基督已經救贖了這些人，因此福音被傳到萬國，以便這些人可以在其中被呼召和得救。他們的救贖預設他們曾處於奴役和捆綁的狀態，正如他們本性上受罪、撒但和律法的捆綁一樣；這意味著從這種狀態中獲得釋放，基督已經獲得了這種釋放，不僅僅是憑藉能力，而是憑藉代價，這裡使用的詞語就是這個意思，可以翻譯為「你買了我們」；他用來買他們的代價是他的「血」，這血具有完全和足夠的價值，因為它不僅是人的血，是無罪之人的血，而且是既是神又是人的血：這個代價是付給「神」的，付給他的公義，因為世人得罪了他，違背了他的律法，傷害和冒犯了他的公義，好使他能使他們與神和好，使他們親近他，使他們可以在公義和真正的聖潔中事奉他。

又叫他們歸於我們的神，作君王，作祭司（參閱《啟示錄》1:6的吉爾注釋）。亞歷山大抄本、康普魯頓版以及敘利亞文、阿拉伯文和衣索比亞文譯本都讀作「他們」，而不是「我們」：

又在地上執掌王權：這不是指單純的屬靈意義，即恩典勝過罪惡和敗壞，撒但被踐踏在他們腳下，以及他們在基督裡勝過世界，而是在千禧年國度中，在義居其中的新地與基督一同作王一千年；參閱《啟示錄》20:4-6。亞歷山大抄本、康普魯頓版以及敘利亞文和阿拉伯文譯本都讀作「他們將執掌王權」。

我又看見，且聽見許多天使的聲音：這些是無形體的靈，由基督所造，敬拜他，並作為他和他子民的服事之靈，是聖潔蒙揀選的天使，他們因基督而堅固在他們的狀態中；約翰在異象中看見這些天使，並聽見他們發出的聲音和清晰的音調；而且他們數量眾多；有多少，或這裡有多少，無法得知；我們讀到在基督道成肉身時出現了許多天軍，以及基督在被捕時，只要說一句話，就能從父那裡得到超過十二營的天使，他們會將他從敵人手中救出；是的，那群天使是數不盡的。敘利亞文譯本讀作「像眾水的聲音」；這些天使：

圍繞著寶座：靠近神，站在他面前，在他臉前，聽從他的聲音，並遵從他的命令：同樣，猶太人說F12，四位天使，米迦勒、加百列、烏列和拉斐爾，**סָבִיב לְכִסְאוֹ**（saviv lechis'o，圍繞著他的寶座），神的寶座：這裡接著說：

**以及活物和眾長老**；這句話的意思並非約翰聽見活物和長老的聲音，同時也聽見許多天使的聲音；因為他之前已經聽過他們的聲音和歌唱了。而是說，約翰所聽見的天使的聲音，這些天使既環繞著寶座，也環繞著活物，並環繞著眾長老。天使們靠近並圍繞著福音的執事們；他們在執事們身邊，向他們啟示並顯明神的旨意，正如一位天使向約翰所做的（啟示錄1:1），另一位天使向保羅所做的（使徒行傳27:23-24）。有時他們也引導執事們去何處傳講福音，如使徒行傳16:9-10所示，並環繞他們以提供安全和保護。因此，火馬和火車，即天使，曾環繞著先知以利沙（列王紀下6:16-17）。他們也環繞著長老、教會和個別的信徒；天使和聖徒彼此靠近；天使對聖徒非常友善，並為他們做了許多善事；他們都屬於同一個家庭，是共同敬拜神的；天使是環繞敬畏耶和華之人的護衛，常常保護他們免受仇敵和危險。並且可以觀察到，聖徒比天使更靠近羔羊和寶座；根據這個記載，有一個寶座，上面坐著一位，祂是永活的神；最靠近寶座的是羔羊；其次是四活物，即福音的執事；再其次是長老，即教會及其成員；而在最外圍，環繞著所有的是服役的天使，因為他們是僕役；而聖徒是救恩的繼承者，是羔羊的新婦，因此更靠近祂。

**他們的數目有千千萬萬，又有千千**；這是一個無數的數目；但以理書7:10也提到了類似的數目，這似乎是指向那裡；參詩篇68:17。猶太人提到有九億六千萬服役的天使，他們不斷地站在主面前F13。

**大聲說**：這表明他們對基督的熱心、熱情和愛戴，並公開、自由地承認祂，使所有人都能聽見祂的配得，以及祂應得的讚美和榮耀：

**曾被殺的羔羊是配得的**；他們稱呼祂為羔羊，而非萬主之主，也非他們的主；他們談論祂曾被殺，並頌揚祂受苦受死的功效和能力，將祂配得榮耀和尊貴歸因於此；但他們沒有像活物和長老那樣補充說：「**你曾用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神**」；因為雖然他們是藉著基督得到堅固恩典的主體和對象，但並非救贖恩典的主體和對象。接著說：

**配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚**；正如這書卷有七印待解開，基督有七角的能力和權柄去解開它們，並成就其中所包含的事，又有七眼去察看並顯明其中所載之事，這裡也使用了「七」個詞來表達祂應得的讚美；啟示錄7:12中天使也使用了類似的數目；當說祂配得這些時，並非指祂接受這些事物本身，而是指對這些事物的讚美；並且這些事物應當在祂身上被看見，並歸於祂：**權柄**屬於祂，因為祂是全能的神；作為祂百姓的救主和救贖者；作為從死裡復活，並被高舉在神右邊，被立或被宣告為主和基督；擁有天上地下所有的權柄：「**豐富**」可以很好地歸於祂，祂擁有神性的一切完全；天地和其中所充滿的都是祂的；作為中保，祂是萬有的繼承者，手中握有恩典和榮耀的豐富：「**智慧**」也是祂的；祂就是智慧本身，祂是獨一全智的神；祂是所有智慧的源頭，包括自然智慧和屬靈智慧；作為中保，祂有智慧和知識的靈安息在祂身上，其中藏著一切的寶藏：**能力**也可以很好地歸於祂，祂在創造和維護萬物上顯明了能力；用大能的手和伸出的膀臂拯救和贖回祂的百姓；制服並戰勝祂和他們所有的仇敵；並賜給他們力量去履行職責，抵擋試探，對抗敗壞，並完成他們世代的工作：「**尊貴**」是祂應得的，作為神的兒子，祂應當與父同受尊榮；作為人子和中保，祂被冠以榮耀和尊貴：「**榮耀**」是應當歸於祂的，即真神和本有神性的榮耀，以及救恩的榮耀；作為中保，祂曾被應許得著榮耀，這榮耀在祂完成工作後是祂應得的，祂現在正享受著這榮耀：因此，「**頌讚**」應當歸於祂，祂是萬有之上的神，永永遠遠是可稱頌的，在祂自己和祂本性的完全中；一切屬靈的福氣都在祂裡面，地上萬族都因祂蒙福；赦罪、稱義和救贖恩典的福氣，以及所有其他的福氣，都應當歸於祂，向祂獻上讚美和感謝。

**我又聽見在天上、地上、地底下、海裡的一切受造之物**：無論是有生命的還是無生命的，天使，以及被成全的義人的靈魂，太陽、月亮、星辰，以及空中的飛鳥：

**和在地上**；人類和走獸，以及一切爬行的生物，山脈、丘陵、結果子的樹木，以及所有的香柏樹：**和在地底下**：在地的深處，金屬、礦物，以及所有這類的東西：

**和在海裡**；那些在浩瀚水域上航行的人，以及海裡的大小魚類：

**和其中所有的一切**；在天上、地上和海裡：

**都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠**；萬物都以自己的方式讚美神，並為基督的榮耀和益處服務，成為榮耀兩者的原因；甚至基督的仇敵，惡人和魔鬼，也將被迫承認基督是主，歸榮耀給父神，正如天使和聖徒一樣；並且歸給一位的榮耀和尊貴，也歸給另一位，這表明了基督的真神性，以及祂與父的平等。敘利亞譯本讀作：「**我又聽見那坐寶座的說：願頌讚和尊貴歸給羔羊**」，這與約翰福音5:22-23相符。

**四活物就說：阿們**；他們贊同天使和一切受造之物所說的，並表達他們的願望，希望事情如此成就，也表達他們的信心，相信事情已經如此，並且將會如此：

**眾長老也俯伏敬拜那活到永永遠遠的**；這可能是指父神，祂坐在寶座上，並被如此描述（啟示錄4:9-10）；或者是指那曾被殺，現在活著，並活到永永遠遠的羔羊；或者兩者皆指，因為亞歷山大抄本、康普魯頓合訂本，以及敘利亞語和阿拉伯語譯本都省略了「**那活到永永遠遠的**」這幾個字；讓讀者自行理解是指其中之一，或兩者皆指；而衣索比亞語譯本讀作：「**眾長老就敬拜祂**」；正如四活物和二十四位長老領唱，開始了這首讚美詩，他們也結束了它，因為他們是更直接地關乎羔羊的死和受苦，以及藉著祂的救贖，以及那封印的書卷和其中所包含的事物的人；書卷的封印接下來將被打開，並在接下來的幾章中對其進行描述。