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詩篇 第147章
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這篇詩篇被認為是大衛所寫，根據提阿多雷特（Theodoret）的說法，它預言了猶太人從巴比倫歸回，以及所羅巴伯重建耶路撒冷，這似乎是基於詩篇147:2的經文；儘管那裡的詞語與大衛的時代也相當吻合。因此，在《七十士譯本》、《衣索比亞譯本》、《阿拉伯譯本》和《敘利亞譯本》以及亞波利拿（Apollinarius）的標題中，都與前一篇詩篇相同；《敘利亞譯本》補充道：
「關於所羅巴伯、祭司約書亞和以斯拉，他們都熱心且勤奮地建造耶路撒冷。」
亞本以斯拉（Aben Ezra）和其他猶太學者認為，這篇詩篇預言了耶路撒冷未來的重建，以及猶太人從目前的被擄中歸回，並將其歸於彌賽亞的時代；就此而言，這可能是正確的，因為它確實關乎基督及其因其本性和作為而受到的讚美；並且可能包含猶太人的歸信。這篇詩篇似乎是由同一個人，基於相同的原因，與前一篇詩篇一同寫成的。
【第1節】你們要讚美耶和華。金奇（Kimchi）將這篇詩篇與前一篇聯繫起來，認為這是指「當祂掌權時」；勸人從事這項工作的論據，部分取自其性質，如接下來的子句所示；部分取自耶和華是誰以及祂所做的事，如接下來的經文所示；因為歌頌我們的神是美好的；這符合祂所啟示的旨意，是祂所吩咐、所認可、所悅納的，對祂的子民有益，也彰顯祂的榮耀；參見詩篇92:1。有些人將其譯為「因為祂是良善的」，如詩篇106:1，107:1；但重音和接下來的內容不允許這種解釋；因為這是令人愉悅的；對我們的神而言；《七十士譯本》、《武加大拉丁譯本》、《衣索比亞譯本》和《阿拉伯譯本》將此子句與之連接；讚美的祭物比任何儀式性的祭物更蒙耶和華喜悅，特別是當它從感恩的心中，奉基督的名，並以祂的榮耀為目的獻上時；當恩典運行，聖徒在心中向主歌唱時，這對他們自己也是愉悅的；讚美是合宜的：這是對主的應得，也適合祂的子民獻給祂；這只是他們理所當然的事奉，看到羔羊的選民、蒙救贖者和蒙召者，彈奏豎琴，歌唱救贖之愛的詩歌，這是一個美麗可愛的景象。
【第2節】耶和華建造耶路撒冷。根據一些人的說法，這是指巴比倫被擄歸回後，耶路撒冷的實際重建；或者更確切地說，是指大衛從耶布斯人手中奪取耶路撒冷時；或者在屬靈層面上，是指教會，教會常被稱為耶路撒冷，甚至是福音派教會，基督是其建造者，祂的僕人是工具，祂的子民是材料，儘管現在已大大衰敗，但祂將在末世重建它；那時祂的工作將在祂的聖徒中復興，祂的福音將更有力地傳講，祂的聖禮將更純潔地施行，無數的靈魂將歸信；這將成為讚美和感恩的緣由，正如現在是禱告的緣由一樣；參見詩篇51:18，詩篇102:13，102:16，耶利米書30:18，30:19；祂招聚以色列被趕散的人。一些人認為這是指從巴比倫被擄歸回的流亡者；或者更確切地說，是指在士師時代被鄰國擄走，或在掃羅時代因懼怕非利士人而逃離城市的那些人，他們在大衛開始統治時被招聚回自己的國家、城市和家園。在屬靈層面上，這關乎神的整個以色列，神的選民，無論是猶太人還是外邦人，以及他們中間被趕散的人；之所以這樣稱呼，並非因為他們曾被主趕出或拋棄，因為他們已被接納進入祂的恩惠、聖約和教會；而是因為他們被世俗之人視為邪惡和不配而被趕出；或者因為所犯的罪行，非常公正地被趕出神的教會以色列；但他們悔改後，又被恢復並重新招聚回來：或者更確切地說，這可能代表主的子民處於自然狀態，如同被拋棄在曠野的嬰孩，散落在世界各地，與神、基督和祂的子民疏遠；這些人被基督在救贖中招聚，祂來尋找並聚集他們；並藉著祂的靈在歸信中招聚他們，那時祂將他們聚集到自己身邊，進入祂的羊圈；這既是天使和聖徒喜樂的緣由，也是這些被招聚的被趕散者讚美和感恩的緣由。《七十士譯本》將其譯為「以色列的散居者」或「被分散的以色列人」；參見約翰福音7:35。
【第3節】祂醫治傷心的人。基督是一位醫生；祂的子民有許多疾病；祂藉著祂的寶血、鞭傷、傷口醫治他們所有的疾病；其中也包括他們破碎的心，除了祂自己，無人能醫治；心被道語如錘子般擊碎，並伴隨著神聖的能力；對罪有真實的認識，並為此有敬虔的憂傷；真正痛悔的心，是主所看重、所居住、所悅納的；祂醫治這些人，而且只有祂能醫治，藉著傾倒油和酒，如同那位好撒瑪利亞人；或者藉著將赦罪的恩典和憐憫，透過祂的寶血，應用在他們身上；並纏裹他們的傷處；或「他們的痛苦」F14；因此使他們得到安舒、健康與平安，為此他們有充分的理由呼喚自己的靈魂稱頌祂的名，歌唱讚美祂；參見詩篇103:1-3；與此比較以賽亞書61:1，路加福音10:30-34。
【第4節】祂數點星宿的數目。沒有人能精確地做到這一點；參見創世記15:5，約伯記25:3；古代天文學家，如阿拉圖斯（Aratus）和歐多克索斯（Eudoxus）F15，聲稱能數點星宿，並將其數量定為一千多顆；但這些只是那些具有一定大小和影響力，以及通常可見的星宿；然而自從望遠鏡的使用以來，許多以前看不見的星宿被發現；特別是銀河系中的星團無法被清晰地辨識和數點；但創造它們的主卻能數點它們的精確數量。亞本以斯拉認為這句話是針對散佈在全地的以色列被趕散者而言，如同星宿散佈在天體中一樣；並且正如主認識星宿，祂也認識這些人；這並非不妥，特別是從屬靈層面理解；祂一一點名。這並非指祂將一顆星稱為木星，另一顆稱為維魯斯，如同異教徒所做的那樣；而是指祂對它們有著完美、清晰、精確的認識，如同我們對任何能叫出名字的人或事物一樣，甚至更甚；參見以賽亞書40:26。這可以應用於聖徒，他們像星宿一樣，從公義的太陽基督那裡領受光芒，其數量無人能數；但基督清晰精確地認識他們每一個人，能叫出他們的名字，將他們握在祂的右手中，並將保守他們；他們將永遠像星宿一樣閃耀，甚至像太陽一樣在祂父的國度裡閃耀；因此阿拉瑪（Arama）將此解釋為義人，他們被比作星宿；參見但以理書12:4，啟示錄2:1。
【第5節】我們的主為大，大有能力。 「我們的主」是我們的主耶穌基督，全地的統治者；祂藉著創造、救贖、婚姻、恩典的征服以及祂子民自願的順服，成為祂子民的主；祂在位格、職分和恩典上都是「偉大的」，因此應當大大讚美；參見詩篇145:3；特別是祂的「能力」非常「大」，這從祂從無中創造萬物中顯明；從祂維繫和支持世界及其萬物中顯明：從祂將祂的子民從強大仇敵手中救贖出來中顯明；從祂藉著祂的靈和能力在他們心中開始、進行並完成恩典的工作中顯明；以及從祂在千百危險和困難中保守他們直到永生中顯明：在祂復活時，天上地下所有的權柄都賜給了祂作為中保；在末世，祂將取回祂的大能並掌權；在末日，祂將使死人從墳墓中復活；祂的悟性無限。祂的悟性遍及萬物，不僅是天上的星宿，如詩篇147:4所說，也包括空中的飛鳥，田野的走獸，千山上的牲畜；遍及地上的一切，或地底深處的一切；以及海裡的魚類：祂的悟性遍及所有的人，以及他們心中所有的思想，口中所說的話語，和他們生命中的行為；祂的悟性遍及所有過去的事，所有已經發生的事，所有現在的事，以及所有將來的事；它不僅包括對所有存在或必然存在的事物的認識，也包括對所有可能存在的事物，或祂若願意就能使其存在的事物的認識；它不僅關乎祂完美理解的事物的品質和性質，也關乎它們的數量；甚至創造和護理中的所有事物，這些事物數量無限，人類無法測透；因此祂的悟性是無限的，無法言喻，正如這個詞所表示的。
【第6節】耶和華扶持謙卑人。那些謙卑、溫順的靈魂，是藉著神的靈而變得如此的；祂向他們顯明他們的罪惡和缺乏公義；他們自己的不足，以及對基督公義的需要；吹散他們所有的美好，從而降服他們天然的驕傲和傲慢，使他們順服基督，唯獨祂被高舉；那些向祂學習的人，祂是溫柔謙卑的，並成為謙卑耶穌的追隨者；他們既是祂恩典的分享者，就對自己有低微的看法，彷彿是聖徒中最小的，罪人中最大的；對他人有更高的看法；他們將自己所有的一切都歸因於神的恩典；他們不誇耀也不信賴自己所做的任何事；他們默默地順服一切逆境；耐心地忍受人們的一切傷害、侮辱和責罵；在護理的一切苦難中保持沉默：這些謙卑的人，主會在適當的時候高舉他們；祂提升他們的靈，祂使他們的靈魂歡欣和振奮；將他們提升到恩典的高位，使他們與王子同坐，在這裡賜予他們尊榮，將來賜予他們冠冕和國度；這些人將繼承新地，其中有公義居住；參見馬太福音5:5；祂將惡人貶抑於地。或「使他們謙卑至地」F16；祂貶低驕傲的人，使他們陷入低谷，有時是在今生；然而在來世，祂將他們投入地獄，甚至最深的地獄，這是所有惡人，所有驕傲自大的罪人的份；參見以賽亞書26:5；將這些表達與路加福音1:51，1:52，14:11，18:14比較。亞本以斯拉將「謙卑人」理解為以色列被趕散的人，將「惡人」理解為受以色列管轄的外邦君王。
【第7節】你們要向耶和華歌唱，用感謝的心。根據亞本以斯拉和金奇的說法，這些是詩人對以色列人說的話；但也可以是對所有人的勸勉，特別是良善的人；他們能夠觀察到以下關於護理的良善和特殊恩典的事，因此被呼召「向耶和華歌唱」：或「回應」F17；輪流歌唱，或以應答方式歌唱；這個詞在何西阿書2:15中用於歌唱；參見出埃及記15:21；這指的是聲樂歌唱，正如接下來的子句指的是器樂歌唱，如金奇所觀察到的。然而，耶和華是歌唱的對象，應當為祂所做的一切偉大和美好的事向祂歌唱讚美，並且「用感謝的心」感謝祂；儘管這與歌唱是不同的事，並且可以在沒有歌唱的情況下完成，如在禱告中；但歌唱絕不應缺少感謝；參見以弗所書5:19，5:20；用豎琴歌頌我們的神；這是舊約時代使用的樂器；象徵著心，以及在心中向主奏樂：信徒的心是神的豎琴，當他們正確地歌唱，並且這些豎琴調音得當時，他們就用它們向祂歌唱。
【第8節】祂用密雲遮蓋天空。這些雲是從地上蒸發的水氣，以及從海中被太陽蒸發的水氣，形成雲朵；它們在空中飄浮，並在適當的地方以陣雨的形式降落在地上，造福居民；有時，當需要時，天空會被雲層遮蓋，變得漆黑，如同亞哈時代，列王紀上18:35；儘管它們看起來黑暗、陰沉、憂鬱，但卻有巨大的用處：因此，如下文所述，雨水為大地預備，使其肥沃，為人畜帶來增產；這是神智慧、能力和良善的奇妙彰顯，為此祂應受讚美。這可能象徵著護理的苦難，有時會帶來黑暗陰沉的日子，烏雲密布的日子；特別是當主用雲遮蔽自己，或向祂的子民隱藏祂的面時；他們的罪惡，如同雲層介於祂與他們之間；然而這些苦難和離棄，雖然不令人喜悅，反而令人憂傷，卻能使聖徒更加聖潔、謙卑和多結果子：或者象徵著教會得到福音事奉者的供應；「天」，因此「天國」，常指神或基督的教會；由那些分享天上呼召的人組成，他們是從上而生的；在其中，來自天上的福音和聖禮被施行；並且，因著與神相交和其特權，它彷彿是天堂的郊區和門戶。道語的僕人是「雲」，充滿了天上和福音教義的雨水，他們將其如雨露般滴灑在割過的草地上；用雲遮蓋天空可能表示他們的豐盛，或足夠的數量，如同福音的初期：所有這些都來自神，祂賜給祂的教會合祂心意的牧者；並指揮和引導他們在哪裡降下教義的雨水，在哪裡不降，為此祂應受讚美；參見以賽亞書5:6；祂為地預備雨水；這完全是祂的預備、產生和恩賜，用來滋潤大地，使其肥沃，這是外邦人的虛無偶像所不能賜予的；祂在雲中預備的，天空被其遮蓋：神的道和福音教義被比作雨水，因為它的來源；它來自神，來自天上；它藉著神聖的引導降下，有時在一個地方，有時在另一個地方；而且常常豐盛，如同福音時代的初期，也將在末期如此；並帶來許多恩典和良善的祝福；並且，像雨水一樣，是清涼、軟化、提神和結果子的；這雨水是神預備的，並在創世之前為祂子民的益處所命定的；參見申命記32:2，以賽亞書55:10，55:11，哥林多前書2:6；祂使草生長在山上；否則這些山將是乾燥貧瘠的；但藉著雲層降雨，草在山上生長，供千山上的牲畜食用。「山」，在比喻意義上，象徵著教會，高聳、堅固、根基穩固、可見，神在那裡為祂的子民預備肥美的筵席，以賽亞書25:6；「草」指真正的信徒，他們像草一樣繁茂；他們像草一樣，因為他們自身軟弱，數量眾多，翠綠，多結果子，並在教會中成長；這主要歸因於福音和聖禮作為媒介，福音教義的雨水，純潔、真誠、未受污染的神的道；藉此靈魂在恩典中成長，並在神聖知識中成長；參見詩篇72:16，啟示錄9:4，彼得前書2:2，2:3。
【第9節】祂賜食物給走獸。藉著山上豐盛的草，藉著天上雲層降下的雨水：這些走獸無法自給自足，但主餵養牠們；牠們等候祂的食物，並從祂那裡領受，詩篇104:27，104:28。祂豈不更要餵養祂自己的子民，無論是屬世的還是屬靈的食物嗎；儘管他們在墮落的狀態中變得像走獸一樣，當他們蒙恩被召時，他們會意識到這一點，並承認它！詩篇49:12，73:22，箴言30:2；並給啼叫的小烏鴉。特別提到烏鴉，因為牠們是卑賤的生物，對人類沒有用處，而且根據禮儀律，對猶太人來說是不潔淨的；更因為，正如博物學家所觀察到的，牠們很早就被趕出巢穴，或被母鳥遺棄：這種特別的護理事例在別處也有記載，約伯記38:41，路加福音12:24。阿拉瑪（Arama）注意到這種生物在方舟中得以保存，以及牠對以利亞的用處。《七十士譯本》、《武加大拉丁譯本》、《衣索比亞譯本》和《阿拉伯譯本》將其譯為「呼求祂的」；也就是說，呼求神並向祂呼求；約伯記38:41明確記載牠們啼叫。古代教父們將此作比喻解釋；將「烏鴉」理解為外邦人；將牠們的「小烏鴉」理解為從牠們而來的基督徒，他們呼求真神。
【第10節】祂不喜悅馬的力大。祂的旨意和喜悅是賜予馬匹力量，供人類使用和服務，無論是勞動還是戰爭；既然這是祂的創造物，是祂手的工作，就必蒙祂喜悅，約伯記39:19；然而，馬匹雖然為戰爭預備，但對於安全而言卻是虛妄的，安全唯獨來自耶和華；馬匹也無法憑藉其巨大的力量拯救任何人；君王和他的國家也無法藉著眾多的軍隊或龐大的騎兵得救：這些都不是耶和華所喜悅的，祂也不會為了這些而拯救人；儘管裝備精良的騎兵可能令人賞心悅目，人們可能對它們寄予厚望，並從中許諾自己偉大的成就；但在神看來，這些都毫無價值，祂有無它們都能拯救，箴言21:31，詩篇33:16，33:17。他爾根（Targum）說：
「祂不喜悅那些騎馬之人的力量；」
「祂不喜悅人，那人將信心放在馬的力量上；」
「祂不喜悅奔跑之人的腿；」
【第11節】耶和華喜悅敬畏祂的人。以兒女般的敬畏和敬虔的敬畏；那些私下和公開地，以敬畏和愛心事奉和敬拜祂的人：這從祂為他們積存的良善中顯明；祂賜予他們的恩惠；他們從祂那裡得到的愛、聖約和恩典的啟示；祂為他們設立的護衛；祂護理和恩典的眼目看顧他們；以及祂充滿愛、憐憫和同情的心對待他們；參見詩篇33:18；喜悅那些仰望祂慈愛的人。不是普遍的慈愛，而是特殊的慈愛；不是神絕對的慈愛，而是藉著基督彰顯的慈愛；從祂心中豐盛的慈愛，從祂在人中間的慈愛事例，以及從由此而來的恩典和救贖的祝福中，有極大的鼓勵去仰望祂的慈愛：耶和華喜悅這樣的人；盼望是祂自己的恩典，慈愛是祂的喜悅；祂喜悅那些運用盼望的人：並非敬畏和盼望的恩典，以及它們的運用，是神喜悅祂子民的原因和動機，因為祂在創世之前，或這些恩典在他們裡面之前，就已在基督裡考慮到他們；而是這些描述並指出那些公開且明顯是祂喜悅和歡樂的對象的人。普魯塔克（Plutarch）F18，一位異教作家，似乎熟悉這節和詩篇147:10，並提及它們，他說：
「某處說，神不愛馬，也不愛鳥，只愛人，並渴望與那些極其良善的人同住；祂也不拒絕或輕視神聖而智慧之人的親密交談。」
【第12節】耶路撒冷啊，你要讚美耶和華。金奇認為是指耶路撒冷的居民；但這並非指字面意義上的耶路撒冷，因為亞本以斯拉認為這關乎未來，即彌賽亞時代；而是指屬靈的耶路撒冷，如阿拉瑪（Arama）所說；那自由的，我們眾人的母親；福音教會及其成員；他們有充分的理由讚美主，因為他們特殊的祝福和獨特的特權；參見加拉太書4:26，4:27，希伯來書12:22，12:23；錫安啊，你要讚美你的神。不是指大衛的家室，如拉比俄巴底亞（R. Obadiah）所說；也不是指聖殿中的祭司和利未人，如其他人所說；而是指前面所說的，神的教會和子民；神所愛並選擇作為祂居所的錫安山；福音時代我們莊嚴的城市；全地美麗和喜樂的完美；其神和君王是基督；錫安和她所有的兒女都應讚美祂，因為祂是道成肉身的神，以馬內利，神在肉身顯現。從這節經文開始，《七十士譯本》、《武加大拉丁譯本》、《敘利亞譯本》、《阿拉伯譯本》和《衣索比亞譯本》都以此作為詩篇的開頭。
【第13節】因為祂堅固了你城門的門閂。指耶路撒冷，神的教會錫安的門閂。城門是為了讓人進入我們神的城；這些門是基督、對祂的信心和對祂的認信；參見以賽亞書26:1，26:2，「門閂」是為了保障城內的人，並將敵人擋在外面：這些「堅固的」門閂，表示基督和祂教會的真正成員極其安全；他們無需懼怕他們的屬靈仇敵，罪、律法、撒旦、世界、死亡和地獄：神與他們同在；基督是他們的磐石堡壘；聖靈在他們裡面，祂比世上的更大；天使是他們的守衛；所有這些都是讚美的原因，也是充分的理由；祂賜福你城中的兒女；使他們增多，使他們多結果子，增加了他們的數量；甚至是教會屬靈的兒女，藉著她為基督所生；藉著福音的事奉在她裡面出生；並藉著聖禮由她撫養長大。這些人在福音的初期非常眾多，在末世也將再次如此，如同清晨的露珠；他們現在和將來都將蒙受一切屬靈的祝福，包括赦罪、稱義、收養和成聖的恩典，以及永生；為此，主的名應受讚美。
【第14節】祂使你的邊界平安。邊界通常是敵人最常侵擾的地方。這可能表示全國各處和邊界的普遍和平；並可理解為教會與其敵人的外在和平，以及末世和平的豐盛和持續；以及其成員之間將有的和睦與和諧；也指每個信徒藉著相信所享有的內在屬靈良心平安；這平安在基督裡並來自基督，並從祂的寶血和公義中流出，應用於赦免和稱義；這是讚美主的另一個理由；並用上好的麥子使你飽足；或「麥子的肥美」F19；最好的麥子；參見申命記32:14；這是最上等的穀物，能做出最好的麵包，特別是最好的麵粉；能被這些麥子充滿和滿足，或擁有足夠的麥子，是一項巨大的物質祝福。這裡可以從屬靈層面理解為福音，福音可以比作麥子，而且是上好的麥子，因為它的卓越和純潔，因為它的堅實和實質性；人類教義的糠秕與之不可同日而語，耶利米書23:28；以及它有益健康、滋養和強化的功效；特別是指基督，福音的總和與實質，有時被比作一粒麥子，約翰福音12:24；因為祂比所有其他人都更卓越，祂的本性純潔；因為祂極其多產，並且是祂子民合適的食物；生命的糧，祂藉著受苦和死亡為此預備；這可能象徵著打麥、磨麥，並將其製成麵包，以供使用：為此屬靈的食物，信徒們極其感恩，並有理由讚美主。
【第15節】祂發出命令到地上。金奇將此解釋為雨水，因為雨水使麥子生長；因為隨後提到了雪、霜和冰。亞本以斯拉將其理解為神的永恆預旨，祂在地上執行。他爾根（Targum）將其解釋為「米姆拉」（Memra），即主的「道」；那本質的「道」，彌賽亞；主將祂差遣到地上，執行救贖和拯救的偉大工作；當時候滿足時，祂就迅速降臨，毫不遲延，如下文所述。這可能指神護理的道，它與祂在最初創造萬物時權能的道相呼應；它命令地上所做的一切，並立即得到順從；這與詩篇147:18，148:8相符。或者更確切地說，是福音的道；神啟示的教義和聖禮，與詩篇147:19，147:20相符；因此可能指基督的使徒和道語的僕人被差遣到全地，向萬民傳福音；
祂的道運行極快。福音在初期確實如此，像閃電一樣，從天這邊到天那邊；它的話語傳遍全世界，它的聲音傳到地極；它暢行無阻，並得著榮耀：在末世也將如此，那時許多人將往來奔跑，知識將會增長；參見羅馬書10:18，帖撒羅尼迦後書3:1，但以理書12:4。
【第16節】祂降雪如羊毛。顏色潔白如羊毛；他爾根（Targum）和金奇（Kimchi）如此說：以及其降落的方式，輕柔如一團羊毛；其稀薄和細膩也與之相似。因此古人稱雪為**ἐριώδες ὕδωρ**（eriōdes hydōr，羊毛般的水）F20；馬提雅爾（Martial）F21稱其為「**densum vellus aquarum**」（厚實的水之羊毛）；另一位詩人F23稱雲為飛翔的羊毛，它們有時看起來確實如此；普林尼（Pliny）F24稱其為天水的泡沫。它像羊毛一樣對大地有用；因為羊毛覆蓋羊，用羊毛製成的衣服覆蓋人，使人保暖；同樣，雪降落在地上覆蓋大地，使其保暖，並保護麥子和地上的其他果實免受寒冷的侵害：這雪藏在主的寶庫中，祂從那裡取出，並命令它降在地上；這是祂護理的有用恩賜，為此祂的名應受讚美；參見約伯記37:6，38:22。猶太人有句諺語，如阿拉瑪（Arama）所觀察到的，一天的雪勝過五天的雨。在瓦倫斯（Valens）和瓦倫提尼安努斯（Valentinianus）統治的第三年，在阿特雷巴特人（Atrebates，尼德蘭的一個民族）那裡，真正的羊毛從雲中落下，與雨水混合F25。許多恩典的祝福都用這個比喻來表示；如罪的赦免，基督稱義的義，以及神話語的功效，詩篇51:7，以賽亞書1:18，以賽亞書55:10，55:11，耶利米哀歌4:7；
祂撒下霜雪如灰。這是夜間空氣極度寒冷使露水凝結而成F26：它的顏色像灰燼，其無數的微粒可以與灰燼相比；它們散佈在各處，遍及花園、田野、土地、草本植物、植物和樹木，彷彿被灰燼撒過。它也可以比作熱灰，因為它有灼燒的性質，使葉子、草本植物和植物枯萎，彷彿被燒焦；因此在拉丁語中稱為「**pruina**」F1。嗎哪因其微小而被比作霜雪，出埃及記16:14；嗎哪預表基督，那隱藏的嗎哪，以及福音的事奉；在屬肉體的人眼中，它微小、卑賤、可鄙；對他們來說是折磨和痛苦，如同從見證人嘴裡出來的火；對一些人來說是死亡的氣味，導致死亡，而對另一些人來說則是生命的氣味，導致生命。
誰能抵擋祂的寒冷呢？這是祂所定意並應許的，因為祂曾說：「地還存留的時候，寒暑……就永不止息」（創世記8:22）。祂命定並安排寒冷降臨，因為「藉著神的氣息，冰霜得以賜下」（約伯記37:10）。這種寒冷有時在某些地方極其猛烈，令人難以忍受；人們被迫待在室內，生火取暖，多穿衣服；每個人的「手」都因無法工作而被「封住」；甚至「野獸也進入牠們的洞穴，留在牠們的地方」，或尋求任何可能的庇護（參約伯記37:7-8）。如果連祂的寒冷都無法抵擋，那麼當祂的怒氣，祂那如火傾瀉的烈怒和憤慨降臨時，誰又能站立得住呢？（參詩篇76:7；那鴻書1:5-6；啟示錄6:15-17）。
【第18節】祂發出祂的話語，使它們融化：指雪、霜和冰。祂藉著祂的話語成就此事，祂能隨己意使大地和水結冰，也能使它們融化；祂命令太陽發出巨大的熱量，或降下豐沛的雨水；金奇（Kimchi）將祂的話語解釋為這兩者。此外，祂也使暖風吹拂，如下文所述：
祂使祂的風吹起，水就流動：特別是指南風；那時，原本靜止不動的水便像以前一樣流動，甚至更加豐沛。同樣，處於自然狀態的人心，就像冰凍的大地或水；它們是冰冷的，沒有對神、基督和屬靈事物的愛與情感；它們堅硬如石，對神聖和屬天的事物沒有任何感動或渴望。但當主發出祂的話語，伴隨著神聖的能力和功效時，它便會破碎並融化人心；當聖靈的南風吹拂在他們身上，或祂的恩典在使他們確信罪、義和審判方面變得有效時；當公義的日頭帶著醫治的翅膀升起在他們身上時；他們被溫暖，便會鬆開，流向主和祂的良善，以獲得一切屬靈的福分。
【第19節】祂將祂的話語指示給雅各：詩人從自然和護理之事轉向恩典和良善的福分；為此，主當受稱頌，特別是為祂的話語和典章。他爾根將此解釋為律法的話語；確實，律法或十誡只賜給了以色列人，即雅各的後裔；同樣，禮儀律和民事律法也是如此；甚至整本聖經，神的聖言，都以一種非常特殊的方式託付給他們：所有這些都使他們與外邦人區分開來，並使他們優於外邦人（參申命記4:6-8；羅馬書3:1-2；9:4）。但話語中的福音部分也包括在內；恩典、平安、和好、公義、永生和救恩的話語，首先向猶太人宣講：「指示」給他們，因為沒有啟示，任何人都無法認識它；福音及其內容對自然人來說是隱藏的，若非主指示，任何人都無法辨識；它們在外在的聖道事奉中被指示，並在內在和有效地藉著神的靈被指示；聖靈是智慧和啟示的靈，使人認識神聖的事物。
祂的律例和典章指示給以色列：指前一個時代神聖敬拜的典章，這些典章是字面意義上的以色列所獨有的；以及福音時代的典章，這些典章屬於屬靈的以色列，包括猶太人和外邦人；這些典章在聖道中被指示和引導，供他們遵守；福音及其典章都是神聖恩惠的例證，為此主當受稱頌。
【第20節】祂未曾這樣待過任何國家：或「每個國家」F2；或天下萬國；唯獨待過猶太民族：唯獨他們在數百年來蒙受神聖啟示的恩惠，蒙受神的話語和典章的恩惠；蒙受律法和福音的恩惠，以及神的服事和敬拜的恩惠；也蒙受基督和藉著祂將來臨的美好事物的應許和預言。這些從未傳達給他們以外的任何國家或民族；只是偶爾傳達給外邦人中的個別人士：福音在基督降臨時首先向他們宣講，在他們拒絕之後才向外邦人宣講。
至於祂的典章，他們並不知道：這裡所指的不是神護理的安排，這些安排是深不可測、無法理解的，直到顯明出來；也不是對惡人施加的懲罰，這些懲罰未被他們察覺；而是指神的話語和典章，這些是外邦世界在許多世代中不曾知曉的（參詩篇19:9）。
你們要讚美耶和華：正如字面意義上的以色列有理由為這些獨特的恩惠和良善而讚美祂；神的屬靈以色列在各地也都有理由讚美祂；特別是我們英國的子民，他們蒙受極大的恩惠，享有純粹而有力地宣講神的話語，以及真實而適當地施行祂的典章的特權；至少在某些地方是如此，而且比天下任何其他國家都多。