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詩篇 第146章
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這篇詩篇在《七十士譯本》、《武加大拉丁譯本》、《衣索比亞譯本》和《阿拉伯譯本》中，標題為「哈利路亞，哈該和撒迦利亞的詩」；而亞波利拿留則稱之為「他們共同的讚美詩」。《敘利亞譯本》的題詞更為明確：
「這是哈該和撒迦利亞兩位先知所說的，他們與被擄的人一同從巴比倫歸回。」
提奧多雷特（Theodoret）說，在他那個時代，有些希臘文抄本有這個標題；但在《七十士譯本》的《六譯本》中沒有；其他希臘文譯者、希伯來文原文或《他爾根》中也沒有。儘管有些猶太注釋家，如拉比俄巴底亞（R. Obadiah），認為這是勸勉巴比倫的被擄者讚美主；金奇（Kimchi）則將其解釋為他們目前的被擄和從中得蒙拯救；他觀察到，詩人藉著聖靈預見被擄者的聚集，便為以色列說了這話；因此，他將其歸於彌賽亞時代，正如雅爾奇（Jarchi）所做，特別是第10節。雖然他們以此來支持自己對虛妄期待的彌賽亞的假設，但最真實的是，這篇詩篇確實是關於彌賽亞和祂的國度，其中所給予的一切特徵和描述都與祂相符。
【第1節】你們要讚美耶和華。或作「哈利路亞」；在希臘文和《武加大拉丁譯本》中，這是詩篇的標題；但它更像是詩篇的開頭；這是勸勉世人，特別是聖徒，要讚美主，即主基督，世界的萬有之主，祂創造並維繫著世界；祂是萬主之主，大衛的主；祂藉著創造、救贖和恩典，是祂所有子民的主；他們從祂那裡領受一切屬世和屬靈的祝福與憐憫，因此有最高的義務讚美祂；我的心哪，你要讚美耶和華。詩人並沒有要求別人去做他自己不願做的事；相反，作為以色列甜美的詩人，教會的先知，他率先垂範；他不僅彈奏他的豎琴和瑟，用他的舌頭、口和嘴唇宣揚主的讚美；他更將他的心、他的靈魂投入這項工作；這不僅是他所能做的，也是主最喜悅的，因為主在祂的服事中要求人心，並要人用心靈和誠實敬拜祂：這既是人更美好、更高貴的部分，在其中向主歌唱，並將其所有能力和官能投入此等事奉，必蒙祂悅納。
【第2節】我一生要讚美耶和華。他有充分的理由這樣做，因為他的生命來自祂，並由祂維繫；祂也賜予他生命的憐憫和安慰；而且是每天如此，每天早晨更新，並持續他一生之久；這使他決心一生都讚美主：不只如此，他從祂那裡領受了屬靈的生命，以及其中所有的祝福；這些祝福是持久的、永恆的，並且他對與祂同享永生抱有盼望；我還活著的時候，要向我的神歌頌。或作「當我存在的時候」F12；不僅是在今世，也在來世；因為人死後仍有存在或生命，聖徒那時將擁有最舒適和幸福的存在；他們將更有能力向他們道成肉身的神歌唱，這將是他們永恆的工作；參閱（詩篇 104:33）。
【第3節】你們不要倚靠君王。不要倚靠外邦君王，不要與他們結盟；也不要倚靠國內的任何君王。大衛不願他的百姓倚靠他，也不願倚靠他的貴族和朝臣；而是要倚靠主基督，祂既是讚美的對象，也是信靠的合適對象。君王，無論他們多麼慷慨和仁慈，正如他們的名字所暗示的，因此被稱為施恩者（路加福音 22:25），或無論他們多麼強大有力、智慧審慎，卻都不可倚賴；他們是多變、反覆無常的；而且常常不忠於自己的諾言，而是虛偽和欺詐的；「高貴的人是虛謊」（詩篇 62:9）；因此，最好是倚靠耶和華神，在祂那裡有永恆的力量；祂豐豐富富地賜予萬物，使人享受；祂是不變的，永遠信實；參閱（詩篇 118:8 詩篇 118:9）；也不要倚靠世人，他那裡沒有幫助。或作「救恩」F13：不要倚靠任何由婦人所生的凡人；不要倚靠亞伯拉罕，信心的父，猶太人所誇耀的，如《米大示》所說；也不要倚靠摩西，如亞拉瑪（Arama）所說；也不要倚靠古列，如拉比俄巴底亞所說；不，甚至不要倚靠大衛自己，或任何君王；因為無論他們看起來多麼偉大，或受到多麼尊崇，他們都只是世人；是脆弱必死的人，像凡人一樣死去，儘管他們可能因職位而被稱為神：但任何凡人或世人，無論他是誰，都不可倚靠；倚靠他的人必受咒詛（耶利米書 17:5）。確實有一位世人是值得信靠的，就是主耶穌基督；但祂既是人也是神，是真神，是偉大的神，是超乎萬有、永遠受頌讚的神；若非如此，祂就不會是信靠的合適對象，因為在任何受造物中都沒有「幫助」或「救恩」；甚至君王和王子也常常無法幫助和拯救自己，更何況他們的百姓；他們的救恩來自神，而不是來自他們自己或他們的軍隊（詩篇 33:16）（144:10）（箴言 21:31）。在基督裡有幫助，這幫助已加諸於祂，並在祂裡面找到；在祂裡面有救恩，別無他處；祂是救恩的創始者和賜予者，因此，應當信靠祂，而不是別人。
【第4節】他的氣一斷。這指的是世人的氣息，任何一位君王的氣息；它不斷地呼出，只要人活著就再次吸入；但死亡時，它一斷，就不再回來，直到復活：這氣息是主吹入人鼻孔的，人在世時氣息在鼻孔中，非常不確定。當氣息被奪去，他就死了，他歸於塵土；他從塵土而來，由塵土造成；他活在塵土之上，居住在塵土中，以塵土和屬世的事物為樂，現在塵土就是他所擁有的一切；他可能擁有許多廣闊的產業和財產，甚至統治過許多王國和國家，但現在他所擁有的塵土不過是一座墳墓的長度和寬度；他一死就歸於塵土，變成一堆泥土；特別是當他被埋葬在其中，並因腐爛和蟲子而化為塵土時；就在那一天，他的思想就消滅了；在他死亡的那一天、那一小時、那一刻：這並不是說靈魂在死亡時停止存在，或停止思考；靈魂是不朽的，不會死亡；而且，當它在死後以分離的狀態存在時，它保留了所有能力和官能，其中包括思考的能力；它能夠並確實行使這種能力，正如祭壇下眾靈魂的情況所示（啟示錄 6:9）。但其含義是，在死亡時，人的一切目的和計劃都終止了；他們所形成並正在追求的一切方案和計謀，現在都歸於虛無；無論是為了造福他人，還是為了擴大自己和家庭；因此，這樣必死的受造物是不可倚賴的，因為他們所有的承諾都可能落空；甚至他們美好的意圖也可能受挫；參閱（約伯記 17:12）。
【第5節】以雅各的神為幫助的，這人便為有福。雅各列祖的神，即彌賽亞，祂是那一生餵養雅各的神，是那救贖他脫離一切禍患的天使，雅各曾以人的形體與祂摔跤，當時他勝過神，並與祂面對面；祂是雅各後裔的神，是耶和華臨在的天使，在曠野中日夜引導他們，並在古時拯救和帶領他們；祂是屬靈雅各，即以色列，被揀選、被救贖、蒙有效呼召的教會的神；祂是每一個真正的以色列人，每一個真信徒的神，正如祂是多馬的主和神：現在，以祂為幫助的人便為有福，祂幫助祂的僕人以色列，幫助祂所有的子民脫離他們所陷入的罪惡和苦難的悲慘境地；幫助他們獲得一切恩典的祝福，並在他們需要時供應一切恩典；幫助他們承受一切軟弱、試探和苦難；幫助他們在通往天堂的路上，並抵擋他們靈魂的每一個仇敵；最終幫助他們進入永恆的榮耀和幸福；他的盼望在耶和華他的神身上。在以馬內利，與我們同在的神，道成肉身的神；基督是以色列的盼望，也是以色列的救主；祂是我們的盼望，在祂所有子民中是榮耀的盼望；祂不僅是盼望恩典的創始者和賜予者，也是盼望的對象、基礎和根基：現在，單單將盼望寄託在祂身上的人便為有福；那些藉著祂，並且單單藉著祂，盼望救恩、赦免、公義和永生的人；這樣的人是安全穩妥的，他們作為盼望的囚犯，轉向祂這堅固的保障；那些盼望和信靠祂的人，必不缺乏任何美善之物；他們現在藉著祂的寶血和公義得享平安，並將得蒙永恆的救恩；參閱（耶利米書 17:7 耶利米書 17:8）。
【第6節】祂造天地海和其中所有的。這節和接下來的經文描述了那位神聖的位格，即基督，祂是祂子民的幫助和盼望；祂的每一個特徵都是信靠祂、盼望祂的理由；萬物都是藉著祂造的，包括整個受造界，天地海和其中所有的；空中飛鳥；日月星辰，星宿天象；以及天使，第三層天的居民；田野的走獸，千山上的牲畜；以及人，神在地上工作的最高傑作；以及海中無數大小的魚類；創造這一切的祂，有什麼是祂不能做的呢？祂必然是全能的神，是全能的救主，是信靠和盼望的合適對象；參閱（約翰福音 1:1-3）（歌羅西書 1:16）（希伯來書 1:2 希伯來書 1:10）；祂守誠實直到永遠。真理的教義，祂作為中保，充滿真理，真理也是藉著祂而來；作為教會的先知，祂沒有向大會隱藏真理，真理的律法在祂的嘴唇上，正如利未的預表；應許的真理，在祂裡面都是「是」和「阿們」；每一個應許都是向祂發出的，並在祂裡面，例如永生的一切應許，都由祂安全地保守，祂必會使其實現；祂與父所立的一切約定的真理，作為祂子民的保人/擔保者；祂取了他們的本性，為他們順服、受苦、受死，祂已真實而準確地履行了這些約定，忠於那設立祂的；以及祂所有話語的真理，關於祂與祂的教會和僕人同在直到世界的末了，以及從祂復活升天到祂第二次降臨，凡將臨到他們的一切。
【第7節】祂為受欺壓的伸冤。一切審判都已交託給基督作為中保，祂為祂受欺壓的子民伸冤，並擊碎他們的壓迫者；他們被罪惡壓迫，受其權勢轄制，祂在肉身中定罪了罪惡，成就了公義來稱義他們，並救贖他們脫離一切罪孽；他們被撒但壓迫，被他擄去，祂將他們從強者手中奪回，並擄掠了那擄掠人的；當他們被世界壓迫時，祂站在他們一邊，為他們辯護，徹底為他們伸冤，不讓任何針對他們的武器得逞；不久祂將毀滅敵基督及其追隨者，並將祂的審判降在他們身上，使世人不再欺壓；尤其是在末日審判時，祂這位公義的審判者將報應那些攪擾祂子民的人，並將公義的冠冕戴在他們頭上；參閱（詩篇 10:18）（72:4）；祂賜食物給飢餓的。從字面意義上說，祂在曠野中賜嗎哪和鵪鶉給飢餓的以色列人，在世時用五餅二魚餵飽五千人，用七餅幾條魚餵飽四千人；從屬靈意義上說，對於那些飢餓貧乏、飢渴慕義的人，祂賜予自己，生命的糧，以及祂的恩典，生命的水；祂賜予他們吃隱藏的嗎哪，吃生命樹的果子；祂賜予他們祂的話語，祂的福音，這是嬰孩的奶，壯丁的肉；祂賜予他們祂的聖禮，這是豐盛的筵席，因此祂滿足了他們飢餓的靈魂；耶和華釋放被囚的。那些被身體疾病和軟弱捆綁的，祂在世時曾釋放他們（路加福音 13:11 路加福音 13:12）；有些被死亡繩索捆綁的，祂使他們從死裡復活（馬太福音 11:5）；而祂的子民，在屬靈意義上是罪惡、撒但和律法的囚犯，被它們囚禁和轄制，祂向他們宣告自由，向被捆綁的宣告監獄的開啟；祂打開監獄的門，對囚犯說：「出來！」；祂將他們從罪惡的權勢、撒但的奴役和律法的捆綁中解救出來，帶他們進入自由的狀態（以賽亞書 61:1）（49:9）；是的，所有在墳墓中的囚犯，祂將在末日釋放；祂擁有陰間和死亡的鑰匙，祂將打開那些監獄並釋放他們；他們將出來，有些歸於生命的復活，有些歸於定罪的復活。
【第8節】耶和華開了瞎子的眼睛。指肉體上失明的人；基督在世時，曾開了許多這樣的人的眼睛，其中有一個是生來瞎眼的；而那些在屬靈上對神聖事物、對基督裡的神、對藉基督得生命和救恩之道、對聖靈及其工作、對他們本性狀態、或對福音之事一無所知的人；祂開了許多這樣的人的眼睛，使他們看見自己的罪惡和危險，看見自己缺乏公義，需要基督和藉祂得救；這通常是藉著聖道的事奉完成的，聖道如同眼藥；但這工作是基督的，而且是全能的工作；參閱（以賽亞書 35:4 以賽亞書 35:5）；耶和華扶起被壓下的人。正如祂在字面意義上扶起那彎腰的婦人（路加福音 13:11 路加福音 13:12），也正如祂在屬靈意義上扶起那些被罪惡重擔壓垮的人；那些被撒但的試探所壓制，並在嚴峻的苦難和考驗下勞苦的人；祂支持祂的子民承受這一切，並將他們從中解救出來；祂以祂的愛和恩典的啟示來振奮和更新他們的靈魂；參閱（詩篇 145:14）；耶和華喜愛義人。不是自以為義的人；這樣的人不蒙父神所愛，父神寧願選擇一個稅吏而不是他們中的一個；也不蒙基督所愛，祂來不是要召他們悔改；也不蒙聖靈所愛，聖靈責備並使人確信自以為義；也不蒙天使所愛，天使為一個悔改的罪人歡喜，勝過為九十九個自以為不需要悔改的義人歡喜：而是那些藉著基督歸算給他們的義而成為義的人，沒有其他方式可以成為義人；基督愛這些人，不是因為他們裡面有任何義，或他們所行的義；祂的愛也不是源於祂在他們身上的義，因為祂從永恆就愛他們；祂為他們承擔並應許為他們成就公義，以及成就那公義，都是祂對他們愛的果實和明證；當他們本身不義時，祂為他們受苦；當他們是罪人、不敬虔、仇敵時，祂為他們而死；然而，當他們穿上祂完美的義袍，並以這繡花衣裳、這精金的衣服、這潔白細麻布的裝束被引到祂面前時；祂就喜悅他們，他們顯為榮耀的教會，沒有斑點皺紋或任何類似的東西。
【第9節】耶和華保護寄居的。祂保護他們的生命，正如祂醫治一個敘利腓尼基婦人的女兒和一個撒馬利亞人，使他們脫離疾病（馬可福音 7:26-29）（路加福音 17:16-18）；從屬靈意義上說，祂保護外邦人中祂子民的生命，拯救他們的靈魂，這些人原是以色列國民以外的，在所應許的諸約上是局外人；祂為這些人捨命作贖價，成為他們罪的挽回祭；祂將祂的福音差遣給他們，這福音是神拯救他們的大能；祂扶助孤兒和寡婦。在他們的困苦和患難中，他們沒有幫助者；祂扶助寡婦的一個奇妙例子，是在最絕望的情況下，祂使拿因城寡婦的兒子復活，並將他還給他的母親（路加福音 7:12-15）；在祂裡面，「孤兒」，以及所有在屬靈意義上在受造物中缺乏幫助，並看見自己如此的人，「找到憐憫」；祂也不會撇下祂的子民為孤兒，或像孤兒一樣，而是會並確實來探望他們，扶助並供應他們一切所需；儘管祂在地上的教會可能看似寡婦，祂在天上坐在神的右邊，但祂在曠野中眷顧她，並為她的支持提供供應，她在那裡藉著聖道和聖禮得到滋養，直到祂再次降臨；參閱（何西阿書 14:3）（約翰福音 14:18）（啟示錄 12:14）；但惡人的道路，祂卻使之彎曲。以致他們找不到路；他們的手無法完成他們的事業；他們的計謀和策略都被祂攪亂和破壞，他們所有的詭計和權勢都無法勝過祂的教會和子民；參閱（詩篇 1:6）。
【第10節】耶和華要作王直到永遠。彌賽亞，祂是萬王之王，萬主之主；在這方面祂超越他們，他們作王只是一時，但祂卻是直到永遠；祂所坐的威嚴榮耀的寶座是永永遠遠的；祂的國度是永恆的國度；祂的政權和祂的平安必無窮盡；祂現在是聖徒的王，在他們心中和祂的教會中作王，也在世上作王；祂將與祂的子民一同作王，他們也將與祂一同在地上作王一千年；然後他們將一同作王直到永恆；參閱（詩篇 14:6）（以賽亞書 9:7）（但以理書 2:44）。雅爾奇和金奇都將此歸於彌賽亞和祂的國度；前者的注釋是：
「祂將在救贖或拯救祂的兒女中堅立祂的國度；」
「在祂於約沙法谷對惡人執行審判之後，將會說祂是萬有之王；」