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詩篇 第143章
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\\< >\\. 這篇詩篇是大衛在逃避他兒子押沙龍時所作，根據亞波利拿留、七十士譯本、武加大拉丁譯本、衣索比亞譯本和阿拉伯譯本的標題；拉比俄巴底亞·加昂（R. Obadiah Gaon）亦持此觀點，提奧多雷特（Theodoret）及其他人也同意。他對自己罪惡的感受，以及他懇求神不要因這些罪與他進入審判，似乎證實了這一點；因為神曾威脅他將因這些罪受家庭的苦難（撒下12:9-11）。然而，金奇（Kimchi）認為這篇詩篇與前一篇一樣，是在掃羅迫害他時寫的；詩篇142:2,4所說的似乎也與此相符。敘利亞譯本的題詞是：「當以東人攻擊他時」；這與事實相去甚遠，因為以東人已被他征服。
【第1節】耶和華啊，求你聽我的禱告，側耳聽我的懇求。大衛以這些請求開始這篇詩篇；因為若不被垂聽，禱告就毫無意義；他總是關心這一點，正如每個義人一樣，不僅要被垂聽，還要得到回應，如下文所示：
憑你的信實和你的公義回答我。他並非懇求自己的信心，如拉瑪（rama）所解釋的，儘管信心的禱告非常有效；而是懇求神的信實，因為神曾應許在患難時呼求他的人，他必垂聽、回應並拯救；而那應許的是信實的，他必不容許他的信實落空；他不能否認自己；詩人正是依賴這一點來獲得回應，並期望得到回應；並非因他自己的義，而是因神的良善和恩典，有時也指公義，或因基督的義，或為著基督，我們的義主；因著基督，神是公義信實的，赦免罪惡，這正是詩人所渴望的福分，如詩篇143:2所示。
【第2節】不要與你的僕人進入審判。如他爾根（Targum）所說的審判之屋，或法庭；神是審判者，有且將有普世、公義、永恆的審判；並且已定下審判之日，所有人都必須站在審判台前，並按律法受審；但詩人知道他不過是人，不能與神爭辯；他是一個罪人，不能為他所犯的千百個過犯中的任何一個向神交待；他雖是神的僕人，卻是無用的僕人；他的本性、他的心、他的思想、言語和行為都經不起檢驗，也無法通過神聖律法的考驗；他本人也無法滿足神聖公義的要求；因此，他懇求藉著基督和他的義得蒙赦免和悅納，並懇求神現在和將來都不要以司法方式對付他；因為在你眼前，凡活著的人沒有一個是義的。從法律意義上說，沒有人能被稱義，以致在公開法庭上被宣告無罪，而不受定罪；也就是說，不是藉著律法的行為，正如使徒所解釋的（羅馬書3:20）；不是藉著順服律法，不是藉著人自己的義行；因為這些是不完全的，與神的恩典相悖，會使基督的死歸於無效，並助長誇耀；更何況在神眼前；因為人或許可以在自己眼中，並在人前，在他們的評價和看法中被稱義，但在全知、不以人眼光看人、不按外貌判斷、全然聖潔、嚴格公義的神面前，卻不能；只有基督的義才能使人稱義，或在神面前稱義；而這義能夠且確實如此，使人在神眼前無可指責，無可指摘。
【第3節】因為仇敵逼迫我的靈魂。這與詩篇143:1相關聯；這是他渴望禱告蒙應允的一個理由，因為他的仇敵，無論是掃羅，還是他自己的兒子押沙龍，都逼迫他，或追趕他，意圖奪取他的靈魂或生命；或是撒旦，那仇敵和報仇者，牠如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人；或是逼迫人的，他們是撒旦的使者和工具，撒旦煽動他們逼迫主的百姓，並利用他們行事；他將我的生命擊打在地：使他陷入低微、卑賤、可憐的境地，瀕臨死亡；一擊將他擊倒在地，讓他躺在泥濘中，奄奄一息。這句話表達了一種極度痛苦的境況。有些人將其譯為「我的隊伍」F18；指與他在一起的人，他的士兵，他們與他一同陷入低谷，極度虛弱和沮喪；他使我住在黑暗裡：如金奇（Kimchi）所說的，在洞穴的深處；參撒母耳記下24:3；或在身體和心靈的巨大苦難中，這常用黑暗來表示，正如興盛常用光明來表示一樣；他不僅被迫因仇敵而躲藏在樹林、曠野、洞穴和穴居中，而且心中充滿了對事物的陰鬱預感（詩篇88:6）；如同那些久已死去的人；或「古時」F19，一兩個世代以前的人，他們已被遺忘，對他們在復活之前重獲生命已無希望；或「永遠死去」F20；直到那時才會如此；這表明他絕望、無助、孤立無援的境況；參詩篇31:12，詩篇88:4，詩篇88:5。
【第4節】所以我的靈在我裡面發昏。被憂傷籠罩，被悲痛壓倒，幾乎要沉淪和衰竭；（參詩篇142:3的吉爾注釋）；
我的心在我裡面荒涼。缺乏神的靈和同在，在恩典的運用上也是如此，充滿了恐懼和疑慮；或「驚訝」F21，對他所處的護理感到震驚，如同被擊暈，充滿了極大的驚訝，不知道該如何理解這些事，也不知道它們的結果會如何；大衛的預表人物在園中，當他的苦難和痛苦臨到他時，也「極其驚恐」（馬可福音14:33）。
【第5節】我追想古時之日。他讀過和聽說過的往昔歲月，那時耶和華為信靠他的人顯現；或是他自己生命的前半段，他年輕的時候，耶和華曾救他脫離獅子和熊，脫離未受割禮的非利士人，他殺死了非利士人；並使他在戰鬥中得勝，保護他脫離掃羅的狂怒和惡意。如果這篇詩篇是為押沙龍而寫，他回憶起那些蒙拯救的時刻，是為了鼓勵他的信心和希望，振奮他低落的精神；
我思想你一切的作為；我默念你手所作的。默想創造和護理的作為，以便觀察其中神聖能力、智慧和良善的例證；並從中獲取論據，以促使他信靠和仰賴耶和華：他不僅在自己心中思想這些事，而且他還向與他同在的朋友「談論」F23這些事，正如所用的最後一個詞可能表示的；他這樣做都是為了在困境和危險中振奮自己的精神，以及與他同在的人的精神。
【第6節】我向你伸出雙手。在禱告中，如他爾根（Targum）所補充的；因為這是一種禱告的姿勢（列王紀上8:38，以賽亞書1:15）；雙手伸出，懇切地祈求幫助，並準備好感恩地接受和擁抱所賜予的每一個福分；
我的靈魂渴想你，如同乾旱之地。如同乾旱之地需要水，張開口，彷彿渴求雨水，雨水對它來說非常滋潤；同樣，他的靈魂渴想神，渴想他的話語和典章，渴想在其中與他相交，渴想他的恩典和新的供應；特別是渴想赦罪的恩典和憐憫，渴想基督的降臨，以及藉著他而來的恩典福分；如和好、代贖、公義和救恩；渴想更多認識神和基督，以及神聖真理；並渴想在天堂裡永遠享受這些。有些抄本讀作「在乾旱之地」F24，有些譯本也是如此；參詩篇42:1，詩篇42:2，詩篇63:1，詩篇84:2。
細拉；關於這個詞，（參詩篇3:2的吉爾注釋）。
【第7節】耶和華啊，求你速速應允我：我的靈魂衰竭。因身上的苦難、仇敵的逼迫以及缺乏神的同在，幾乎要沉淪、昏厥、暈倒；因此他爾根（Targum）將其譯為：
不要向我掩面；對一個義人來說，沒有什麼比神的「面」或同在、他臉上的光、以及與他有感知的相交更令人渴望的了；當神收回他恩典的同在，並停止顯明他的愛和他的白白恩典與恩惠時，就可以說他「掩面」了；他有時會因罪而這樣做，這在最好的聖徒身上也時有發生；這與神的愛是一致的，儘管對他們來說非常痛苦，因此在此被懇求：他爾根（Targum）是：
【第8節】求你使我清晨得聽你的慈愛。不僅是在話語的事奉中外在地聽見；更是藉著聖靈內在地聽見，以致能感受、察覺並有某些切身的經歷；他渴望能在清晨，即早早地，迅速地，在下一個早晨就得到；因為他當時可能正處於困境中，並在夜間發出這個禱告；參撒母耳記下18:1；拉比雅基（Jarchi）將其解釋為，當救贖興起或發出時；意指猶太人從現今的被擄中得蒙拯救：金奇（Kimchi）也如此解釋，指救恩的時刻；正如困境被稱為黃昏；因為我倚靠你：單單倚靠你得救；因你的慈愛而受鼓勵，神的良善是為那些倚靠他的人預備的（詩篇36:7，詩篇31:19）；他爾根（Targum）是：
「我仰望你的話語；」
【第9節】耶和華啊，求你救我脫離我的仇敵。無論是掃羅和他的臣僕，還是押沙龍和與他同謀的人；他們人數眾多，生氣勃勃，強壯有力，比他更強；因此只有神才能拯救他，他也向神尋求幫助，而不是向人；同樣，脫離屬靈仇敵的拯救也唯獨來自耶和華；
我投奔你，求你藏我。脫離他們的狂怒和憤恨；神是他唯一的避難所或庇護所，在那裡他才能安全。這句話也可以譯為「我已將自己藏在你那裡」F25；拉比亞拉瑪（Arama）的解釋是：
【第10節】求你指教我遵行你的旨意。在聖經中啟示的旨意；聖徒渴望更深地認識它以便遵行，並樂於其中；也渴望在苦難中被教導並實踐順服神的旨意；這正是詩人當時的情況；
因為你是我的神；他的聖約之神；他的一切苦難都以聖約的方式從神而來，因此他渴望在苦難中受神教導；參耶利米書31:18；
你的靈是良善的；你的聖潔良善的靈，如他爾根（Targum）所說；你的聖潔之靈，如阿拉伯譯本所說：這裡指的是神的聖靈，三位一體中的第三位；他本質上是「良善的」，與父和子有相同的本性和本質，與唯獨良善的神相同；他有效地是心中恩典善工的作者，也是其中所植入的各種特定恩典的作者，並為聖徒執行許多善工；
求你引導我到正直之地；或「願你的良善之靈引導我到正直之地」F26：要麼是到一個正直的土地，如他爾根（Targum）所說，那裡誠實盛行，誠實正直的人居住；要麼是「通過一條平坦的道路」F1，容易找到，他不會迷失，也不會有絆腳石；要麼是「通過生命之路」，如敘利亞譯本所說；通往永生、天堂和幸福的道路；那裡只有真正公義正直的人居住：新天新地將是如此，最終的榮耀狀態也是如此（彼得後書3:13）；神的靈是引導和帶領他百姓到此的（詩篇48:14）。
【第11節】耶和華啊，求你為你的名使我存活。如同死人一般（詩篇143:3）；也就是說，使他低落的靈魂復甦和振奮，因被壓倒而幾乎衰竭（詩篇143:4，詩篇143:7）；同時也復興他內心的恩典工作；並激勵他的靈魂運用恩典，履行職責；他這樣祈求不僅是為了他自己的靈魂的益處，也是為了神的榮耀，使他的名受尊崇，而不受褻瀆；
為你的公義，將我的靈魂從患難中領出來；因為他有身體上的患難和其他外在的苦難，他也有靈魂上的苦難，因著他本性的敗壞、撒旦的試探以及神掩面不顧；這些苦難包圍著他，極大地困擾和折磨他，使他充滿了疑慮和恐懼；他渴望從所有這些苦難中得蒙拯救，是為了神的公義，或他對應許的信實，即當他的百姓在患難中呼求他時，他必拯救他們；（參詩篇143:1的吉爾注釋）。這解釋了詩篇142:7中祈求的含義。
【第12節】求你憑你的慈愛剪除我的仇敵。這對他們來說雖然是報應性的公義行為，是可怕的公義，但對他來說卻是恩典和憐憫的行為，因為他將因此從他們手中得蒙拯救：或「為你的恩典」F2；為著恩典的緣故，為著恩典的榮耀，這樣做；因為科切烏斯（Cocceius）認為，這些人是藐視神恩典的人；並毀滅所有那些苦待我靈魂的人；藉著他們的逼迫、辱罵和褻瀆。這些子句，連同詩篇143:11中的子句，在七十士譯本、武加大拉丁譯本和阿拉伯譯本中都讀作將來時態，「你必使我存活——領出來——剪除——毀滅」；因此可以被視為對大衛和他的仇敵，或對此處所預表的彌賽亞和他的仇敵將會發生的預言；同時也是為這些事而發的禱告；因為我是你的僕人；藉著創造、藉著救贖和恩典；並藉著職分，被立在寶座上為神和他的百姓服務，因此懇求神的保護和幫助；更何況，他是神的僕人；而不是他的仇敵，正如金奇（Kimchi）所觀察到的。