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詩篇 第139篇
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詩篇139篇導論
交與伶長。大衛的詩。
這篇詩是大衛在遭受人的羞辱和誹謗時所寫的，當時有人對他提出虛假的指控，而他對這些指控毫無所知，無論是在掃羅迫害他期間，還是在他兒子押沙龍背叛他之時。在這篇詩中，他向那鑒察人心、試驗肺腑的神申訴自己的清白；當他登上王位後，便將這篇詩交給樂長，以便在適當的場合使用。根據這篇詩的敘利亞文標題，其寫作緣由是示每（基拉的兒子）辱罵他、咒詛他是個嗜血之人（撒母耳記下16:5）。提奧多雷特（Theodoret）認為這是一篇關於約西亞的預言，並假定約西亞在整篇詩中發言。亞本以斯拉（Aben Ezra）指出，這是整卷詩篇中最榮耀、最卓越的一篇；它確實非常卓越，但要說它是否最卓越，則難以定論。它論及神一些最榮耀的屬性：全知、無所不在和全能。亞拉瑪（Arama）說，這篇詩的主題是神對人的特別認識，以及祂對人類事務的護理。
耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。
神的**全知**（omniscience）遍及所有的人和事；但詩人只提及這點與他自身相關。神普遍地認識所有的人，以及與他們相關的一切；祂以特殊的方式認識祂自己的百姓；祂認識他們個別的人，如同大衛和其他人一樣。神這種認識被以人的方式來理解，彷彿是**鑒察**的結果，以表明其精確性；如同法官審理案件，醫生診斷疾病，哲學家探究事物原理；他們許多時候在所有探究之後，其知識仍有不足；但主從不如此。祂的選民處於墮落的廢墟中，在世人之中；祂**鑒察**並尋見他們；因為祂知道他們在哪裡，知道尋見他們的時機，能在人群中將他們與他人區分開來，儘管他們處境悲慘，祂仍將他們分別出來；祂**鑒察**他們，深入他們最內在的部分，對他們的認識遠勝於他們最親近的親屬、朋友和熟人；祂知道他們身上和他們裡面除了他們自己無人知曉的事；他們的思想，以及住在他們裡面的罪。是的，祂對他們的認識比他們自己更深（耶利米書17:9-10）。祂認識他們的方式也與認識其他人不同：有些人從某種意義上說祂不認識；但這些人祂認識，如同祂認識大衛一樣，是為了認可、愛和喜悅（馬太福音7:23；提摩太後書2:19）。
我坐下，我起來，你都曉得。
詩人在此繼續觀察他生命中被神所知曉的特定境況和行動；例如他的「坐下」，可能是指疲憊之人坐下休息。舒爾滕斯（Schultens）F1 將其解釋為在睡眠中的安靜休息；主知道他何時入睡，知道他將自己和家人託付給誰的照護；他是在誰的保護下躺下，並依賴誰來保障安全（詩篇4:8）。或者，既然躺下睡覺之後會提到，這可能指坐下用餐；此時主知道人是否正確使用受造物，或濫用它們；他們是否懷著感恩的心領受食物，並為神的榮耀而吃喝。或者，這種坐下是為了閱讀神的話語並默想它；因此他爾根（Targum）如此釋義：
我意念，你從遠處就知道。
神不僅知道祂自己的思想，也知道人的思想，這是除了人自己無人知曉的；藉此，基督顯明祂是真神，是全知的神，因為祂能辨明人心的思想和意念（馬太福音9:3-4；希伯來書4:12）。神知道祂的百姓對祂、對祂在基督裡的慈愛有何思想；他們對基督本人、祂的職分和恩典有何思想；他們對自己、自己的境況和狀況有何思想。祂知道他們所有虛妄的思想，並為此抱怨，而他們也憎惡這些思想；祂也知道他們所有美好的思想，因為這些思想來自於祂。祂「從遠處」就知道這些思想，或「從古時」F2 就知道；亞本以斯拉（Aben Ezra）將其解釋為很久以前，並將其與耶利米書31:3比較，其中相同的詞被譯為「從古時」。神從永恆就知道祂百姓的思想，如同祂知道祂自己的思想一樣；參閱以賽亞書25:1；正如祂知道他們將說什麼、做什麼，也知道他們將想什麼；祂知道很久以前發生並被人遺忘的思想，或在思想時未被注意到的思想；否則祂如何將它們帶入審判呢？或者，儘管祂在至高天上遙遠，但祂仍能洞察人心，並知曉他們所有的思想。
我行路，我躺臥，你都細察。
他爾根補充說：
你也深知我一切的道路。
他整個的生命和行為，他所有的工作和作為：神知道祂百姓所有邪惡的道路和行為；祂留意它們，並為此懲戒；祂也知道他們所有美好的行為，並認可和悅納它們；祂知道它們源於何種信心和愛，以何種方式完成，以及出於何種目的、目標和終點；參閱啟示錄2:2, 19；詩篇1:6。
我舌頭上的話，
由它表達出來或即將說出的話；或者，如他爾根所說：
耶和華啊，你全然知曉。
全部知曉，從何而來；其原因，所意圖的，或要達成的目的。主知道祂百姓向祂禱告時所說的美好話語，甚至在他們說話之前和說話之時（以賽亞書65:24；瑪拉基書3:16）。參閱路加福音19:31, 33中基督在話語說出之前就已知道的例子。
你將我前後圍住，
你四面八方環繞著我，如同被圍困在狹窄之地的人；因此我所思想、所說、所做的一切，無不為你所知。金奇父子（the two Kimchis）將此詞譯為「你塑造了我」，並將其解釋為他身體的形成，這在詩篇139:14-16中有所提及；參閱約伯記10:8, 10-11；但它表示神如何以祂的同在和**護理**環繞人，以致沒有什麼能逃過祂的知識；
按手在我身上。
不是祂的苦難之手，那有時會重壓；儘管他爾根如此釋義：
這樣的知識奇妙，是我不能測的；
意指對他自己的知識，如同神對他的認識，遠遠超越他對自己的認識；特別是對其他人物和事物的知識，無論是可見的還是不可見的，在天上、地上或地獄裡；過去、現在和將來的事物；或者，神知曉這一切的方式令他驚訝，是他完全無法理解的；他相信神確實認識他、他的思想、他的言語和行為，以及所有其他人的；但神如何知曉這一切，超出了他的理解，使他深感驚奇；
至高，我不能及。
崇高，超出他的能力範圍，超越他的理解；
我不能達到。
既不能達到這樣的知識，也不能理解它在神裡面是什麼；以及祂如何擁有它，以何種方式運用它。金奇（Kimchi）、雅爾奇（Jarchi）和亞本以斯拉（Aben Ezra）將這些詞與下文聯繫起來，彷彿他驚奇和詫異的對象是神的**無所不在**，或者他能找到什麼地方可以逃離祂。
我往哪裡去躲避你的靈？
或者，「躲避你的風？」有些人按字面解釋，風是神的受造物；祂從祂的寶庫中取出風，將其握在祂的拳頭裡，並隨意支配；風在天空中各處循環，或多或少地吹遍各地。更確切地說，這裡指的是神自己，祂是個靈（約翰福音4:24），不是一個身體，也不由物質部分組成，這些只是以比喻的方式歸於祂；祂擁有與靈類似的特質，是單純、非複合、不可見、不朽壞、非物質和永恆的；因此，無法從祂那裡離開，以致脫離祂的視線；也無法到任何地方超出祂的觸及範圍，也無法逃避祂的忿怒和公義，也無法逃脫祂公義的審判。它可能指祂全意識的心智，祂全包容的理解和知識，遍及所有的人、地方和事物；比較以賽亞書40:13與羅馬書11:34；哥林多前書2:16；儘管最好的解釋似乎是將其理解為三位一體中的第三位，即蒙福的聖靈，祂從父和子而出；祂擁有與父和子相同的**全知**、**無所不在**和無限的完美；祂是天地萬物的創造者，遍及一切；祂是所有人的創造者，與他們同在，以維持他們的生命，無法從祂那裡離開；特別是祂住在所有信徒裡面，與他們同住；他們也不願離開祂，反而懇求祂不要離開他們；
我往哪裡逃避你的面？
祂的同在無處不在，因為神的同在是**無所不在**的；祂大能的同在和**護理**與祂所有的受造物同在，以維持和支持他們的存在；祂離他們不遠，而是近在咫尺；他們在祂裡面活著、行動、存留：因此無法從祂或祂的同在逃離；至於祂恩典的同在，祂與祂所有的百姓同時在所有地方同在；他們不願逃離它，而是希望永遠擁有它；如果他們覺得它在任何時候從他們那裡被移開，他們就會為此擔憂。或者，「從你的臉」F5；也就是說，從基督那裡，祂是耶和華的臉；是不可見之神的形象，是祂本體的真像，在祂裡面神的完美都彰顯出來；而且這種相似性是，看見祂的就看見了父；祂是祂臉或同在的天使，祂總是在祂面前顯現，並在祂裡面被看見。現在無法從祂那裡逃離，因為祂無處不在；神在哪裡，祂的臉就在哪裡：一個有知覺的罪人渴望逃到祂那裡，而不是逃離祂；因為除了祂，沒有別的避難所可以逃往以求生命和**救贖**；蒙恩的靈魂渴望現在就永遠與祂同在，並希望將來永遠與祂同在；他們現在尋求祂，尋求神的臉，並期望在來世更清楚地看見祂。
我若升到天上，你在那裡；
沒有人能憑自己升到天上；這是一個誇張的說法，接下來的也是如此；除了基督，沒有人能憑自己的能力升到天上，祂是從天上降下來的；聖徒希望在死後去那裡，當他們去的時候，他們會在那裡找到神；那是祂的居所，祂的寶座在那裡，是的，那就是祂的寶座；祂在那裡設朝並有祂的隨從，祂的百姓將在那裡永遠看見並享受祂；
我若在陰間下榻，你也在那裡。
如果將其理解為被定罪者的居所，那是一個受苦的地方，一個非常不適合下榻的地方，因為那是一個燃燒著硫磺火的湖；在那裡，他們受苦的煙氣永遠上升，他們晝夜不得安息；他們的蟲子不死，他們的火不滅；甚至在這裡，神也在：地獄不僅在祂面前赤露，所有居住者都在祂的視野中；而且祂以祂大能的同在在這裡，將魔鬼鎖在黑暗的鎖鏈中；每天將惡人投入其中，將祂的忿怒傾倒在他們身上，在他們和蒙福的靈魂之間設置並維持一道不可逾越的鴻溝：儘管如此，這更應理解為墳墓，這個詞經常以這種意義使用；金奇（Kimchi）、亞本以斯拉（Aben Ezra）和亞拉瑪（Arama）都將其解釋為地的最低處，與天相對；墳墓是聖徒的床，他們在那裡躺下休息，睡到復活的早晨（約伯記14:12；17:13, 16；以賽亞書57:2）；主在那裡看守並保守他們的塵土，並將在末日使之復活。他爾根（Targum）說：
我若展開清晨的翅膀，
像晨光一樣迅速飛向東方，飛到它的盡頭，如本·梅萊克（Ben Melech）所說；盡可能地往那個方向飛，像清晨的翅膀能帶他去那裡一樣迅速；因此異教徒將清晨描繪成有翅膀的F6；或者像初升太陽的光線，因其迅速而被稱為翅膀（瑪拉基書4:2）；
飛到海極居住，
在最遙遠的海島上，在世界的盡頭，海被認為是世界的邊界：或者「在西方的盡頭」F7，與晨光和初升的太陽相對，它們出現在東方；聖經中海常常指西方，因為地中海在巴勒斯坦地的西方；如果他能像上述作者所說，瞬間從東方到西方，神也會在那裡。異教徒將他們的最高神朱庇特描繪成有三隻眼睛，因為他統治天上、地上和地下F8。
就是在那裡，你的手必引導我；
因為即使有清晨的翅膀相助，他也無法到達那裡，除非有神聖**護理**的引導；當他到達那裡時，作為一個好人，他將經歷神聖恩典的引導；神的百姓無論身在何處，祂都像父母引導孩子學步一樣引導他們；像牧羊人引導羊群到青草地和活水泉一樣；祂引導他們歸向祂自己，並藉著祂的靈歸向祂的兒子；進入與他們相交相契，並分享所有恩典的祝福；祂以祂的謀略引導他們，並指引他們所有的道路和行程；
你的右手也必扶持我。
主抓住祂的百姓，為祂自己抓住他們，並宣稱祂對他們的權益；祂扶持他們走在祂的道路上，使他們不致滑跌；祂以祂公義的右手扶持他們，他們就得安全；祂扶持他們，使他們不致走入或繼續走錯路而受害。
我若說：黑暗必定遮蔽我，
雲層或夜晚的黑暗，使我的行為不被看見；也就是說，如果我心裡存有這樣的念頭，認為我在黑暗中所做的事會逃過神的視線和知識，從而膽敢去犯；
光明就變成我周圍的黑夜。
並使我所有的作為顯明，如同光明所做的一樣。
黑暗也不能遮蔽你，
任何人在其中所做的事都不能遮蔽你；或者「不能使你變暗」F9，或造成阻礙看見任何所犯行為的黑暗。他爾根（Targum）說：
黑夜卻如白晝發亮。
或者「像白晝一樣發光」F11，就神而言，它提供的光線與白晝一樣多；
黑暗和光明，在你看都是一樣。
如同白晝，黑夜也一樣：白晝給祂的光明不比黑夜多，黑夜給祂的黑暗不比白晝多；祂在其中看見事物，如同在另一個中一樣清楚和分明。詩人以不同的詞語重複表達同一件事三四次，正如金奇（Kimchi）所觀察到的，以表明主確實如此，祂對在最黑暗的夜晚所做的一切事，如同在明亮的白晝一樣清楚洞察；參閱約伯記34:21-22。
我的肺腑是你所造的；
他的思想和謀略，肺腑是教導和謀略的所在；因此神被稱為鑒察肺腑、察驗人心的人子；祂是他們最隱秘思想的擁有者或主宰，並徹底了解它們；參閱詩篇7:9；16:7；它們也是情感的所在，這些情感本質上是罪惡和無序的，並專注於肉體和世俗的事物；但主以最好的意義擁有並佔據祂百姓的情感（詩篇73:25）；此外，肺腑是情慾的所在，是情慾被懷孕和生出的溫床，神知道情慾在那裡最初的動機；並且知道人心中思想的意念終日都是惡的（創世記6:5）；
我在母腹中，你已覆庇我。
用胎膜或胎盤覆蓋他，祂細心包裹他，證明祂在母腹中對他的認識和關懷；或者祂用皮膚和肉覆蓋他的骨骼，當它們在那裡生長時；參閱約伯記10:11；或者其意義是，祂在胚胎狀態中保護和捍衛他，當他成熟準備出生時，將他從那裡取出，並從那時起一直扶持他（詩篇22:9；71:6）；當沒有其他眼睛能看見他時，甚至他懷他的母親也看不見他時，祂的眼睛就注視著他，甚至在他自己看見光明之前。他爾根（Targum）說：
我要稱謝你，因我受造奇妙可畏；
人的形成不是出於自己，也不是出於父母，而是出於神，其各部分都非常奇妙；許多異教徒，如蓋倫（Galen）等人，曾仔細檢視人體的結構和組織，其各部分的精確對稱和恰當比例，它們的位置和功用，都令他們驚訝不已；每一根骨頭、肌肉、動脈、神經和纖維，都精巧地構成和放置，以達成其預定目的；特別是眼睛和耳朵，它們精巧的構造，使其能看見和聽見，使最勤奮的自然探究者充滿驚奇和讚嘆，並充分證明神的智慧和知識；參閱詩篇94:9；沒有人有理由責備他的父母，也沒有理由責怪萬物的創造者將他造成這樣，反而應該像大衛一樣讚美主，祂賜予他生命、氣息和萬物；或者承認F12，如這個詞可以翻譯的，他在各種令人驚訝的方面都是自然的奇蹟；參閱以賽亞書45:9-10；羅馬書9:20；詩篇100:3。亞本以斯拉（Aben Ezra）中的拉比摩西（R. Moses）認為大衛是在談論第一位祖先，即第一個亞當；他奇妙地由塵土造成，並被吹入活的靈魂；是照著神的形象造的，聖潔正直：但更確切地說，他是在談論基督，第二個亞當，他的預表，祂作為人是神所造的受造物，並且奇妙地被造，甚至由童女所生，沒有人的參與和知識；祂是那塊非人手鑿出的石頭，是神所搭的帳幕而非人所搭的；祂是由聖靈的能力所生，生來無罪，這是任何人都沒有的，並與神的兒子位格聯合，是敬虔的極大奧秘；祂的名字被公正地稱為奇妙（以賽亞書9:6）。科策烏斯（Cocceius）將這段經文解釋為神在**永恆揀選**中將大衛，以及其他人，分別出來的行動；這是一種奇妙的將人為祂自己分別出來的行動，如這個詞在詩篇4:3中的用法；這是驚人慈愛的結果，應歸因於神的**至高主權**和祂恩典的測不透的豐富；但這裡似乎不是這個意思，儘管這是一個奇妙的行動，如同神所有的作為一樣，如下文所述；更確切地說，既然這個詞可以翻譯為「我被奇妙地分別出來」F13，它可以解釋為他在母腹中從她血液的其餘物質中被分別出來，並從中形成；這是在一種隱秘、未知和奇妙的方式下完成的；
你的作為奇妙；
創造、**護理**、維持所有受造物、治理世界、**救贖**人類、恩典和**重生**的工作、**聖徒永蒙保守**以及他們永遠的**救贖**；
這是我心深知道的。
他曾殷勤尋求它們，並對它們有如此清晰的認識，以致能夠談論它們，並向他人展示它們，指出它們的奇妙、美麗和卓越之處；參閱詩篇111:2；145:5；9:1；無論如何，他清楚而完全地知道，或者說他對它們的了解足以知道它們非常奇妙和令人驚嘆：有些人將翻譯為「深知道」的詞，其意義是「極大地」或「非常地」，不與他的知識聯繫，而是與所知的奇妙作為聯繫；並認為其意義是，他知道它們是極其或非常奇妙的；亞本以斯拉（Aben Ezra）中的拉比摩西（R. Moses）、金奇（Kimchi）和本·梅萊克（Ben Melech）亦同。
我在暗中受造，在地的深處被聯絡，我的骨骼，你並不隱藏。
或者「我的骨頭」F14；他每一根骨頭，它們是身體的實質部分，是身體的力量；因此有些人將其譯為「我的力量」F15；這些骨頭雖然被皮膚和肉覆蓋，但既然是由主自己完成的，就沒有向祂隱藏；它們的產生和生長方式也沒有隱藏，這在暗中完成，對人來說是個秘密；因為人不知道胎兒在懷孕婦人腹中骨骼如何生長（傳道書11:5）；但神知道；
在地的深處被聯絡。
或者在母腹中形成，如他爾根（Targum）和雅爾奇（Jarchi）所說，像一件精美的刺繡或繡花作品，因為這個詞F16有此含義；人體的結構就是如此，其所有部分，骨骼、肌肉、動脈、靜脈、神經和纖維，都如此精巧細緻地組合在一起，超越了人類雙手所能製作的最精美的刺繡或最精緻的繡花作品；所有這一切都在自然的黑暗作坊中完成，在「卵巢」中，那裡沒有比地底深處更多的光線可供工作。同樣的短語也用於基督降世，進入童女的子宮，祂的人性是由蒙福聖靈的手精巧地塑造的（以弗所書4:9）。
我未成形的體質，你的眼早已看見了；
「體質」一詞F17指一團纏繞的紗線底部，或任何粗糙未成形的團塊；它指的是在子宮中分離出來的凝結物質團，包含人體框架的所有基本要素，但尚未區分或形成任何形狀或秩序；然而，即使在這種狀態下，主的眼睛也能清楚地看見它及其所有部分；
你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。
在神永恆的心意和**永恆預旨**的書中，人體的藍圖已經繪製，其所有部分都已描述，它們的形狀、位置和用途都已確定，甚至在它們尚未實際存在之前；但在適當的時候，它們都將完全按照神心意中的模型形成和塑造；祂對它們的預先認識如同它們已寫在祂面前的一本書中一樣完美。或者「在你的書中寫下了所有這些，它們將被塑造的日子」；不僅身體的每個肢體都記錄在這本書中，而且它們將被形成和成形的日子也記錄在其中：「當」它們「尚未」存在時；在這些日子發生之前，甚至在所有時間之前；他爾根（Targum）說：
神啊，你的意念向我何等寶貴！
這個詞F18表示稀有和難以獲得和享受的事物；參閱撒母耳記上3:1；詩篇49:8；神的思想和謀略是不可測透和無法探究的；祂知道我們的思想，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的，但我們不知道祂的思想（詩篇139:2）；同時它也表示它們的價值和重要性；神的思想無限超越我們的，無限更有價值和更重要，並且關乎我們的福祉和幸福：神竟然會想到我們，這本身就是奇妙的；更奇妙的是，祂的思想不是惡念，不是要將我們應得的惡加在我們身上，而是藉著祂的兒子，在祂裡面使世界與祂自己和好的平安和**和好**的思想；是**救贖**和永生，以及實現它的方式和方法；是為我們今世的供應作預備，並為我們來世積存的思想；參閱耶利米書29:11；詩篇40:17；31:19。這也可以解釋為大衛在默想神時對神所懷的思想，這些思想對他來說是甜美、寶貴和安慰的；關於祂對他的慈愛、**聖約**恩典、寶貴應許和恩慈的對待；但前一種解釋似乎更好。他爾根（Targum）說：
其數何等眾多！
或者「它們的總和」；也就是說，不是你朋友中的首領，而是你思想的總和，這些總體上是無法數算的；更不用說它們的細節了，這些是無法進入或描述的。
我若數點，比海沙更多；
也就是說，如果我試圖這樣做，那將是徒勞無益的，就像試圖數算海邊的沙子一樣，它們是數不清的（詩篇11:5）。因此品達（Pindar）說F19，沙子是無法數算的，也就是說，無法計數；儘管皮提亞神諭（Pythian oracle）曾誇口說F20，我知道沙子的數量和海洋的尺度；盧坎（Lucan）F21可能就是指此，他說，海洋不缺尺度，沙子不缺數量；因此幾何學家喜歡知道它們；因此精通幾何和算術的數學家阿爾基塔斯（Archytas）被賀拉斯（Horace）F23描述和嘲笑為測量大地、海洋和無數沙子的人；阿基米德（Archimedes）寫了一本書，名為**ψαμμίτης**（Psammites）F24，論沙子的數量，至今仍存F25，他在其中證明沙子並非無限，即使整個世界都是沙子，也可以數算；但神的思想是無限的；
我睡醒的時候，仍和你同在。
在我整天數算它們之後，晚上入睡以恢復精力，經過如此疲憊的探究；當我早上醒來再次開始時，我仍在原地，對神和祂的思想沒有獲得更多的知識，而且要數算的仍然像最初開始時一樣多，遠未達到它們的盡頭：或者其意義是，正如我在母腹中，甚至在我出生之前，都在你的眼目和照護之下，所以從那時起我一直如此，並且永遠如此，無論是睡著還是醒著；我安然躺下睡覺，早上醒來時精神煥發，身體健康，仍然在你的**護理**之下：如果我們總是在思想中與神同醒，意識到祂的恩惠，為此感恩，並享受祂恩典的同在，那將是美好的；正如聖徒的幸福將是，當他們在復活的早晨醒來時，他們將與神同在，並永遠享受祂。
上帝啊，你豈不殺戮惡人嗎？既然祂是全知的上帝，知道他們在哪裡，他們做了什麼，正在做什麼，以及打算做什麼；既然祂是無所不在的上帝，隨時在旁抓住他們；既然祂是全能的上帝，能拘禁他們並施加應得的懲罰；這正是從上帝上述的諸般完全屬性中，正確推導出的結果。或者說，「如果你要殺戮惡人」F26，那麼，當我醒來時，我將與你同在，正如金奇（Kimchi）將這些詞語連接起來的解釋；也就是說，我將有閒暇專注於你的作為和奇蹟，並日復一日地沉浸在對它們的默想中，身邊沒有惡人來騷擾和打擾我。原文中「惡人」一詞是單數，意指「那惡者」；這可能指掃羅，他是大衛無故的敵人，對他行了許多邪惡和不公之事，大衛可能期望上帝在適當的時候將他從世上除去；儘管當掃羅在他權力之下時，大衛不願對耶和華的受膏者下手。拉比雅基（Jarchi）將其解釋為以掃，他指的是拉比語言中的以東或羅馬，即基督徒；如果他僅指天主教基督徒，那麼他的說法可能非常正確；那罪人，那沉淪之子，那惡者，主將用口中的氣將他殺滅，這可能就是所指的，他是基督及其聖工的共同敵人（賽11:4；帖後2:3, 2:8）。儘管它也可能指一個集體的惡人；所有敵基督的追隨者，所有敵基督的政權，上帝的忿怒之碗將傾倒在他們身上；甚至地上所有的惡人，所有不願讓基督作王統治他們的敵人，而且只有他們；上帝的公義不允許將義人與惡人一同殺戮，上帝的全知將區分兩者，並將寶貴的與卑賤的分開；
因此，你們流人血的，離開我吧！這些人犯了流無辜人血的罪，因此根據上帝的律法，他們的血也應被流；特別是敵基督及其追隨者，他們應當被賜血喝，因為他們流了聖徒的血（啟16:6, 16:7；17:6；18:24）；詩人希望不與這些人為伍或有任何團契，以免被他們敗壞，陷入罪中，並與他們一同承受應得的災禍（啟18:4）。有些人將這些話視為上帝的話語，並與前一句連接，以願望的方式表達：「上帝啊，願你殺戮惡人！」F1；並且會說：「你們流人血的，離開我吧！」這將在末日對惡人說，甚至對那些曾自稱信奉基督之名的人說（太7:23；25:34）。
【第20節】因為他們惡意地攻擊你，攻擊你的存在、你的完全屬性、你的永恆預旨、你的護理、你的教義、你的典章、你的僕人，以及你的子民；或者說，「他們為惡事而談論你」F2，他們提及上帝的名是為了掩蓋他們的邪惡，假裝敬畏上帝並愛祂，假裝敬畏祂並事奉祂，披著敬虔的外衣，卻否認其能力；
你的仇敵妄稱你的名：無論是褻瀆起誓，還是虛假起誓。《他爾根》將這兩句都解釋為欺詐和虛妄的起誓；或者說，「那高舉自己歸於虛妄的，都是你的仇敵」F3，他們的心高舉歸於虛妄，偶像、財富、自義、肉體的情慾和享樂；這些都是上帝的仇敵，與祂疏遠，與世界為友，窩藏祂的敵人，愛祂所恨的，恨祂所愛的，並對祂採取敵對行動。七十士譯本、武加大拉丁譯本、敘利亞譯本、阿拉伯譯本和衣索比亞譯本都讀作「他們妄稱你的城邑」。
【第21節】耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？等等。惡人是恨惡上帝的；恨惡祂的話語，包括律法和福音；恨惡祂的典章、道路和敬拜；恨惡祂的子民、聖工和權益；因此，義人恨惡他們：不是恨惡他們作為人，作為上帝的受造物，作為他們的同胞，因為福音教導他們要愛人，善待人，並為人禱告；而是恨惡他們作為恨惡上帝的人，因為他們是這樣的人；不是恨惡他們的個人，而是恨惡他們的行為；為此，詩人向上帝的全知發出呼籲；
興起攻擊你的，我豈不愁煩嗎？正如惡人在他們的心中、言語中和行為中那樣。他們反叛上帝，與祂爭辯，這是愚蠢和瘋狂的；這讓義人感到愁煩，因為他們的傲慢和無恥，他們將自己暴露在毀滅和滅亡之中，以及對上帝所造成的羞辱：這源於他們對上帝的深愛和強烈情感，無法忍受對祂的這種行為；就像一個人看到別人攻擊他的父親或朋友時，會充滿悲傷和憤怒一樣；參（詩119:136, 119:158）。
【第22節】我以完全的恨惡恨惡他們，真心實意地；不只是口頭上，而是實際和真實地；「以瓦提尼亞式的恨惡」，以徹底的恨惡：這是對他自己問題的回答；
我以他們為我的仇敵；因為他們是上帝的仇敵：上帝的朋友就是大衛的朋友，如天使和義人，而上帝的仇敵就是他的仇敵；他們的朋友和仇敵是共通的；他們彼此之間如此緊密地結盟和依附，正如上帝和所有義人一樣。
【第23節】上帝啊，求你鑒察我，知道我的心。祂已經鑒察了他，並徹底知道他的心；
試煉我，知道我的意念。祂已經試煉了他，並知道他裡面每一個意念（詩139:1, 139:2）。因此，這不是為了上帝的緣故而說的；因為上帝雖然是鑒察人心的，是查驗人肺腑的，祂確實能立刻洞察人心的意念和意圖，並立即知道人裡面有什麼；祂不需要人的見證，也不需要藉助任何手段來認識他以及他裡面有什麼：但大衛說這話是為了他自己，願上帝鑒察並讓他知道他心裡有什麼，並用祂的話語試煉他，如同金子在火中受試煉一樣；或者用任何困難和捨己的事來試煉他，如同祂試煉亞伯拉罕一樣；或者用任何苦難的護理；或者用任何祂認為合適的方式，使他徹底認識自己。他的意思是，如果他知道自己的心和意念，以及他靈魂內在的狀態和傾向，那麼就如同他所表達的那樣；他為罪人感到愁煩，並以完全的恨惡恨惡那些恨惡主的人，並將他們視為自己的仇敵；但如果不是這樣，他渴望被徹底鑒察和試煉，以便真相得以顯明：他也可能為了別人而說這話，因為別人錯誤地指控他一些他並不知情的事情；那些從未進入他意念，他的心也一無所知，無法指責他的事情；因此他向上帝，那鑒察人心的上帝呼籲，願祂將事情顯明，使他的正直和無辜得以向所有人顯明；參（創22:1, 22:12；申8:2；代下32:31）。
【第24節】看在我裡面有什麼惡行沒有。並非大衛認為自己沒有罪惡，或者在他的心和生活中找不到罪惡；因此他不是以誇耀的方式說這話，他知道事實並非如此；參（詩19:12, 19:13；119:96）；但他渴望被徹底審視和察看，看他是否被指控有任何這樣的惡行；例如他曾圖謀掃羅的性命，並奪取他的王位，這從未進入他的腦海（撒上24:9）。或者，「任何愁煩的道路」F4；任何會傷害和使他自己靈魂愁煩，或使上帝子民的心愁煩，或使上帝的聖靈愁煩的事；而他應當為此愁煩並悔改：這暗示著，一旦被定罪，他隨時準備放棄任何這樣的惡行，並表達他對它的厭惡，並為此作真實的悔改。有些人將其譯為「偶像的道路」F5；因為同一個詞根的詞語意指偶像：人心中的每一個肉體情慾都是偶像；任何佔據情感，或比上帝本身擁有更多情感，或被置於上帝之上的事物（結14:4）。《他爾根》是：
「看在我裡面是否有那些迷失之人的道路；」
「引導我走世上正直人的道路；」