【詩篇第135篇】
這篇詩篇很可能與前一篇出自同一作者之手。它的開頭方式非常相似；與詩篇第113篇和第114篇也有一些相似之處。它以「哈利路亞」開始和結束；通篇都是勸勉人讚美神，因為祂的名、祂的本性、祂的完全；也因為祂的創造、護理和恩典之工，其中許多都被列舉出來。敘利亞譯本說，其中暗示了彌賽亞的子民歸信真道。
【第1節】你們要讚美耶和華。
或作「哈利路亞」，這可被視為詩篇的標題；正如《他爾根》、《七十士譯本》、《武加大拉丁譯本》、《衣索比亞譯本》和《阿拉伯譯本》所示。
你們要讚美耶和華的名；
即讚美耶和華自己，以及祂本性的完全；祂的偉大、良善、恩典和憐憫；祂的聖潔、公義、權能、真理和信實；也讚美祂的話語，藉此祂顯明自己，這是祂子民獨特的祝福，為此應當讚美祂；參（詩篇48:1）（詩篇147:19-20）。
讚美祂，耶和華的僕人哪；
祭司和利未人，以及傳道人，和所有神的子民；他們曾是罪、撒但和世界的僕人，但如今藉著神的恩典成為祂的僕人；參（羅馬書6:17）。有些人指出，「讚美」一詞在此處使用了三次，這被認為並非沒有奧秘；可能指神格中的三個神聖位格，每一位都應當受讚美；父神因揀選的恩典受讚美，聖子因救贖的恩典受讚美，聖靈因重生和成聖的恩典受讚美。
你們站在耶和華殿中的，
那些在殿中有地位和立足之地，不離開，既是兒子也是僕人；參（詩篇134:1）和（詩篇84:4）。
在我們神殿的院子裡；
指聖殿中的院子，祭司院，他們在那裡站立事奉，宰殺獻祭；以及大院，所有以色列人都在那裡站立敬拜（歷代志下4:9）。因此，這可以描述所有敬拜神的人，他們都應當讚美祂：那些在此有地位的人是有福的；參（詩篇84:1-2, 10）。
你們要讚美耶和華，因耶和華本為善；
祂本質上是善的，也是施予善的；祂以護理的方式對所有人都施予善；並以特殊的恩典方式對祂自己的子民施予善；祂為他們預備了美好的事物，並應許將這些賜給他們；例如赦免、公義和永生；恩典和榮耀；因此他們應當讚美祂。
要歌頌祂的名，因為這是美好的；
要麼是歌頌讚美的工作是美好的，這是天使和得榮耀聖徒的工作；其主題內容是令人愉悅的，從神永恆的愛中流出的恩典祝福引導我們進入其中，這愛是卓越的，比生命更好；對聖徒來說，這必定是美好的工作，因為它討神喜悅；特別是當在其中享受神的同在，並且心裡和口中都發出美妙的旋律時。或者其含義是，「祂的名是美好的」；亞本以斯拉和金奇都是這樣解釋的：因為雖然祂的名本身是聖潔可敬的，對罪人來說是可畏可懼的；但當祂的名在基督裡被宣揚時，它是極其令人愉悅的，在基督裡，神的一切完全都得了榮耀；特別是神作為在基督裡的聖約之神和父，在祂裡面賜下一切屬靈的祝福，這是極其美好的；正如基督的一切名都是美好的，因此應當受讚美。
因為耶和華揀選雅各歸祂自己，
作祂自己的特殊子民，而非他人的；為祂自己的事奉，為祂的榮耀；並作祂自己的居所，永遠與祂同在。這不應當理解為雅各個人，儘管他是一個蒙揀選的憐憫器皿；也不應當理解為他的肉身後裔，儘管他們作為一個民族被揀選享受外在的恩惠；因為並非他們所有的人，只有其中一部分，被揀選享受特殊的恩典和榮耀，是按著恩典的揀選所存留的餘民：這裡指的是奧秘的、屬靈的雅各和以色列，即神的整個教會和子民，無論是猶太人還是外邦人；神憑著祂自己的自由恩典和美意揀選了他們，享受一切恩典和榮耀的祝福，而且是從永恆中揀選的；這揀選將在時間中和永恆中保持堅定不變；因此，現在和永恆都值得讚美和感恩。
以色列作祂特有的產業；
他們被祂視為特有的產業；就像君王的特有財寶，如金銀、珠寶和寶石；作為祂的產業、祂的分、祂特有的子民；參（出埃及記19:5）（瑪拉基書3:17）。
因為我知道耶和華為大；
耶和華父神在祂的完全上是偉大的；在祂的權能、智慧、信實、恩典和良善上；在祂的創造、護理和恩典之工上：耶和華聖子也是如此，祂似乎是下一句主要指的對象，祂被稱為「我們的主」或「Adon」；祂是偉大的，擁有與父神相同的完全；並行著相同的工作，除了祂在地上所行的神蹟，以及我們救贖的偉大工作：祂是偉大的神和我們的救主，祂是一位偉大的救主；事實上，祂在祂所有的先知、祭司和君王職分上都是偉大的：聖靈也是如此，祂與父和子同等，並且比世上的更大。現在，詩人可以憑著自己的知識說出這一切；他從默想神奇妙的作為中知道耶和華為大；他從向他啟示基督的位格、職分和恩典中知道基督的偉大；他從聖靈在他心中的內在經歷，以及從聖靈對他的神聖啟示中知道聖靈的偉大；因為主的這份偉大，以及祂的良善，祂應當受讚美；這被提及作為讚美祂的理由。
我們的主超乎萬神之上。
我們的義主；以馬內利，神與我們同在：我們的主，不僅憑著創造的權利，也憑著救贖的權利；祂超乎所有被外邦人稱為神明的，甚至是他們中最偉大的；不僅是他們手所造的偶像，還有諸天和其中所有的星宿，太陽、月亮和星星；祂的榮耀超乎它們之上，因為祂是它們的創造者，作為神；祂作為人與中保，也被高舉在它們之上：祂超乎被稱為神的民事官員、君王和地上的君王（詩篇82:5）；祂是萬王之王，萬主之主，祂比他們更高；他們藉著祂掌權，並向祂負責；祂也超乎有時被稱為「Elohim」或神的眾天使（詩篇8:5）；祂擁有比他們更卓越的名和本性；祂是他們的創造者，是他們敬拜的對象，他們服事祂，是祂的僕人；祂現在以人性的身份被高舉在他們之上，坐在神的右邊；參（希伯來書1:4-14）。
凡耶和華所喜悅的，祂都作成了，
在創造中，祂隨己意創造了萬物；在護理中，祂在天上地下都按祂的旨意行事；在恩典中，祂按祂美意的喜悅預定人得恩典和榮耀，並隨己意呼召人得恩典：因此基督隨己意使人活過來；聖靈也隨己意將祂的恩賜和恩典分賜給人。主權，即按著旨意和喜悅行事，是耶和華獨有的；諸天、太陽、月亮和星星都受祂的指揮，並按著創造的法則運行，這些法則都在祂的掌控之下；天使遵行祂的旨意，而非自己的旨意：最專制獨裁的君王也不能隨心所欲地做每件事；但耶和華能，而且確實能，甚至一切事；
在天上，在地下，在海中，在一切深處。
在它們的形成中，並使它們充滿居民，使它們適合履行其設計的各種目的和用途；以及在它們中行了許多超乎自然常規的奇妙之事，正如我們的主所行的，或當祂在地上時所行的：一顆奇妙的星出現在天上，引導智者到祂出生的地方；在祂受洗、變像和其他時候，從天上傳來不尋常的聲音；聖靈帶著祂非凡的恩賜，在祂升天後從天上降下：祂在地上行了令人驚訝的神蹟；偉大的救贖工作在這裡完成，祂在這裡榮耀了祂的神聖父；祂差遣祂的使徒遍地宣揚祂永恆的福音。祂在浩瀚的水域中行了奇事；祂不止一次使洶湧的大海平靜，並行走在水面上：正如古時祂使深淵的泉源裂開，淹沒了世界；又在另一次使海乾涸，帶領祂的子民穿過深處，如同穿過曠野；祂將來會捆綁那古蛇魔鬼，將牠投入深淵，投入大深處，投入無底坑；牠將在那裡停留，直到基督與祂的聖徒一同作王的一千年。
祂使雲霧從地極上騰，
等等。升到天上。亞本以斯拉將此解釋為從地裡上騰的霧氣，滋潤了大地（創世記2:6）；至今，水蒸氣仍藉著太陽的力量從地裡蒸發，升到空中，形成各種現象，如風、雨。《他爾根》、金奇和其他人將其解釋為「雲」，因其高高升起而得名：這些雲從海中、從地的邊界和最遠處升起；參（列王紀上18:44）（阿摩司書5:8）。耶柔米從屬靈和奧秘的角度將這些雲解釋為使徒和先知，他們從卑微的境地被興起；因此也可以應用於傳道人，他們是充滿水的雲；充滿了他們被差遣到世界各地傳揚和宣講的良好教義；參（以賽亞書5:6）。
祂造閃電為下雨之用：
為降雨之用，如《他爾根》所言；閃電常常擊破雲層，使其降下雨水；參（約伯記28:26）；或者，「閃電伴隨著雨」F7；如金奇所言：這兩者經常同時出現，這非常令人驚訝，兩種如此不同的元素，火和水，竟然能相遇；然而火不被水熄滅，水也不被火加熱：上述古代基督徒作家將這些解釋為知識的光和教義的雨；參（撒迦利亞書9:14）（申命記32:3）（以賽亞書55:10-11）。
祂從府庫中帶出風來；
正如祂有雪和冰雹的府庫（約伯記38:22）；祂也有風的府庫：不是被認為是風的儲藏庫的地下洞穴F8；也沒有真正的儲藏庫：而是空氣，如蘇伊達斯F9所言；空氣在沒有風的時候，很容易被神智慧的手移動；提奧多雷特也是如此，蘇伊達斯似乎從他那裡得到了這個提示。聖經中只提到四種風（以西結書37:9）（馬太福音24:31）（啟示錄7:1）；古代希臘人也只計算四種主要風，但後來他們又增加了四種；在雅典有一座由安德羅尼庫斯·西爾赫斯特斯建造的大理石神廟，稱為「八風神廟」：這是一座八角形建築，每邊都刻有每種風的圖像；頂部有一個青銅特里同，右手拿著一根杆子，被風吹動時，指向當時吹的風F11：但現在，由於航海技術的巨大進步，風被劃分為羅盤上的點，並進一步細分；除了四個主要風之外，還有二十八個輔助風，總共三十二個；但無論它們被計算為多少，它們都在神的手中，並按祂的喜悅支配。耶柔米在此將它們解釋為天使；或許將它們應用於聖靈的恩賜和恩典會更好，聖靈有時被比作風，這些恩賜和恩典都儲藏在基督裡；參（約翰福音3:8）（使徒行傳2:1-4）。
祂擊殺埃及頭生的，連人帶牲畜。
這是降在埃及人身上的最後一個災禍；特別提及，是因為藉著它，埃及人願意讓以色列人離開他們的土地：因此這包括了以色列人，神的長子，當祂擊殺埃及的長子時的拯救；他們是名字寫在天上之長子的預表；他們藉著逾越節的血得蒙拯救，是那些藉著基督的血得蒙拯救的象徵；參（出埃及記12:22-23, 27, 29-30）。
祂在埃及中，向法老和祂一切臣僕，施行神蹟奇事。
或作「神蹟和奇事」。指在擊殺長子之前，降在埃及人身上的其他非凡災禍；這些災禍與神忿怒的七碗有些相似，這些忿怒將傾倒在靈意上稱為所多瑪和埃及的城上（啟示錄11:8）（16:1）。
向法老和祂一切臣僕：
他的朝臣：其中一些災禍特別影響到他和他的朝廷；例如蛙災和擊殺長子：他和他的王子們或多或少都會受到所有災禍的影響，普通百姓也是如此；這是一個象徵，要麼是撒但和他的權勢，正如耶柔米所解釋的；或者更確切地說，是敵基督和他的追隨者；神的忿怒和不悅的記號將以奇妙的方式降臨在他們身上。
祂擊殺了許多國家，殺戮了強盛的君王。
或作「許多國家」F12。赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人這七個國家；他們的君王既強盛又眾多，共有三十一個（約書亞記12:1-24）。耶和華藉著約書亞行了這事，約書亞是基督的預表；基督藉著祂的受苦和死亡戰勝了世界，並將祂的子民從世界中拯救出來；祂出去征服並繼續征服，進入羅馬異教帝國，被稱為全世界，並藉著祂的靈和話語征服了它；祂將在世上所有的國度中顯明祂的權能，要麼使它們歸信，要麼毀滅它們；最終祂將審判地上所有的國家和君王。亞本以斯拉將此解釋為米甸的君王，或接下來提到的那些君王，後者更佳。
就是亞摩利人的王西宏，和巴珊王噩，
這些被特別點名，因為他們是首先被擊殺的，也是最強大有力的；參（申命記3:11）（阿摩司書2:9）。耶和華藉著摩西的手擊殺了他們，摩西是基督的預表；基督已經毀滅了這世界的神和君王，就是那掌死權的魔鬼；並已敗壞了牠一切的執政掌權者。
以及迦南一切的國。
三十一個國。這些話解釋了前一句；正如所提及的兩位君王指明了被擊殺的強盛君王，這些國度則顯示了被擊殺的許多國家是誰。
並將他們的地賜給人為業，
就是前面提到的兩位君王之地，賜給了流便人、迦得人和瑪拿西半支派（申命記3:12-17）；而迦南各國之地則賜給了其餘的支派。
為業賜給祂的百姓以色列；
這是天上迦南的預表，是榮耀的、不能朽壞的、不能玷污的、永恆的產業；這產業是出於神的白白恩典，被揀選、預備和賜予的；甚至連得這產業的權利和配得這產業的資格，都賜給了神真實屬靈的以色列，祂特殊的子民，祂所揀選、救贖和呼召的人。
耶和華啊，祢的名存到永遠！
耶和華自己，在祂的本性、存在和完全上，存到永遠；祂的名聲，就是前面所提那些權能和良善之作為的名聲，也存到永遠：基督的名存到永遠；祂的位格和職分，祂的福音，就是祂的名；祂的兒女和子民，他們被稱為祂的名，在他們身上祂的名得以延續；祂在自然、護理和恩典中奇妙作為的名聲；特別是祂偉大的救贖和拯救工作；
耶和華啊，祢的紀念存到萬代！
或作「對他們的紀念，世世代代」；直到每個時代；基督的愛在每個時代都被祂的子民紀念，祂在救贖、稱義、赦免中的恩典祝福，是不能被遺忘的，只要祂的福音被傳講，洗禮和主的晚餐的聖禮被施行，並且祂在世上仍有子民，所有這些都將持續，直到太陽和月亮存在，對祂的紀念將永遠存在。
因為耶和華要為祂的百姓伸冤，
統治和管理，保護和捍衛他們；為他們辯護，並為他們向他們的敵人報仇；在他們之間施行審判，藉著祂的眷顧和護理區分他們，使他們顯而易見，以致其他人將看到他們之間的區別；特別是在末日，當祂審判他們時，作為公義的審判者，將賜給他們公義的冠冕。或者「雖然耶和華審判祂的百姓」F13；以慈父的方式管教他們，使他們不致與世人一同被定罪；
為祂的僕人後悔。
為祂加諸於他們的苦難之惡後悔；祂將根據祂不變的旨意，改變祂對待他們的護理方式；並將他們的逆境轉為順境，將他們的悲傷轉為喜樂：有些人將其譯為「祂將為祂的僕人受懇求」F15；祂將為他們垂聽禱告，並將他們從苦難中拯救出來；或者，如其他人所言，「祂將為祂的僕人安慰自己」F16；在他們和他們的興盛中得著喜悅，安慰他們，並以此為樂。整句的《他爾根》譯文是：
外邦的偶像，是金是銀，
這句話，以及接下來的話，是為了表明當神審判祂的子民，並向他們的敵人報仇時，他們所事奉的偶像將無法保護他們，也無法將他們從祂手中拯救出來；同時也為了證明前面所斷言的，我們的耶和華超乎萬神之上（詩篇135:5）；它們所用的材料充其量不過是金銀，這些是地上的塵土和金屬，或是先知所稱的厚泥（哈巴谷書2:6）；它們是耶和華的受造物，由祂支配，祂說，金銀都是我的（哈該書2:8-9）；祂在價值和寶貴上無限超越它們；甚至對祂的認識，以及祂口中的話語、教義和誡命，都比金銀更好（箴言3:14-15）（箴言8:10-11）（詩篇19:10）（詩篇119:72, 127）；
是人手所造的。
是人手用金銀塑造成各種形狀和樣式的，因此它們絕不可能有神性；想像神性像金銀一樣，是人手雕刻和設計的，這是最愚蠢的事（使徒行傳17:29）；參（詩篇115:4）。
有口卻不能言，
對敬拜者的請求和祈禱不作任何回應；參（詩篇115:5）。
有眼卻不能看；
在上述經文中也提到了這一點，請參閱。
有耳卻不能聽，
參（詩篇115:6）。
口中也沒有氣息。
它們是沒有生命的雕像，甚至連禽獸所擁有的氣息都沒有；我們的耶和華，作為永生神，與它們相對立是正確的，祂賜生命、氣息和萬物給人；然而，令人驚訝的愚蠢是，他們中的任何人竟然會敬拜那些連自己所擁有的都沒有的神。
造牠的要和牠一樣，
和牠們一樣盲目、愚蠢、無知；或者「願造牠們的」F17；一些譯本和解經家如此解釋；參（詩篇115:8）。
凡靠牠的也要如此。
同樣無知和愚蠢：所有在自己心中設立偶像和私慾並事奉它們的人也是如此；或者信靠自己的義的人；甚至所有未重生和自以為義的人：他們不能為神和祂的恩典，為基督和祂的義，為神的靈和祂在他們心中的工作說一句話，他們對這一切都一無所知；他們是盲目的，對自己的罪和苦難，以及對基督和祂的義的需要，沒有看見和感覺；他們對祂的福音和其迷人的聲音充耳不聞；他們是沒有生命和氣息的，死在過犯和罪惡之中，對屬靈的事物沒有渴望和渴慕。
以色列家啊，你們要稱頌耶和華！
那些被耶和華揀選作祂特殊的子民，超乎萬民之上；從埃及的奴役中被救贖；藉著各種令人驚訝的護理被帶入迦南地並定居；蒙受各種祝福，享有神的話語、敬拜和聖禮，而不像其他國家那樣被遺棄去敬拜金銀偶像；因此他們有充分的理由稱頌耶和華：同樣，屬靈的以色列，或神的家和信心的家，基督的家庭；因為他們是祂的家人，因為神對他們的愛，祂對他們的揀選，祂與他們所立的聖約，他們藉基督得蒙救贖，他們有效的呼召；或者因為他們成為真正的以色列人，以及神家中為他們屬靈福祉所預備的一切。
亞倫家啊，你們要稱頌耶和華！
他們與亞倫家同屬一個支派，但職位較低；他們服事祭司，負責會幕和聖殿中的事務；其中許多人在聖殿中作守門的，另一些是歌唱的，金奇將這些話解釋為指他們；他們的工作是早晚獻上感謝，因此被非常恰當地呼召稱頌耶和華（民數記3:6-8）（歷代志上23:5, 30）；這在奧秘上可以指教會中較低的職事，他們是協助傳道人管理和治理教會的幫手，並負責教會的世俗事務；當他們行為良好時，就為自己贏得美好的地位和在真道上的膽量；甚至在耶和華殿中作守門的也有理由為在那裡有地位而稱頌祂的名；所有聖徒都是以色列甜美的歌唱者，口中被賜予揀選、救贖和呼召恩典的新歌，因此應當稱頌耶和華。
利未家啊，你們要稱頌耶和華！
這些人與亞倫家同屬一個支派，但職位較低；他們服事祭司，負責會幕和聖殿中的事務；其中許多人在聖殿中作守門的，另一些是歌唱的，金奇將這些話解釋為指他們；他們的工作是早晚獻上感謝，因此被非常恰當地呼召稱頌耶和華（民數記3:6-8）（歷代志上23:5, 30）；這在奧秘上可以指教會中較低的職事，他們是協助傳道人管理和治理教會的幫手，並負責教會的世俗事務；當他們行為良好時，就為自己贏得美好的地位和在真道上的膽量；甚至在耶和華殿中作守門的也有理由為在那裡有地位而稱頌祂的名；所有聖徒都是以色列甜美的歌唱者，口中被賜予揀選、救贖和呼召恩典的新歌，因此應當稱頌耶和華。
你們敬畏耶和華的，要稱頌耶和華！
這些人與以色列人、祭司和利未人不同，指的是在他們中間真正敬畏神的外邦歸化者，正如雅爾奇所指出的；所有這樣的人，無論他們是誰，身在何處，都有理由稱頌耶和華，因為他們所擁有的敬畏祂的心不是出於本性，而是出於恩典；也因為祂向他們所顯的恩惠，所賜予的祝福，為他們所預備的美好事物，以及環繞他們的護衛，這些都是聖經所豐富宣告，並為經驗所證實的。
願耶和華從錫安受頌讚！
根據亞本以斯拉的說法，這是以色列家、亞倫家、利未家和所有敬畏神的人應當使用的稱頌方式；或者是指引他們應當如何稱頌祂；這既可以指出應當稱頌的人，也可以指出稱頌的地點；那些住在錫安的人，在那裡讚美等候耶和華，這是祂應得的；以及祂應當受讚美的祝福和恩惠，例如從錫安而來的力量，祂力量的杖，福音的話語，以及救主自己。
祂住在耶路撒冷。
住在那裡的聖殿中；這將祂與前面提到的外邦偶像區分開來；祂也住在天上的耶路撒冷，在福音教會中；祂將住在新耶路撒冷，在那裡祂的帳幕將與人同在（啟示錄21:3）。
你們要讚美耶和華！
或作「哈利路亞」；因此這篇詩篇以開始的方式結束，從頭到尾都是勸勉人讚美。