【詩篇 第130章】
這篇詩篇有人認為是大衛所寫，可能是在他受掃羅迫害，身處極大困境，擔心會被掃羅殺害時；或者是在拔示巴事件之後，因罪而心靈極度痛苦時所寫。因此，它被列為悔罪詩之一。然而，也有人認為它是以斯拉或被擄期間其他敬虔之人所寫；亞本以斯拉和拉比俄巴底亞則將其解釋為以色列在被擄期間的經歷。敘利亞文的題注是：「登階詩之一：這是關於祭司尼希米（更確切地說，是王子或省長，因為尼希米並非祭司）所說的；它暗示了殉道者的禱告。」這篇詩篇可以應用於任何身處外在或內在困境的人；他們向神呼求幫助和拯救，祈求赦罪的恩典和憐憫；並鼓勵自己和他人對此抱有盼望。
【第1節】我從深處向你求告，耶和華啊！
這裡的「深處」並非字面意義上的深水或深海，如約拿所經歷的（約拿書2:2-6），他確實身處其中並從那裡向耶和華呼求；而是比喻性的，意指他曾深陷罪惡之中，或因罪而陷入低谷，正如所有人都會經歷的那樣。人們因罪而負債，被帶入律法的監獄，處於咒詛和定罪的判決之下；被投入深坑，一個可怕的坑，一個沒有水的坑，人們無法自拔；被扔到糞堆上，陷入極度的貧困和乞討；被關進地牢，處於奴役、捆綁和被擄的狀態；陷入絕望無助的境地。詩人當時所處的「深處」是對罪的深刻意識，他被罪所壓制，這使他謙卑下來；當一個人對罪有透徹的認識時，他在自己眼中就變得卑微；那時他會看到自己不配領受神的任何恩惠，只配承受神的憤怒和不悅；他會看到自己是一個污穢有罪的受造物，令人厭惡和憎惡；他會看到自己是悲慘和毀滅的，是罪魁禍首，比任何人都更像野獸，在耶和華面前如同畜類。然而，儘管詩人身處因罪而來的困境深處，卻沒有陷入絕望的深淵；他向神呼求，他仰望神，相信神那裡有赦免。或者，他可能身處苦難的深處；苦難有時因其巨大而被比作深水；比作深海之水，威脅要淹沒和吞噬，但卻不能（參詩篇42:7，69:1-2，88:6；以賽亞書43:2）；在這種情況下，詩人向神呼求幫助和拯救；不是向人求助，因為人的幫助是徒然的；而是向神求助，因為神有能力拯救，是患難中隨時的幫助。提阿多雷特（Theodoret）將此理解為詩人從心底深處，以真誠的靈向神呼求；因此，他的呼求與虛偽和假冒為善的禱告形成對比。
主啊，求你聽我的聲音！
這是他口頭的禱告：神是垂聽禱告的神；有時祂的子民認為祂沒有聽見他們；但祂總是聽見，並在祂自己的時間回應；因為對祂而言，聽禱告就是回應禱告；祂也以祂自己的方式和時間回應，不總是按照祂子民所希望的方式和時間。
願你的耳朵側耳聽我懇求的聲音！
他以謙卑懇求的方式獻上禱告，祈求恩典和憐憫；不憑藉功德和義行：他渴望神垂聽並傾聽這些禱告，側耳傾聽，俯身傾聽，正如聖經有時所說的；這是神俯就的奇妙例證。
耶和華啊，你若究察罪孽，
或「觀察」F6它們。並非神不觀察人的罪：祂看見惡人在黑暗中所做的一切惡行，這些都無法向祂隱藏；也看見義人的一切罪孽，以便糾正和懲戒他們，但不是以祂報應性的公義之眼。或者「保守」F7它們；如果祂對它們保持警惕的觀察，嚴格審視它們，對它們及其所有加重情節進行批判性審查；如果祂將它們銘記於心，保留在祂的記憶之書中；如果祂將它們儲存起來，並密封在祂的寶庫中，以便在將來某一天被揭露出來，作為指控和定罪的證據；如果祂將它們擺在祂面光之中，而不是將它們拋在背後，投入深海；如果祂以憤怒的方式懲罰它們，或者因它們而與人親自進入審判；要求他們親自為它們償還，而不顧及祂兒子的犧牲和滿足；那麼人的一切義行、悔改、謙卑和眼淚都將毫無用處，無法為他辯護，也無法為他的罪贖罪；他的罪孽仍將在神面前被標記；其結果將是永遠的沉淪（耶利米書2:22）。
主啊，誰能站立得住呢？
沒有一個；因為所有人都犯了罪。阿拉伯譯本補充說：「在你面前」；在祂面前；在神的殿和院子裡，在那裡事奉祂；禱告和讚美，傳道和聽道：或者將來在祂的審判台前，帶著任何膽量和自信；以便在祂的法庭上，在天使和世人面前與祂爭辯，並贏得訴訟；惡人將不能在審判中站立（詩篇1:5）。或者誰能站在祂報應性的公義面前，或承受祂的憤怒和報應呢？沒有人能。參那鴻書1:6；瑪拉基書3:2；啟示錄6:17。
但在你那裡有赦免，
並且唯獨在神那裡有赦免；不在天使那裡，也不在任何世人那裡；這赦免是藉著祂兒子的寶血，從祂的恩典和憐憫中流淌出來的。這赦免顯明在祂在聖約中的應許；藉著祂指定祂的兒子為此流血，並將祂高舉為救主來賜予赦免；藉著在福音中宣告赦免；以及藉著舊約和新約中無數的赦免事例。或者，在你那裡有「挽回祭」；正如七十士譯本和拉丁武加大譯本所翻譯的：神已經找到了基督作為罪的挽回祭，以及祂子民的贖價；並在祂的永恆預旨和永恆預定中為此目的設立了祂；這藉著律法的祭物，預表性地顯明出來；在時機成熟時，祂差遣祂來作挽回祭，祂也已經成為挽回祭；祂藉著受苦受死為罪成就了和好，並藉此使祂的子民與神和好；祂也使公義、聖潔、恩典和憐憫等一切神聖屬性在人的救恩中和諧一致；祂現在是父面前的代求者，為他們懇求祂自己的挽回祭。
為要使你被敬畏。
若沒有赦免和對赦免的盼望，人就會絕望；既無盼望，就會決心放縱罪惡，完全忽視對神的敬拜和事奉：若沒有罪的赦免，人對神的敬畏就不會比魔鬼對神的敬畏更多，因為魔鬼沒有赦免；或許會有恐懼和顫抖，如同魔鬼一樣，但沒有敬虔的敬畏：是的，如果神嚴格究察罪孽而不赦免，就沒有人能敬畏祂，所有人都必被祂定罪和剪除；但為了確保和維護祂在人中間的敬畏，祂採取了藉著祂兒子挽回祭來赦免罪的步驟；對祂恩典的發現和應用，教導人敬畏得罪祂；影響他們以敬畏和虔誠事奉祂，並使他們因祂的良善而敬畏祂，為祂的良善而敬畏祂（提多書2:11-12；希伯來書12:8；何西阿書3:5）。
我等候耶和華，
等候祂恩典的同在和祂面光照耀，因為身處黑暗，也身處深淵；等候祂的救恩和從困境深處的拯救；等候禱告的回應，因為我已向祂呼求赦罪恩典的應用，對此我抱有某種看法和盼望；等候耶和華向我所作應許的實現；以及等候永恆的榮耀和幸福：所有這些都應當耐心安靜地等候，因為神有祂既定的時間來成就這些事；並且可以滿懷信心地期待，因為祂是恩慈憐憫、智慧大能、信實不變的。大衛也可能在等候基督的降臨，正如所有舊約聖徒所做的那樣；藉著基督，以上所有福分都得以享受。
我的心等候；
這表明這不僅僅是身體上的事奉，或外在地等候神和為祂等候；而是表達了他內心的專注，他對神熱切的渴望，他對神的愛，以及他對神運用所有其他恩典；他的全心全意，以及他所有的能力，都投入到這項工作中。
我仰望祂的話語。
這包括祂本質上的道，即彌賽亞，祂是以色列的盼望，也是他們的救主；是盼望的對象、基礎和根基，盼望一切恩典和榮耀的祝福：以及祂關於基督降臨和藉祂得救的應許之話語；關於藉祂赦罪和藉祂得永生的應許；以及許多其他對大衛個人、他的家庭和他的國度所作的特別應許。亞拉瑪（Arama）和金奇（Kimchi）將其解釋為對猶太人脫離被擄的應許。
我的心等候主，
這句話重複，是為了證實，並表明他對主熱切而持續的心志；也是為了接下來的內容：
比那些守夜等候天亮的人更甚；我說，比那些守夜等候天亮的人更甚。
或者，「比那些守夜等候天亮的人更甚」F8；比城市的守望者，或城牆的看守者，如亞本以斯拉所說的；那些在最後一班晨更的守望者，他們盼望著晨光；以便他們可以下班，躺下睡覺：或者比那些陪伴病人的人；他們孤獨憂鬱，又想睡覺，渴望天亮，以便得到一些慰藉：或者更確切地說，比那些在聖殿裡守夜的祭司和利未人，他們等候天亮，以便被其他人替換；或者比那些職責上非常勤奮地觀察天亮，以便開始早祭的人，在《密示拿》F9中有很多這樣的例子。他爾根也是如此。
以色列啊，你當仰望耶和華！
詩人自己既已仰望耶和華，並藉著對祂那裡有赦免的看見而仰望祂的話語，便勸勉並鼓勵其他人也如此行，即每一個真正的以色列人；這樣的人可以滿懷安慰地仰望祂得救恩，這救恩是為罪人，為罪魁禍首所設計、籌劃、應許，並已成就的，且是白白得來的；福音的宣告是，凡信基督的都必得救；同樣，也為罪得赦免而仰望，這是神在聖約中應許的；在基督裡宣告的，祂差遣基督來成就赦免，並將祂高舉來賜予赦免；並在福音中宣告凡信祂的都必得赦免；也為永生和幸福而仰望，這是神藉著基督所賜的恩賜；在基督手中，聖靈是其憑據和保證。鼓勵仰望的論證如下：
因為在耶和華那裡有憐憫；
這是祂本性固有和本質的；所顯明的，要麼是普遍的，遍及祂一切的作為，並臨到祂一切的受造物；要麼是特殊的，只向祂所願意的顯明：這憐憫藉著基督流淌，而且非常廣大豐盛；並顯明在各種事例中，在聖約中，在差遣基督和藉祂得救贖中；在重生、罪得赦免和救恩中；以及施予無數的對象：這極大地鼓勵了盼望，因為憐憫豐盛，神在憐憫上是豐盛的；並且為許多人，為成千上萬的人，甚至最卑劣的罪人所存留，他們都分享這憐憫；神設立了恩典和憐憫的寶座，供人前來，祂喜悅施憐憫，也喜悅那些仰望祂憐憫的人：或者，在祂那裡有「恩典」F11；祂心中有豐盛的恩典；祂兒子裡有恩典的豐滿；並藉著基督，在歸信、赦免和其他事上，有恩典的大量湧流；
在他那裡有豐盛的救贖。
救贖的永恆預旨在祂裡面；救贖的計劃由祂繪製；救贖的聖約與基督立定；救贖的應許已發布，現在事情本身已成就，並與基督這位救贖的作者同在：這救贖是「豐盛的」，如果我們考慮從人類中被救贖的人數，是多到無人能數的；他們被救贖了什麼，甚至他們所有的一切，他們的靈魂和身體；他們從什麼中被救贖，從所有的罪、律法、律法的咒詛和定罪、從死亡和地獄、從撒但和所有仇敵中被救贖；其中包含或與之相關的幾項祝福，罪得赦免、人得稱義、被收養、成聖和永生；為此付出的巨大代價，基督的寶血、生命，是的，祂自己：以及其中所顯明的大愛、恩典和憐憫、智慧、能力、公義和聖潔。金奇將此解釋為從埃及和巴比倫的救贖。
他必救贖以色列脫離一切的罪孽。
耶和華必成就此事；以色列被鼓勵仰望祂；恩典和救贖都在祂那裡；或者祂被指定為救贖主。當這些話說出時，救贖是將來的，但藉著神的應許和基督的約定，它是確定的；而且將是整個以色列，或神的選民的救贖；並且是從他們「所有」的罪孽中，包括原罪和本罪；隱藏的和公開的，心靈、言語和行為上的罪：這對以色列來說，是仰望耶和華不小的鼓勵，為此才加上這句話；也為了進一步闡明基督救贖的性質；這救贖是完全的，現已成就，並且是永恆的。