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詩篇 第129章
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這篇詩篇寫於較晚的時期，在以色列經歷許多苦難之後。很可能是在猶太人從巴比倫被擄歸回時，由以斯拉或其他敬虔之人所作。亞本·以斯拉（Aben Ezra）說，詩人以被擄中的以色列語氣說話；金奇（Kimchi）和亞拉瑪（Arama）也有相同的看法。敘利亞文的題注是：「一首無名詩，關於百姓的苦難；但對我們而言，它暗示了敬拜者的勝利與凱旋。」
【第1節】他們屢次苦害我，從我幼年以來。
這指的是以色列的敵人，後來被稱為「耕地者」。這可以理解為字面意義上的以色列，即雅各的後裔；他們的幼年是指他們作為一個國家和教會的開始，或其初期。那時他們受到敵人的極大苦害，並從那時起一直如此；例如在埃及，他們在那裡和附近地區受苦四百年，應驗了賜給他們祖先亞伯拉罕的預言，他們的生活因苦役而變得痛苦；在士師時代，他們受到幾個鄰國的苦害，那是他們在迦南地定居的時期，即他們的幼年時期；之後在列王時代，特別是猶大王亞哈斯時期，他們受到以東人和非利士人的苦害，以及亞述王提革拉毗列色的苦害；在以色列王何細亞時期，他們受到撒縵以色的苦害，他擄走了十個支派；在猶大王約雅斤和西底家時期，他們受到尼布甲尼撒的苦害，他將猶大和便雅憫支派擄到巴比倫。詩人藉著預言的靈，可能進一步預見了以色列在安提阿古和馬加比時代的苦難，那時聖殿被褻瀆，祭壇被拆毀，每日的獻祭停止，許多義人喪失生命；使徒可能在《希伯來書》11:35-38中提及這些時期；也預見了他們最後一次被羅馬人苦害，這是所有苦難中最大的；以及他們目前的被擄和從中得蒙拯救。
以色列現在可以說：這「現在」指的是救贖的時刻，正如亞拉瑪所觀察到的，無論是在他們從巴比倫歸回時，還是在他們未來的歸信時；那時他們回顧自成為一個民族以來所經歷的苦難，就可以像前面所說的那樣。這可以應用於奧秘的以色列，即福音時代神的教會，它在嬰幼時期，從幼年以來，就屢次受到許多敵人的苦害；首先是那些不信的猶太人，他們殺害了主耶穌，並逼迫他的使徒和信徒；然後是羅馬異教徒，在十位皇帝的十次大逼迫之下；之後是羅馬教皇，巴比倫大淫婦，她屢次醉飲聖徒和耶穌殉道者的血。是的，這也可以應用於彌賽亞，他的名字之一就是以色列（賽49:3）；他一生都是多受痛苦、常經憂患的人，甚至從他幼年時起（賽53:3）；他是「朝鹿」（詩22:1，題注），在嬰兒時期就被希律追殺（太2:13）；在孩童時期被迫被帶到埃及以求安全，他從那裡被召出來（何11:1）；此後或多或少地受到他的敵人，無論是人還是魔鬼，在心靈或身體上的苦害；最終忍受了巨大的苦難，甚至死亡本身。此外，這也可以應用於每一個真正的以色列人，每一個真正的信徒和基督的肢體；歸信是他們的幼年時期；他們首先是初生的嬰孩，然後是年輕人；一旦重生，他們就受到撒但的試探、人的羞辱和逼迫；這些苦難雖多，卻是必要的，也是神的旨意，一切都是為了他們的好處。
【第2節】他們屢次苦害我，從我幼年以來；他們卻不能勝過我。
這句話重複是為了證實，以引起注意，並表達說話者強烈的情感。
他們卻不能勝過我：埃及人不能勝過字面意義上的以色列；他們越受苦害，就越發增長和繁衍；在士師時代，一個又一個的拯救者被興起，將他們從苦難中解救出來；無論是亞述人、迦勒底人、羅馬人，還是其他任何民族，都未能將他們從民族中剪除；他們存留至今。基督教會的敵人，甚至地獄的門，都未能勝過它，因為它建立在磐石上，無法被根除和毀滅，無論是公開殘酷的逼迫者，還是暗中欺詐的異端；彌賽亞的敵人也未能勝過他，因為儘管他們將他置於死地，卻無法將他拘禁在其中；他們自己，藉著他的死，反而被他征服了，例如罪、撒但、世界和死亡本身；聖徒的敵人也無法勝過他們，因為神與他們同在，基督使他們得勝有餘，在他們裡面的聖靈比在世界上的更大。
【第3節】耕地者在我背上耕地，耕的犁溝甚長。
「罪人」，正如七十士譯本、武加大拉丁譯本和阿拉伯譯本所譯；那些耕種罪孽、撒播邪惡的人（伯4:8；何10:13）。這可以理解為他們擄掠以色列時，將軛和繩索套在他們頸上，如同耕地的牛一般，正如亞拉瑪所解釋的；或者它可能指他們高處的毀滅，以背部象徵，例如聖殿、王宮和貴族的房屋被火焚燒；是的，先知預言錫安將被耕種如田地（彌3:12）；猶太人說，羅馬將軍圖爾努斯·魯弗斯（Turnus Rufus），他們稱之為，確實耕翻了耶路撒冷。敘利亞譯本是：「他們鞭打」他們的鞭子或笞刑；許多以色列人在馬加比時代被鞭打（來11:36）。彌賽亞自己也將背給擊打的人，被他們毆打和鞭打（賽50:6；太27:26）；他的許多使徒和跟隨者也是如此（太10:17；林後11:23-25）。他爾根譯為：
他們使他們的犁溝甚長；這象徵著苦難，以及他們的敵人給他們帶來的痛苦和困境；因為沒有苦難是喜樂的，而是痛苦的，就像犁地撕裂大地一樣；也象徵著苦難的長度和持續時間；以色列在埃及和巴比倫的苦難，以及神教會在羅馬異教和教皇統治下的苦難都是如此；但是，正如最長的犁溝也有盡頭，最持久的苦難也終將結束。敘利亞譯本是：「他們延長了他們的屈辱」或「苦難」；金奇說其意思是：
【第4節】耶和華是公義的；他砍斷了惡人的繩索。
或「恩慈憐憫的」；因此，憐憫的行為在希伯來文中被稱為公義；耶和華在祂的百姓受苦時憐憫他們，並拯救他們；或者祂忠於祂對他們的救恩應許，並且公義正直地報應那些苦害他們的人，並向他們施行報復。
他砍斷了惡人的繩索：這暗指將犁固定在牛身上的繩索，繩索一斷，牛就無法繼續耕地；或者指鞭子的繩索，繩索一斷，就無法再使用。這象徵著打破惡人對神百姓的聯盟；混淆他們的計謀和策略，挫敗他們的詭計；使他們無法執行他們的事業，或實現他們的設計，或繼續並完成他們的意圖。他爾根譯為：
【第5節】願一切恨惡錫安的，都蒙羞退後。
或「羞愧」：所有神的百姓的敵人遲早都會蒙羞，無論是在今世，還是當基督駕著天上的雲降臨時；或者願他們的目的、目標和結局都落空，那時他們將像失望的人一樣蒙羞。
並轉身退後：從追逐他們的設計和實現它們中退回；正如亞述君王，他的鼻子上被穿上鉤子，嘴唇上被套上嚼環，並從他來的路上轉身退回（賽37:29）。
恨惡錫安的：恨惡錫安的居民，他們是從世界中被召出來，與世人分別的，因此被世人恨惡；恨惡錫安的君王，彌賽亞，他們不願讓他作王統治他們；恨惡福音的教義，從錫安出來的話語，他們是徹底的敵人；以及錫安的律法和條例，神家的紀律，他們無法忍受並順從。
【第6節】願他們像房頂上的草，未長成就枯乾了。
猶太地的房屋屋頂是平坦的，因此草會長在上面，因為屋頂覆蓋著灰泥；儘管草很小很弱，而且在高處暴露在烈日下，很快就會枯萎 F2；梅諾基烏斯（Menochius）說 F3 他在科西嘉島見過這樣的屋頂，平坦，上面有泥土，被抹平壓實，草會自然生長；但在夏天被太陽曬乾，很快就枯萎，正如這裡所說。但奧勞斯·馬格努斯（Olaus Magnus） F4 所述有些特別；在北歐哥特國家，他們在屋頂上餵養牲畜，尤其是在圍城時期；他描述他們的房屋是用石頭建造的，又高又大，覆蓋著杉木椽子和樺樹皮；上面鋪著從田地裡切下來的四方形草土，並種植大麥或燕麥，所以他們的屋頂看起來像綠色的草地；為了讓所種植的和生長的草在被拔起之前不枯萎，他們非常持續和勤奮地澆水；但在炎熱且少雨的東方國家，草無法長時間保持翠綠，如下所述；
未長成就枯乾了：未長到任何高度，即草的通常高度：或「未被拔起就枯乾了」，正如七十士譯本、武加大拉丁譯本和阿拉伯譯本所譯；雅爾奇（Jarchi）也是如此。這是他們收割莊稼的常用方式；直到今天仍然如此，正如曼德雷爾先生（Mr. Maundrell） F5 所證實的，他在許多地方親眼目睹，他們用手從根部拔起莊稼，使最肥沃的田地光禿禿的，好像什麼都沒長過一樣；他們這樣做是為了秸稈，秸稈通常很短，對牲畜的維持是必要的；他認為這裡明顯暗指這一點；但這裡說的是草，而不是莊稼。他爾根是：
【第7節】收割的不能滿把，捆禾的也不能滿懷。
這樣的草從未長得夠高，無法收割，也不值得費力去處理；數量也不足以讓收割者滿手，或用手臂抱走；
捆禾的也不能滿懷：當莊稼被割或收割後，捆禾的人會將其抱在懷裡，捆成捆，然後運到穀倉；但房頂上的草不會這樣處理。這代表了惡人的微不足道和毫無價值；當收割的時候，即世界的末了，他們不會像麥子，即義人那樣，被收割者，即天使，收進基督的天國穀倉；而是像稗子和糠秕一樣，被扔進不滅的火裡（太3:12；路3:17）。
【第8節】過路的也不說：願耶和華所賜的福歸與你們！我們奉耶和華的名給你們祝福！
正如路人經過田間收割、捆禾的人工作時的習慣；他們通常會祝願神與他們同在，並賜福他們的勞動；而收割者也會回禮，正如波阿斯和他的收割者所見（得2:4）；
我們奉耶和華的名給你們祝福！這要麼是路人祝福的延續，要麼是收割者對他們的回答；他爾根也是如此。