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詩篇 第127章
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這篇詩篇是為所羅門而寫的；也就是說，是為了所羅門的緣故，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所解釋的；或關於所羅門，正如拉比雅基（Jarchi）所說的。敘利亞譯本的標題也是：「這是大衛為所羅門所說的。」或許是大衛在拿單告知他，不是他，而是他的兒子所羅門將為耶和華建造聖殿之後所作的；當時他已經為此預備了金銀和其他材料，並將聖殿的樣式交給他的兒子；他鼓勵並激勵所羅門去建造，向他保證耶和華必與他同在，直到他完成為止；他也禱告願神賜給所羅門一顆完全的心去行這事；因為他知道，儘管他做了所有預備，但一切的成功都取決於耶和華。因此，這篇詩篇以「若不是耶和華建造房屋」開頭；參《歷代志上》28:20，29:19。提奧多雷特（Theodoret）認為這篇詩篇是為所羅巴伯而寫的，指的是他建造第二聖殿的事；所羅巴伯被稱為所羅門，因為他出自所羅門的後裔，並恢復了他的工作；但所羅巴伯雖然是大衛家的人，卻不是所羅門的直系，而是拿單的後裔（路加福音3:27,31）。敘利亞譯本的題詞似乎與此推測相符；它在前面所觀察到的基礎上補充說：「這也是關於哈該和撒迦利亞所說的，他們為建造聖殿而憂慮。」猶太拉比亞拉瑪（Arama）說，這篇詩篇很可能指的是建造第二聖殿和耶路撒冷城牆的事。但其他人認為這是所羅門自己所作的；他可能在開始建造聖殿時就唱這首歌，就像他在聖殿建成獻殿時所作的禱告一樣。他爾根（Targum）將其譯為「所羅門手下的歌」；而我們的譯者在許多地方將介詞「of」（這裡譯為「for」）譯為「大衛的」。因此，這裡也可以譯為「所羅門的」F1，或所羅門所作的，是他所作的一千零五首歌中的一首；除了那首稱為《雅歌》的之外，這是唯一現存的。它的教義與《箴言》和《傳道書》中的許多內容相符；即萬事都取決於神的護理和祝福，沒有這些，人的一切努力都是徒勞的。金奇（Kimchi）認為這裡指的是彌賽亞，他在《雅歌》中常被稱為所羅門（雅歌3:7,11，8:11,12）；這篇詩篇中的許多段落都可以應用在他身上。
【第1節】若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。
無論是從字面上理解為人工建造的房屋，如所羅門自己的房屋；或是耶和華的殿，或任何其他房屋：一個人無論多麼熱衷於建造，無論多麼擅長繪製藍圖，無論多麼充足地預備了建造費用，無論僱用了多少人手，然而，如果耶和華不賜予成功，這一切都將是徒勞的；建築物會在完工前倒塌，或被火焚毀；或因著神的護理，他將被迫放棄，就像建造巴別塔和巴別城的人一樣。或者，如果將其理解為一個家庭，透過兒女的增長和繁衍而建立起來；正如利亞和拉結建立了以色列家（路得記4:11）；這也取決於神的護理；因為，正如後面所說的，「兒女是耶和華所賜的產業」（詩篇127:3）。或者，如果將其比喻性地、奧秘地理解為神的教會，就是永生神的家；基督的家，一個屬靈的家；一個福音教會，其材料是活石，即真信徒。現在，這個家中有建造者，有些確實是非常糟糕的建造者；他們拒絕並擱置了根基和房角石——基督；他們否認他的神性，藐視他的義；或者將恩典與行為、律法與福音混雜在一起，一手建造，一手拆毀，他們勞力是枉然的，這不足為奇。雖然還有一些是好的建造者，他們以基督為根基；並在這根基上建造寶貴的真理，可比作金、銀、寶石；他們忠實地傳講聖道，施行聖禮；並在一切事上引導人歸向基督，以獲得恩典、力量、平安、安慰和永生；他們所說的話語能造就人，是復興神子民恩典、堅固他們靈魂的工具；也是罪人歸主、使神的家得以建立的工具；然而，如果耶和華不使他們的工作興旺，這一切都是枉然的。因為主要的建造者是神，父、子、聖靈；這主要應用於第二位格，神的道和智慧（箴言9:1；撒迦利亞書6:12,13；馬太福音16:18）；但這並不排除父神，他已在錫安安放了一塊根基，一塊寶貴的房角石，並在此根基上建造靈魂；也不排除聖靈，藉著聖靈，聖徒被建造成為神居住的所在（以賽亞書28:16；以弗所書2:22）。他爾根（Targum）在這裡說：
若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。
他爾根（Targum）指的是耶路撒冷城；這裡也提到了耶和華的道。或任何其他城市：神在異教徒F20中被稱為**πολιεύς**（polieus，城市的守護者）；這個稱號被品達（Pindar）F21賦予雅典娜，也是宙斯F23的稱號之一；
看守的人就枉然警醒；為了保護城市免受騷亂、搶劫、火災。這可以應用於神的教會，永生神的城，聖徒是其中的公民：現在這城中有守望者，有些確實是盲目沉睡的，因此完全不適合這個職位；但還有一些是警醒勤奮的，在一切事上警醒；為著人的靈魂和教會這城的益處，防止異端、錯誤和不道德行為；然而，他們所有的警醒都是枉然的，除非耶和華看守，他為著他的子民的益處而看守，不讓任何人傷害他們；他警醒，從不打盹也不睡覺，日夜不息；他用他的能力保守他的子民，像保護眼中的瞳仁一樣溫柔。
【第2節】你們清早起來，深夜坐下，吃勞碌得來的飯，都是枉然；
這是對一個勤勞刻苦的人的描述，他為了謀生或增加財富而付出巨大的努力；參《詩篇》104:23，《箴言》31:15,18；然而，就像前面的例子一樣，這一切都取決於神聖護理的祝福（箴言10:4,22；傳道書9:11）。因為，到頭來，可能不過是
吃勞碌得來的飯；也就是說，吃那些用許多憂愁和勞苦換來的飯；這樣的人得到飯食，僅此而已，而且沒有神的護理也得不到；
因為他所愛的，他必使他們安然睡覺。
也就是說，耶和華：那些蒙他恩典、敬畏他、愛他的人；對於這些勤奮刻苦的人，他不僅賜予他們食物，還賜予他們睡眠，這對勞動者來說是甜美的；有了食物和衣裳，他還賜予他們知足、寧靜和心靈的滿足，這是最大的祝福。睡眠，甚至是身體的睡眠，在異教徒F24看來也是神聖的恩賜。有些人認為這裡指的是所羅門，他的名字是耶底底亞，意為「耶和華所愛的」（撒母耳記下12:24,25）；神賜給他四境平安、安息和安全；或者，如另一些人所說，他未經勞苦就得到了王國，而押沙龍和亞多尼雅卻為此勞碌。基督，他是耶和華所愛的，是他所愛的兒子，他所喜悅的兒子，可以被想到，他的安息是榮耀的；他在墳墓中的睡眠，他的肉身在那裡從勞苦和受苦中安息，盼望著復活：這也可以應用於所有耶和華所愛的人；他賜予他們今世的屬靈安息，在死亡時在耶穌懷中安睡，以及來世的永恆安息；所有這些都不取決於他們的努力，而是取決於他的恩典和良善。
看哪，兒女是耶和華所賜的產業；
正如一切的成功、安全和生命的祝福都取決於神的護理一樣；這項極大的祝福也是他所賜的禮物；擁有兒女，而且是好兒女，正如他爾根（Targum）所解釋的；因為這只能理解為好兒女：因此，從屬靈的意義上說，基督的兒女，就是預表所羅門的基督的兒女，是他的天父賜給他的禮物；是他的份和產業，他視他們為美好的產業；
所懷的胎是他的賞賜。
「果實」F25與前一句中的「兒女」是同義詞；參《路加福音》1:42；這是他賜給好人的賞賜，不是因債務，而是因恩典；他爾根（Targum）說：
少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭。
箭以極大的力量射出；帶著巨大的衝擊力，並能奏效，不會徒勞無功；人們用它們來防禦自己，並傷害敵人；參《耶利米書》50:9；
少年時所生的兒女也是如此：不是指年幼的孩童，或處於青少年時期的孩童；而是指父母在年輕時所生的兒女；這些兒女通常健康強壯，他們的父母能活著看到他們長大成人；當父母年老體弱，無法自衛時，這些兒女就能有效地保護他們，保衛他們的人身和財產免受敵人侵害：而那些在父母年老時所生的兒女，通常體弱多病；此外，他們的父母很少能活著看到他們長大成人，或對他們有所幫助。同樣，基督屬靈的後裔和子孫，他們是主青春的甘露，他們強壯，能戰勝那惡者；並在捍衛他的事業和利益方面發揮作用。
【第5節】箭袋充滿的人便為有福。
也就是說，他的家裡充滿了兒女；這裡稱之為箭袋，指的是前面提到的箭，箭就是放在箭袋裡的：擁有許多兒女一直被認為是極大的世俗祝福和幸福；參《約伯記》1:2，《詩篇》128:3,4,6。七十士譯本、拉丁武加大譯本、衣索比亞譯本和阿拉伯譯本都譯為「滿足其願望」；即擁有他所渴望或希望的那麼多兒女：他爾根（Targum）說：
他們在城門口與仇敵說話的時候，必不至於羞愧。
父親和他的兒女，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所說的；這裡更可能是指父母，當他們有許多兒女時，他們不會感到羞愧：在羅馬人F26中，有妻兒的人在榮譽上優於沒有妻兒的年長者；而兒女多的人優於兒女少的人；波斯人也是如此；（參《以斯帖記》5:11的吉爾注釋）；
他們在城門口與仇敵說話的時候：城門口是審判庭所在地；他爾根（Targum）說：