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詩篇 第125章
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\\< >\\. 這篇詩篇的作者是誰，以及寫作的場合，我們不得而知。它描述了神的教會和子民的安全與保障；預言他們將從仇敵的壓迫中得蒙拯救；神將賜予他們豐盛的恩惠，並對惡人施行報應。根據亞本·以斯拉的說法，這篇詩篇屬於彌賽亞時代，是猶太人仍在期盼的時代；那時，他們認為以色列將處於安全和繁榮的境況，惡人將被消滅；金奇也對此有所觀察：事實上，這篇詩篇很可能屬於我們彌賽亞國度的末後日子；那時，教會將享有極大的安全與繁榮，並擺脫惡人的迫害和苦難。
【第1節】信靠耶和華的人，必像錫安山，永不動搖，永遠長存。
那些不信靠自己、不信靠自己的心；也不信靠自己的一切，無論是力量、智慧、財富或義行；也不信靠任何受造物，無論是最有權勢或最好的人；而是信靠耶和華的人。他們信靠神，作為自然和護理之神，為一切暫時的恩典；並信靠祂，作為恩典之神，為一切屬靈和永恆的恩典；無論在患難、試探或黑暗中，都應當時刻信靠祂；為此有充分的理由。他爾根說：
「不能被挪移，卻永遠長存」：這句話可以指錫安山是不可動搖、永遠長存的，因此神的教會和子民被比作它；或者指每個信靠耶和華的人，像錫安山一樣，永遠不會被挪移，而是永遠長存：他們永遠不會從耶和華那裡被挪移，儘管他們有時可能像大衛一樣，被挪離祂的殿和典章；被挪離祂恩典的同在和與祂有感的相交，並藉著死亡離開世界；然而，他們永遠不會從祂心中的愛中被挪移，也不會從祂恩典的聖約中被挪移，這聖約是確鑿而永恆的；也不會從祂所接納的家庭中被挪移；也不會從主耶穌基督那裡被挪移，也不會從祂的手臂和懷抱中被挪移，也不會從祂的心上被挪移；也不會從祂這根基上被挪移；也不會從恩典的狀態中被挪移，無論是重生還是稱義；相反，這樣的人永遠住在神的愛中，住在祂恩典的聖約中，住在祂兒子的手中，住在他們所站立的恩典中，並永遠住在神的家中。
【第2節】眾山怎樣環繞耶路撒冷，耶和華也照樣環繞祂的百姓，從今直到永遠。
耶路撒冷北面有錫安山，東面有橄欖山，其他各面也有其他山脈環繞；因此它被群山環繞，既有天然的屏障，也有人工的防禦。塔西佗 F11 將耶路撒冷描述為難以進入的，城牆、山脈、岩石和塔樓環繞著它：詩人科里盧斯 F12 提到一個說腓尼基語的民族，他顯然是指猶太人，**οικουν δ'εν σολυμοιβ ορεσι**（oikoun d'en solumoiv oresi，居住在所羅馬山脈中）；荷馬 F13 也提到了這些山脈，根據塔西佗 F14 的說法，耶路撒冷因此得名：然而，正如金奇所觀察到的，這並沒有阻止敵人攻取它；因此，耶和華對祂的百姓來說是更大的保障；
耶和華也照樣環繞祂的百姓，從今直到永遠；祂以恩惠和慈愛環繞他們，如同盾牌；祂以永恆之愛的臂膀環抱他們；祂以祂的護理四面八方地守護他們，並以警醒和看顧的眼目看顧他們，使他們不受任何傷害：祂以祂全能的權柄保守他們，如同在營寨中：這些是環繞他們的城牆，是的，祂自己是他們四圍的火牆，又是他們中間的榮耀（撒迦利亞書 2:5）；祂也如此持續；祂永不離開祂的百姓，也不丟棄他們，而是他們的上帝和引導者，直到死亡。他爾根說：
【第3節】惡人的杖不常落在義人的產業上，免得義人伸手作惡。
根據金奇的說法，這裡的「產業」是指耶路撒冷；但亞本·以斯拉將其解釋為繼承土地的以色列人。毫無疑問，這裡指的是神的百姓；耶和華所稱義和揀選的人，祂的份，祂產業的份；以及所有屬於他們的一切，他們的個人、家庭、財產和好名聲：在所有這些方面，他們有時會受到惡人的壓迫和苦待；惡人是耶和華手中的懲罰之杖，是祂用來管教他們的「人的杖」；但這不會永遠持續：這個詞在箴言 22:15 中也用作懲罰之杖。它有時指權杖；權力和政府的標誌（創世記 49:10）；在這裡可能指世上的列國，正如亞本·以斯拉所解釋的；或者指敵基督的國家，以暴虐的方式統治神的百姓，這不會永遠持續；敵基督的統治將會結束，耶和華將用祂口中的杖毀滅他。它有時指支派；敘利亞譯本似乎在這裡也這樣理解，
「免得義人伸手作惡」；因為義人在今生並不完全：他們並非沒有罪，也不是不犯罪；他們可能在長期的苦難和壓迫下，看到惡人昌盛，而受到誘惑，放棄他們的信仰，離棄神的道路，與惡人為伍，像他們一樣作惡；因此，為了防止這種情況發生，耶和華不會讓他們永遠處於苦難和壓迫之下；參見詩篇 37:8，詩篇 73:2-3，詩篇 73:13-14，以賽亞書 57:16，何西阿書 7:9，或者讓他們和他們的一切永遠落在仇敵手中。
【第4節】耶和華啊，求你善待那些為善的，和心裡正直的人。
這些人是藉著神的靈和恩典而成為良善的；因為沒有人是天生良善的，都是邪惡的；只有那些重生並成為新造的人，心中有恩典的善工開始的人；心中有神的聖靈和祂美好的恩典，以及神美好的話語，並充滿一切良善的人；這可以從他們所結的善果，或他們所行的善事中得知。詩人為這些人祈求耶和華善待他們，不僅以護理的方式，像祂對所有人一樣；而且以特殊的恩典方式，將祂的恩惠賜給他們，並使萬事互相效力，叫他們得益處：正如聖徒應當彼此代禱，或者應當為所有聖徒代求一樣，這樣的禱告可以是信心的禱告；因為毫無疑問，神必善待那些祂使之良善的人。亞本·以斯拉說，這可以被視為禱告或預言；它可能與末後的教會以及關於教會所說的美好事物有關；神將在適當的時候成就這些事，並且應當為此禱告；參見詩篇 51:18；
「和心裡正直的人」；這是對良善之人進一步的描述，從他們內心的正直和真誠而言；他們在神和人面前所做的一切，都是出於內心的正直、真誠，從正確的原則出發，並懷著正確的目標。
【第5節】至於那些偏行彎曲道路的人，耶和華必使他們和作惡的人一同出去；
指罪惡、不道德或錯誤的道路；這些是彎曲的道路，與神的道，即信仰和實踐的準則不符。這似乎不是指公開的罪人，他們一直生活在罪惡和邪惡之中；而是指那些屬肉體的信徒，他們因著神的話語所帶來的苦難和迫害而跌倒，離棄了神美好的道路；並從他們所公開接受的聖潔誡命、話語和典章中轉離；
「耶和華必使他們和作惡的人一同出去」；他爾根補充說：
「願平安歸於以色列」；歸於每一個真正的以色列人，歸於神的整個以色列；使徒似乎在加拉太書 6:16 中提到了這段經文；這樣的人現在心中必有屬靈的平安，將來必有永恆的平安。這句話可以讀作禱告，願其成就，也可以讀作預言，必將成就；並且可能與末後的日子有關，那時基督和祂教會的一切仇敵都將被毀滅，並且將有豐盛的平安，直到月亮長存（詩篇 72:7）。亞本·以斯拉觀察到，詩人祈求神將惡人遠遠挪去，那時以色列就必有平安；亞拉瑪和金奇也作了同樣的解釋。