詩篇 第121篇
【導言】
敘利亞譯本的題詞是：「出離巴比倫的登階之歌之一」。亞本·以斯拉（Aben Ezra）認為這篇詩是為以色列在圍困和困境中而作；或者，他補充說，是為我們被擄的子民而作，指現今猶太人的景況。格羅修斯（Grotius）認為是大衛在與押沙龍作戰時所寫。有些人認為這是一篇軍事詩，適合與敵人交戰的士兵；另一些人則認為它適合旅行者在旅途中使用；為何不也適合那些在夜間守望時將自己交託給神，準備安歇的人呢？事實上，它在任何時候都適用；那時，良善之人可以像詩人一樣，期待神的幫助，並確信會得到護理和保守。
我必向諸山舉目。這不是指猶大地的山丘和山脈，四處張望，看是否有居民或任何部隊出現在山上，以幫助他脫離困境；更可能是指摩利亞山和錫安山，那裡有神的約櫃，是他同在的象徵，他向那裡尋求幫助和拯救：或者是指向天，主的聖山，以及住在那裡的神；參閱（詩篇 3:2）（詩篇 123:1）。舉目是一種禱告的姿勢（約翰福音 11:41）（約翰福音 17:1）；它表達了禱告中的膽量和信心，以及對幫助和救恩的希望和期待（約伯記 11:15）（以西結書 18:6）；相反地，那些羞愧、絕望、無助的人，無法抬頭，或向神舉目或抬臉（以斯拉記 9:6）（詩篇 40:12）（路加福音 18:13）。有些人將這些詞讀作：「我必向諸山舉目」F6；站在那裡，仰望諸天，以及在天上的神；祂是全地至高者，高於一切，超越諸神。另一些人則以疑問句形式翻譯：「我豈要向諸山舉目？」
我的幫助從何而來？F8 不是從山丘和山脈而來；不是從人而來，因為人的幫助是虛妄的；不是從君王和王子，地上的偉人，也不是從最強大的國家而來；而是從主而來，如（詩篇 121:2）所示，這可能是對此問題的回答。
【第2節】我的幫助從造天地的耶和華而來。祂幫助祂的子民脫離所有仇敵的手，脫離一切患難和苦楚；祂幫助他們履行職責，操練恩典，背負十架，打主的仗，並在旅途中前行；祂幫助他們獲得一切祝福，無論是屬世的還是屬靈的；獲得今生一切所需的恩典供應，以及來世的榮耀；祂所賜的幫助是迅速而即時的，是合適而合時的，是充足的，有時藉著方法，有時不藉著方法；他們有極大的鼓勵從祂那裡期待幫助，因為祂有能力賜予，祂是天地的創造者；對於祂這位創造天地萬物者而言，有什麼是祂不能做的呢？此外，祂已應許幫助他們，而應許者是信實的；祂已為他們將幫助放在基督身上，並設立了恩典的寶座，他們可以在那裡盼望找到恩典和憐憫，以在需要時幫助他們；他們也曾有過祂幫助和拯救的經驗。亞拉瑪（Arama）將此與前一篇詩篇聯繫起來，並將此幫助解釋為脫離惡言的幫助。
【第3節】祂必不叫你的腳搖動。這要麼是詩人對自己靈魂的呼喚；要麼是對任何其他良善之人，他的朋友和熟人，保證其穩定性，以及在恩典中最終堅忍到底，直到得榮耀。主保守祂聖徒的腳不致跌倒：祂必不容許他們從他們所站立的屬靈境地中被挪動；也不會從他們腳所立、腳步所堅定的根基和萬古磐石上被挪動；也不會從神的家中被挪動，他們在那裡如同柱子；也不會從祂的道路上被挪動，祂在那裡扶持他們的腳步；在某種意義上，他們可能會被挪動，但不會「大大搖動」；他們的腳可能「幾乎」滑倒，他們的腳步「幾乎」失足，但最終不會完全跌倒，或以致滅亡；參閱（詩篇 62:2）（詩篇 73:2）（詩篇 37:24）；
保護你的必不打盹。聖徒的保護者既不是天使也不是人，而是主自己；祂是每個聖徒的保護者，是每個重生之人的保護者，是祂每隻羊的保護者，是祂教會每個肢體的保護者；祂以祂的能力保守他們，以祂的恩典護衛他們，以祂的右手扶持他們；以祂的訓言引導他們，保守他們的腳不致跌倒，並安全地帶他們進入榮耀：祂是一位警醒的保護者，祂甚至不打盹；祂日夜保守他們，免受任何傷害（以賽亞書 27:3）。古塞提烏斯（Gussetius）將整句讀作禱告：「願祂不容許你的腳搖動」等等，「願你的保護者不打盹」F9；對此的回答緊隨其後。
【第4節】看哪，保護以色列的，必不打盹，也不睡覺。祂是那位在雅各睡著時保守他，並在夢中向他顯現，應許在各處保守他，並確實保守了他；祂在曠野中找到他的後裔，並像保護眼中的瞳仁一樣保守他們：祂保守祂屬靈的以色列，就是祂所揀選、救贖和呼召的；而那位普遍保守他們的主，也是每個個別信徒的保護者，他們可以在祂的護理下確信最大的安全；因為儘管祂有時似乎睡著了，當祂收回祂的恩典同在，延遲幫助，並且不像祂的子民所希望和期待的那樣迅速起來幫助他們時；但祂實際上並沒有睡覺，也絲毫沒有疏忽他們；不，甚至不打盹，也絲毫沒有對他們漠不關心，對他們毫不在意；參閱（創世記 28:15）（申命記 32:10）（詩篇 44:23）。荷馬（Homer）F11 將宙斯描繪成不被睡眠所困，而其他神祇和人類則整夜安睡；因此彌爾頓（Milton）F12 有「神不眠的眼睛」這句話：但弗里吉亞人（Phrygians）卻認為他們的偶像在冬天睡覺，夏天醒來F13。
【第5節】耶和華是你的保護者。這更充分地解釋了誰是保護以色列和個別信徒的，並證實了這一點；不是受造物，而是主；正如他爾根（Targum）在（詩篇 121:7）中所說的，是主的道：基督，神的道和智慧；祂是祂子民的保護者，是藉著祂父的指定，祂父已將他們交在祂手中，由祂保守；也是藉著他們完全的意願和同意，他們將自己的靈魂交託給祂保守；為此祂完全有資格，因為祂是全能的神；對任命祂的父是忠信的；對祂所護理的人是溫柔和憐憫的，祂像保護眼中的瞳仁一樣保守他們；並且是勤勉和恆常的，因為祂日夜保守他們，免受任何傷害：祂保守他們，因為他們是祂的羊群，是祂的關顧和責任；因為他們是萬軍之耶和華的葡萄園；因為他們是一座城，除非耶和華保守，守望者就徒然警醒；因為他們是祂的身體和肢體；因為他們是祂的珍寶和特別的財富：祂將他們保守在神的愛中；在祂自己的手中；在恩典之約中；在恩典的狀態中；在祂自己的道路上，安全地直到祂的國度和榮耀；
耶和華是你右邊的蔭蔽。祂在祂子民的右邊，扶持他們的右手；教導他們行走，引導他們與祂相交，並安全地扶持他們；並加強他們的右手，幫助他們工作，沒有祂他們什麼也做不了；並勸告和引導他們，並保護和防衛他們免受所有仇敵的攻擊。因此，蔭蔽象徵防衛；參閱（民數記 14:9）（傳道書 7:12）；而偉大的人物對他人而言也是如此；維吉爾（Virgil）F14 在此意義上使用「蔭蔽」一詞；而這對於神自己而言更是真實的。祂就像疲乏之地大磐石的蔭蔽；或像一棵廣闊樹木的蔭蔽，能遮蔽炎熱，使人非常振奮和清爽；參閱（以賽亞書 32:2）（雅歌 2:3）。這可能暗指白天的雲柱，它在曠野中引導和保護以色列人，並遮蔽炎熱（以賽亞書 4:5-6）（以賽亞書 25:4-5）；正如基督是從烈火般的律法、公義的火焰之劍、神的忿怒和撒旦的火箭中遮蔽我們一樣。
【第6節】白日太陽必不傷你。太陽以其光線，像飛鏢一樣射出，迅速飛逝，刺穿並傷害人：因此，阿波羅，與太陽相同，被描繪成手持弓箭F15；哈巴谷書 2:11 中的太陽光線似乎也如此稱呼；
夜間月亮必不害你。正如一位學者F16所觀察到的，這句話應該這樣補充：「夜間月亮也不會使你受涼」；因為月亮沒有熱量，不能像太陽那樣以熱傷害人：因為，正如他所觀察到的，即使月光透過放大鏡聚焦，也絲毫不會將可感知的熱量傳遞給被照射的物體；然而有些人F17說月亮不僅潮濕，而且像太陽一樣能加熱物體。艾薩克·沃修斯（Isaac Vossius）F18觀察到，沒有任何光，單獨考慮，不包含至少一些熱量：馬克羅比烏斯（Macrobius）F19談到月球的熱量；普魯塔克（Plutarch）F20將熱量和燃燒歸因於它，並斷言它是火。據說F21，一些信譽良好的人在前往幾內亞的航行中，堅稱在夜間，他們感覺到月光發出明顯的熱量。七十士譯本是：「白日太陽必不灼傷你，夜間月亮必不害你。」而灼傷可以歸因於月光之夜的寒冷霜凍空氣，就像北風一樣，如次經所載：
「20 當寒冷的北風吹來，水凝結成冰時，它停留在每個水聚集的地方，並像胸甲一樣覆蓋水面。21 它吞噬山脈，焚燒曠野，像火一樣吞噬草木。」（西拉書 43）參閱（創世記 31:40）；我們的英國詩人F23也表達了類似的觀點；然而這不是影響人體，而是植物、樹木等，這不是由於月亮，而是由於空氣。然而，這些子句不應按字面理解；因為良善之人可能會被太陽的熱和月亮的冷所傷害，如雅各和約拿（創世記 31:40）（約拿書 4:8）；而是神秘地指迫害反基督的暴君，有時以太陽和月亮來表示，如在異教羅馬和教皇羅馬（啟示錄 6:12）（啟示錄 16:8）；以及迫害和苦難本身（馬太福音 13:6, 21）（雅歌 1:6）；有時也應用於聖徒的完美狀態，無論是在新耶路撒冷還是最終的榮耀中，那時將不再有這類事情（啟示錄 7:15-16）。在現今的某些時期，這些事情會完全停止；聖徒也從未真正被它們傷害，它們總是為了他們的好處；或者，無論如何，不會影響他們的永恆幸福。他爾根（Targum）是：「在白天，當太陽掌權時，早晨的靈魂必不傷害你；在夜間，當月亮掌權時，夜間的靈魂必不傷害你。」
耶和華必保護你脫離一切的災害。正如他爾根（Targum）所說，是主的道。不是脫離苦難的惡，儘管是脫離作為刑罰的惡；或作為真實的惡，因為它被用來成就美善：而是脫離罪惡；不是脫離罪惡的存在或犯下罪惡；而是脫離罪惡的轄制和定罪的權勢，或脫離因罪惡而最終和完全的墮落：以及脫離世界的惡；不是脫離世上的苦難，也不是脫離世界的羞辱或迫害；而是脫離世上的邪惡和情慾，以及世上的惡人，他們的權勢、憤怒和狂暴：以及脫離那惡者撒旦；不是脫離他的試探，而是脫離在試探下沉淪和滅亡；參閱（約翰福音 17:12, 15）；
祂必保護你的性命。祂常常保護祂子民的身體免受疾病和災難，並免於死亡，直到指定的時間到來；然後祂在墳墓中保守他們的塵土，並在末日使之復活；但更特別的是他們的靈魂，祂已承擔並完成了靈魂的救贖和拯救；祂保守這些靈魂安全，直到祂的降臨、國度與榮耀。
【第8節】你出你入，耶和華要保護你。在處理生活中的一切事務，出入其間；在一切道路、工作和行為中；在旅程和旅行中；在一切世俗和宗教事務中；不僅保護，而且在一切事上使之興盛（詩篇 1:3）；耶和華祝福他，出入都蒙福（申命記 28:6）；詩人F24說這樣的人是帶著好運或興盛的腳步前行。奧古斯丁（Augustine）F25觀察到，在布匿語中，這樣的人被稱為「南法尼亞人」（Namphanians）；他說這個詞的意思是「腳步好的人」：這個詞似乎是**מַעֲנָם**（ma'anam，他的好）的縮寫，意思是「他的好」或「他愉快的腳步」F26；因此，無論他走到哪裡，事情都與他和他所聯繫的人一同興盛：雅各在拉班家中就是這樣的人，耶和華祝福他，正如他所說，「自從我來」，或「因我的腳步」（參閱創世記 30:30）；約瑟無論走到哪裡，都有這樣的腳步（創世記 39:5, 23）。亞拉瑪（Arama）將其解釋為一個人進入這個世界的空氣，以及他進入來世。他爾根（Targum）是：
「耶和華必保守你出外辦事，並你進入律法學習。」