詩篇 第120篇
【導言】
本詩篇及接下來的十四篇，被稱為「上行之詩」（或「登階之歌」）F19；至於原因，則眾說紛紜。有人認為這與其音樂有關，認為這是其曲調的名稱；或如亞本·以斯拉所說，是歌曲的第一個字，據此來演唱；又或如撒迦利亞·高恩所說，是以更高的聲調或上升的音符來演唱。另一些人則認為，其標題與演唱時的人或地點的「上行」有關；要麼是指以色列人每年三次上耶路撒冷守節時所唱；要麼是指猶太人從巴比倫歸回時所唱，因為其中一些詩篇提到了他們在巴比倫的經歷以及從被擄之地歸回。因此，敘利亞譯本的題詞是：「第一首上行之歌；被囚於巴比倫的百姓祈求得蒙拯救。」但猶太人的普遍觀點，並為許多基督徒F20所接受，且為拉比雅爾奇、撒迦利亞·高恩、金奇和本·米勒所提及的，是這些詩篇由利未人在十五級台階上所唱，他們從婦女院上到以色列人院，或從那裡下來；每級台階唱一首詩篇F21。然而，它們也可能因其卓越性而得名；「上行之歌」即是「卓越」F22之歌，正如卓越之人被稱為「高位之人」（撒母耳記下 7:17）。這些詩篇因其內容、寫作方式和簡潔性而顯得卓越。一般認為本詩篇是大衛因以東人多益而作，因為其某些方面與詩篇第52篇相似。可以肯定的是，詩人寫作此詩時正處於極大的困境中，遠離故土和神的殿，居住在惡人之中；因此，很可能是在掃羅的迫害下流亡期間所作。
我遭遇急難，就求告耶和華；
詩人當時遠離故土，或至少遠離神的殿；受人迫害，言語攻擊；被他們羞辱、虐待、誹謗。在這種情況下，他藉著禱告投靠耶和華，懇求祂的幫助和拯救，深知除了祂，無人能幫助他；參見詩篇 18:6。
祂就應允我。
祂回應了他，並拯救了他。他所提出的懇求緊隨其後，顯示了他的處境和特別的困境。
耶和華啊，求你救我的靈魂脫離說謊的嘴唇，和詭詐的舌頭。
這並非指大衛自己所厭惡的嘴唇和舌頭；儘管每個義人都渴望不說謊言和詭詐之話；也不是指那些有這種嘴唇和舌頭的人的同伴，他決意不與他們同住；而是指這些嘴唇和舌頭的惡毒，免得他的品格和名譽受其傷害；神能隨己意約束它們，阻止其惡劣影響（詩篇 31:20；以賽亞書 54:17）。多益（以東人）的嘴唇和舌頭就是如此（詩篇 52:2-4）；掃羅的朝臣也是如此，他們向掃羅暗示大衛圖謀害他（撒母耳記上 24:9）；文士和法利賽人也是如此，他們當面奉承基督，卻向百姓毀謗祂；猶大也是如此，他以「願你平安，夫子」出賣了祂（馬太福音 26:49）；還有那些被收買作假見證的人；以及假教師、詭詐的工人，他們埋伏著要欺騙人，用花言巧語迷惑單純人的心；還有敵基督及其追隨者，他們既被交給去相信謊言，就假冒為善地說謊；以及謊言之父撒但，牠是那古蛇，就是魔鬼，迷惑了普天下。因此，脫離這些嘴唇和舌頭的惡劣影響是極其可取的。
詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？
或作：「它要給你什麼呢？」F23 也就是說，詭詐的舌頭要給你什麼呢，我的靈魂啊？或者給你，給任何聽聞和閱讀這詩篇的人？它能給你帶來許多麻煩，能對你造成許多傷害；如果任其發展，它會損害你的品格，傷害你的平安和安慰。
或要加給你什麼呢？
或作：「詭詐的舌頭要加給你什麼呢？」F24 它會增加你的憂愁和困苦。或者更確切地說，詭詐的舌頭藉著其謊言和詭詐，能為自己獲得什麼益處、利潤和好處呢？一點也沒有；它可能傷害他人，但對自己毫無益處；參見以賽亞書 28:15, 17。或者，「祂（神）要給你什麼呢？」F25 或作：「詭詐的舌頭啊，祂要加給你什麼呢？」拉比雅爾奇如此說。祂不會對你施加什麼懲罰呢？祂恨惡說謊的嘴唇；祂不會加給你什麼災禍呢？祂知道你裡面所有的詭詐，以及你所說的一切。答案如下：
就是勇士的利箭，和杜松木的炭火。
有些人認為這些詞語描述了說謊的嘴唇和詭詐的舌頭；它們像箭，是利箭，從勇士有力拉開的弓射出，帶著巨大的力量，突然而迅速，造成巨大的傷害；參見詩篇 11:2；57:4；64:4；又像「杜松木的炭火」，極其令人痛苦和折磨；舌頭是火，被地獄之火點燃，也點燃了生命的輪子；它吐出吞噬性的話語，像火一樣吞噬（雅各書 3:6；詩篇 52:4）。但更確切地說，這裡指的是主對惡毒舌頭的懲罰，祂嚴厲的審判常被比作箭（申命記 32:23, 42；以西結書 5:16；詩篇 7:13）；因為它們從天而降，帶來迅速而突然的毀滅；在祂仇敵的心中極其尖銳；非常嚴厲和刺痛，並帶著不可抗拒的力量，因為它們是全能者的箭（約伯記 6:4）；參見耶利米書 50:9。這些箭可以比作「杜松木的炭火」，它們非常熾熱、強烈，而且非常持久耐燒。耶柔米F26和伊西多爾F27說它們可以燃燒一整年；而此處的《米大示》記載了兩個人用它們準備食物，一年後回來發現它們仍在燃燒，並用它們暖腳。這些恰當地表達了火湖和硫磺，那是說謊者的份；那裡的火非常強烈，火焰吞噬一切，是由萬軍之耶和華的氣息點燃的，像硫磺的河流：地獄之火是永恆的；它的焚燒是永恆的焚燒；那裡的蟲是不死的，火是不滅的；其折磨的煙霧永永遠遠地上升（以賽亞書 30:23；33:14；66:24；啟示錄 14:11；21:8）。《他爾根》將這些箭說成是來自上方的閃電，將杜松木的炭火說成是地獄下方點燃的；在《他勒目》F28中，它們被解釋為地獄。
我寄居在米設，有禍了！
米設是雅弗的兒子（創世記 10:2）；有些人認為他的後裔是莫斯科人F29和西古提人，一種野蠻的民族。米設常與土巴和他的兄弟，以及歌革和瑪各一同提及（以西結書 38:2, 3；39:1）；此處的《他爾根》稱他們為亞洲人。更確切地說，根據約瑟夫斯F30的說法，他們是加帕多家居民；而斯特拉波F31提到了他們的一個城市，名叫馬扎卡：而且，由於他們與基達人（或阿拉伯的帳篷居民）一同提及，且比前者更靠近猶大地。
我住在基達的帳棚中。
基達是以實瑪利的兒子（創世記 25:13）；他的後裔是阿拉伯人，此處的《他爾根》如此翻譯；蘇伊達斯F32說，在他寫作時，他們住在離巴比倫不遠的地方；他們過著牧民生活，住在帳篷裡：老普林尼F33提到了被稱為「基達人」的阿拉伯人；也提到了「帳篷阿拉伯人」，因他們居住的帳篷而得名，他們可以為了牧場而將帳篷從一處搬到另一處。大衛在巴蘭曠野時，就住在這些人中間（撒母耳記上 25:1）；儘管有些人認為大衛從未住在這些人中間，而是住在那些在無知、偶像崇拜和野蠻方面與他們相似的人中間。有些人將這些詞語翻譯為：「我寄居如此之久，住在如同基達的帳篷中，有禍了！」F34 就像他住在非利士人和摩押人中間時一樣；甚至他可能將自己的百姓比作這些人，與他們中的許多人同住，就像與這些人同住一樣令人不快：我們發現以賽亞、耶利米和以西結在他們那個時代也以同樣的方式談論他們，並發出同樣的抱怨（以賽亞書 6:5；耶利米書 9:2；以西結書 2:6）。對於義人來說，與惡人同住是非常不舒服的，而且具有傳染性和危險性：聽他們的褻瀆和褻瀆言論，看他們的邪惡和污穢行為，觀察他們可憎的言行，都令人非常煩惱，並帶來極大的不安，正如義人羅得所經歷的（彼得後書 2:7, 8）。第一句被七十士譯本、武加大拉丁譯本和所有東方譯本翻譯為：「我寄居的時間延長了，有禍了！」這與下一句（詩篇 120:6）相符。
我與恨惡和睦的人同住，已經太久了。
他們恨惡和平之神，他們的肉體心靈本身就是仇恨；恨惡和平之君基督，那藉著祂十字架的血成就和平的人，世人卻恨惡祂；恨惡和平之子，那地上的安靜人，惡人卻圖謀惡事攻擊他們；恨惡和平的福音，屬血氣的人視之為愚拙；恨惡藉著基督得赦免和救贖的和平之路，屬肉體的人不認識也不贊同；恨惡福音的條例，這些條例是和平之路。簡而言之，有些人性情如此不安、好爭、好鬥，以至於他們恨惡與任何人和平相處；他們像翻騰的海，不能平靜；若不對同胞作惡，他們就無法入睡：與這樣的人同住，尤其是長期同住，是非常不舒服的。《他爾根》說：
「我的靈魂與恨惡和平的以東人同住，已經太久了。」
【第7節】我願和睦；
我全然是和平的；一個和平之人，如亞本·以斯拉所說；性情溫和，致力於和平；愛它，尋求並追求它，正如每個義人所做的那樣，他們蒙召為此，且和平在他們心中掌權：這樣的人與所有人和睦相處，並追求那些帶來和平的事；盡其所能，努力與所有人和睦相處。
但我一說話，他們就想打仗。
當他提出和平的動議，並提出和平的條件時，他們卻反對，主張戰爭：或者當他談論神的事，談論他對這些事的經歷，談論神的話語和其中的真理，以及他所相信的（詩篇 116:10）；特別是當他給予他們好的忠告和建議，並責備他們的罪時，他們無法忍受；反而因此恨他，向他宣戰；絲毫不能與他和睦相處，反而成為他公開的、發誓的、不可和解的敵人。《他爾根》說：