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詩篇 第114篇
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這篇詩篇在阿拉伯文譯本中的標題是「哈利路亞」，如同前面幾篇一樣；它是逾越節所唱「大哈利路亞」的一部分，非常恰當，因為其主題是以色列子民出埃及，預表我們藉基督得到的屬靈救贖；也預表神所揀選之人從自然狀態被有效呼召進入恩典狀態；特別是外邦人的歸信，以及他們從異教轉向基督教。敘利亞文譯本的題詞是：
「一篇無名詩，出自古老著作；關於摩西在海邊歌頌讚美；但對我們而言，這是福音的呼召，藉此我們成為新民；屬靈地歸於道成肉身的神；歸於耶穌基督，祂用自己的血將我們從聖經（律法）的咒詛中救贖出來，並用祂的靈潔淨我們的罪。」
【第1節】當以色列出埃及，雅各家離開說異言之民的時候。
以色列民全體、公開、顯然地出埃及，而非偷偷摸摸；他們是自由、甘願地離開，並非被迫或被驅趕；雖然埃及人因著神的手臨到他們而催促他們離開；因此他們是藉著耶和華大能的手和伸出的膀臂離開的，帶著豐厚的財物，身體健康，沒有一個軟弱或生病的。
「說異言之民」：或譯為「野蠻人」；除了猶太人自己的語言，他們認為所有語言都是野蠻的；埃及語他們不明白；參（詩篇 81:5；創世記 42:23）。無疑，許多人在埃及長期居住期間學會了埃及語，但總體而言，他們保留了自己的語言。這預表了主在有效呼召中，祂的子民從為奴之地進入自由，從黑暗進入光明，從迷信、偶像崇拜和不敬虔轉向在公義和真實聖潔中事奉真神；並從說異言之民轉向說迦南語、純潔語言的人，他們在彼此交談時，無論是關於經歷還是教義，都能互相理解；他們出來的方式也大同小異，都是藉著大能的手，藉著神聖恩典的能力，卻是甘願、歡樂地，帶著豐厚的財富，即恩典的財富，以及對榮耀財富的權利，並帶著許多屬靈的力量；因為他們雖然自身軟弱，卻在基督裡剛強。
【第2節】那時猶大為祂的聖所，以色列為祂的國度。
這裡的「猶大」不單指猶大支派，儘管該支派在許多方面享有優先權；王權屬於它，主要的統治者出自它，特別是彌賽亞；它的旗幟首先豎立和移動；它首先獻身於事奉主；猶太人有一個傳統，為拉比雅爾奇（Jarchi）和金奇（Kimchi）所提及，即這個支派，由其首領帶領，首先進入紅海；其他支派因懼怕而猶豫，但後來受其榜樣鼓勵而跟隨。然而，這裡更可能指所有支派，即全體人民；因為這不應理解為猶大支派中的會幕或聖殿，有時被稱為聖所；因為當以色列出埃及時，這兩者都尚未存在；但它可譯為「猶大是祂的聖潔」F1，或猶大對主而言是聖潔的，是主的聖潔子民；參（耶利米書 2:2-3）。並非所有人都內在聖潔；因為許多出埃及的人是不聖潔、悖逆、不順服的，他們的屍體倒斃在曠野；但從外在而言，當他們被帶出埃及時，他們與所有其他民族分離，並在此意義上被分別為聖，成為一個聖潔而特殊的民族，蒙主揀選成為如此；主與他們立約，並賜給他們聖潔的律法和公義的典章。在這方面，他們預表了那些蒙恩典有效呼召，進入聖潔呼召和聖潔的人；他們心中有恩典和聖潔的原則，並有「歸耶和華為聖」寫在他們身上；他們擁有聖靈的成聖，基督也成為他們的成聖；他們是主的聖所，祂居住其中。
「以色列為祂的國度」：因為雖然全世界都是祂的國度，祂的統治範圍，但以色列民以一種非常特殊和顯著的方式成為祂的國度；從他們出埃及到他們擁有君王的那段時間，他們的政府本質上是神權政體；神是他們的王，他們直接由祂統治和管理，從祂那裡獲得了一套律法，並在祂直接的護理和保護之下（出埃及記 19:5；撒母耳記上 8:7；12:12）。在這方面，他們預表了那些蒙恩典呼召的聖徒，他們從撒但的權勢被遷入基督的國度；他們承認基督是他們的主和王，並甘願遵守祂的律法、命令和典章；神的子民常被描繪為一個國度，基督是聖徒的王；他爾根譯本是：
【第3節】滄海看見就奔逃，約旦河也倒流。
當主的道顯現時，正如《王室他爾根》所說；紅海，以色列人出埃及時所到達的地方；它看見猶大是主聖潔而特殊的子民，以色列是祂國度的臣民；它看見主在他們中間的同在；它看見祂榮耀的完全，並感受祂的能力；參（詩篇 77:16）。於是它的水奔逃、分開，立起如牆，為以色列人開路，使他們如行乾地般通過（出埃及記 14:21, 29）。這預表了外邦世界，可比作海（但以理書 7:2-3），他們在福音傳播的初期，看見神在他們中間的工作，使無數人從偶像轉向事奉永生神；他們看見這一切就戰兢，他們和他們的君王都因懼怕而奔逃；參（以賽亞書 41:5；啟示錄 6:15-17）；也預表了藉著大能而有效的恩典，止住了人心中的罪惡之海，以及從中湧出的邪惡洪流，這恩典在罪惡增多的地方更加豐盛。
「約旦河也倒流」：這並非發生在以色列人出埃及的時候，而是在他們進入迦南地之前，為了進入迦南地而發生的；這事件與前一事件相似，故在此提及，也是藉著神的能力和同在而成就的；因為當抬著約櫃（神同在的象徵）的祭司的腳一沾到水邊，下面的水就與上面的水隔斷，立起成堆，所有以色列人都從乾地經過（約書亞記 3:13-17）。這預表了死亡，聖徒藉此進入榮耀，死亡已被基督廢除，其毒鉤和咒詛已被除去；當聖徒面對死亡時，他們發現它如同約旦河倒流，得以輕鬆而豐盛地通過；當他們在死亡邊緣，甚至在死亡之中時，他們歌唱：「死啊，你的毒鉤在哪裡？陰間哪，你的勝利在哪裡？」（哥林多前書 15:55）。
【第4節】大山跳躍如公羊，小山跳躍如羊羔。
西奈山和何烈山在主降臨時，為要頒布律法，都震動搖晃；它們看見祂的榮耀就戰兢（出埃及記 19:18；詩篇 68:8；哈巴谷書 3:6, 10）。
「小山跳躍如羊羔」：將較大的西奈山和何烈山比作公羊，其動態比作跳躍，而將其附近的小山比作羊羔，非常優美。這些可能代表羅馬帝國中較大和較小的統治者，在當時發生大規模歸信時，如前所述；他們因異教的衰落和基督教的進展而跳躍、戰兢、奔逃，並從他們的位置上被挪開（啟示錄 6:14）。這也可能是罪人歸信和有效呼召道路上，如同山丘般的困難的象徵，然而這些困難在神有效恩典面前卻會讓步並被克服；所有的山在祂面前都變為平地，當祂工作時，無人能阻擋。
【第5節】滄海啊，你為何奔逃？約旦哪，你為何倒流？
「滄海啊，你為何奔逃？」等等。你怎麼了？你看到了什麼？你感覺到了什麼，讓你如此匆忙地奔逃？
「約旦哪，你為何倒流？」你為何沒有像往常一樣繼續流淌？是什麼阻止了你流動的潮水？是什麼截斷了你的水流？是什麼讓它們以與來時一樣快或更快地倒流？
【第6節】大山哪，你為何跳躍如公羊？小山哪，你為何跳躍如羊羔？
「大山哪，你為何跳躍如公羊？」不是因為喜悅，而是因為懼怕；是什麼引起了這些顫抖的動作，這些劇烈的震動，這些像公羊跳躍般的搖晃和移動？
「小山哪，你為何跳躍如羊羔？」是什麼打擾了你們，讓你們驚慌失措，像受驚的羊羔一樣跳躍？這些問題以優美而詩意的比喻向無生命的受造物提出：紅海、約旦河、西奈山和何烈山，以及它們周圍的山丘；答案在下一節中給出。
【第7節】全地啊，你當在主面前戰抖，在雅各的神面前戰抖。
或譯為「全地在主面前戰抖」；敘利亞文和阿拉伯文譯本也是如此翻譯；命令式有時用於過去式，參（詩篇 22:9）；同樣，七十士譯本和武加大拉丁文譯本也如此翻譯：「全地在主面前震動」；那麼，其意義是藉著擬人法。難道我們，滄海、約旦河、大山和小山，奔逃、倒流、跳躍如公羊和羊羔，這有什麼好奇怪的嗎？當全地，我們是其一部分，都在神面前戰抖時？當祂只是看一眼，地就戰抖；當祂觸摸山嶺，山就冒煙（詩篇 104:32；68:8）。我們之所以如此震動，感受到祂的能力，正是因為神的同在，即：
「在雅各的神面前戰抖」：祂將雅各從埃及帶出，領他經過紅海，並在西奈山賜下律法。這不應理解為神普遍而常見的同在，祂無處不在，與所有受造物同在，因為這並不會伴隨這裡所提及的奇妙現象，無論是字面意義還是奧秘意義；而是指神威嚴、大能和恩典的同在；例如祂有時使這種同在伴隨祂的僕人、祂的話語、祂的教會、祂的殉道者和認信者；以至於使他們最大的仇敵感到敬畏和恐懼，並使祂自己的子民歸信。
【第8節】祂使磐石變為水池，使堅石變為水泉。
這兩次都發生在利非訂和加低斯；磐石被擊打後，水流如河般湧出，彷彿磐石本身變成了水；這為以色列人提供了持續不斷的供應，因為據說水跟隨他們；參（出埃及記 17:6；民數記 20:11；詩篇 78:15-16；105:41；哥林多前書 10:4）。
「使堅石變為水泉」：指同一件事，那些磐石是堅硬的燧石。這預表了基督這磐石；祂裡面有豐盛的恩典，是恩典的源泉，從中湧出豐盛的恩典，以供應祂子民在穿越這曠野前往迦南地的需要。