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詩篇 第113篇
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本詩篇開啟了偉大的「哈利路亞詩」（Hallel），此系列詩篇以詩篇118篇作結；猶太人在節期，特別是住棚節和逾越節時，習慣頌唱這些詩篇。有些人認為，這正是基督與使徒們在慶祝主的晚餐後所唱的詩歌；其中有許多內容不僅與上述節期相關，也與主的晚餐場合十分契合。本詩篇是一首為基督的救贖而獻上的讚美詩，應在福音時代頌唱，那時耶和華的名將從日出之地到日落之處，為萬國所知。有些人認為本詩篇是哈拿之歌（撒母耳記上2:1-10）的縮寫，兩者確有相似之處。
【第1節】你們要讚美耶和華！
或作「哈利路亞」。這是本詩篇的標題，如同前兩篇一樣，指明了其主要內容。
耶和華的僕人哪，你們要讚美！
這裡所指的不是天使，也不是所有世人，更不是單指祭司和利未人；而是指所有聖徒，他們是聖潔的祭司，向神獻上屬靈的祭物。他們不是罪的僕人，不是撒旦的僕人，也不是人的僕人，而是神和基督的僕人；他們甘心樂意、滿心歡喜地事奉主，在公義和聖潔中，以敬畏和虔誠的心事奉，不倚靠自己的事奉來得救。他們事奉的一個主要分支就是讚美，尤其是在福音時代；在此時代，所有律法上的祭物都已廢除，而讚美的祭物卻得以延續。這是一項令人愉悅和喜樂的工作，然而人們卻常常不願為之；因此，需要這樣的勸勉來激勵人去讚美，並重複這勸勉，如下所示：
你們要讚美耶和華的名！
這裡不是指任何特定的名字，如耶和華；而是指祂自己，以及祂本性的完全：祂的聖潔、公義、真理、信實、能力、良善、恩典和憐憫。重複的勸勉表示要向主獻上豐盛的讚美，或是讚美的恆久與持續；這應當在任何時候、每一天都進行，因為祂的憐憫每早晨都是新的。有些人認為這三次重複是為了尊崇三位一體的神，每一位都應受讚美，如同（民數記6:24-26）（詩篇96:1）所示；但這點值得懷疑，或許不足以建立這樣的教義；特別是考慮到第一個勸勉是本詩篇的標題。然而，這是一個確鑿的真理：耶和華，父、子、聖靈，都應受讚美。
耶和華的名是應當稱頌的，
有些人在此之前加上「說」字，意在引導人如何讚美主，並如此表達：「願耶和華的名受稱頌」；即受尊崇、受榮耀、受稱讚。
從今時直到永遠！
從時間的開始，或者說時間一開始，主的名就應受讚美，也確實被聖天使所讚美，他們在奠定大地根基時在場（約伯記38:4-7）；此後，主的一切作為，都以其方式讚美祂。這裡可能指本詩篇寫作的時代，或者指那些蒙召成為主僕人、歸信的時刻；那是一個愛、生命、光和拯救的時刻，因此也是開始讚美主的時刻。或者指整個福音時代，本詩篇所指涉的時代；那是蒙悅納的時刻和救恩的日子，也是外邦人因祂的憐憫而榮耀神的時刻；在此時代，主應受讚美，也確實受讚美，正如祂將永遠受天使和得榮耀的聖徒讚美一樣。
從日出之地到日落之處，
這並非指從早到晚；因為它所指的不是時間，而是地點，即從東到西的所有空間，或者說日出與日落之間的所有地方；也就是所有國家及其居民；他們都應當為日出及其帶來的益處而讚美主；然而他們中有許多人卻敬拜太陽，事奉受造物多於並除了造物主。所有在此範圍內的人都是神的受造物，受祂護理的看顧，因此有義務讚美祂；然而祂只從少數人那裡得到這份應得的敬意。這裡指的是福音時代，那時福音將傳遍全世界；許多人將從東方和西方、從北方和南方蒙召，敬畏主並敬拜祂，向祂獻上純潔的讚美祭；祂的名在列國中將為大，從日出之地到日落之處（瑪拉基書1:11）。因為在這廣闊的空間內，
耶和華的名是應當讚美的；它理應如此，儘管目前並非如此；但不久之後，當萬國都來在祂面前敬拜時，它將會實現（啟示錄15:3-4）。
【第4節】耶和華超乎萬民之上；
祂是全地至高者；祂高於至高者；祂是萬王之王，萬主之主：萬國都是祂所造，都在祂的治理和權柄之下；祂是列國的統治者；與祂相比，萬國如同水桶中的一滴，天平上的微塵；如同無有，甚至比無有更微小，是虛空。這裡似乎是指主將更明顯地作全地的王，這世上的國將成為我們主和祂基督的國度之時（撒迦利亞書14:9）（啟示錄11:15）。
祂的榮耀高過諸天。
祂的榮耀超越諸天所能或所能宣揚的；諸天宣揚了祂榮耀的一部分，但不是全部。基督是祂父榮耀的光輝，祂已升到諸天之上，遠超諸天；祂也高過諸天中的天使，無論是本性、名分、職分還是地位（希伯來書1:4-14）（7:26）。
誰像耶和華我們的神呢？
在列國的神中，如金奇（Kimchi）所言；或在天上的天使中，或在地上任何強大的君王中；沒有人能與祂相比，無論是祂本性的完全，祂的智慧、能力、真理和信實；祂的聖潔、公義、良善、恩典和憐憫；祂是永恆的、不變的、全能的、全知的、無所不在的；也無人能與祂的作為相比，祂的創造、護理和恩典之工；從未有人行過類似之事：而這份反思對真正良善的人來說更為喜悅，因為這位神是他們的神；這一切也適用於我們的以馬內利，與我們同在的神；祂是萬有之上的神，是唯一的救主和救贖主；天上地下沒有人能與祂相比，也沒有人值得在祂之外被渴慕。
祂坐在高處？在至高至聖之處，在至高之天，那是祂的寶座；或「祂使自己升高而居住」F19；他爾根（Targum）亦如此說，
【第6節】祂謙卑自己，觀看天上地下的事。
天上至高之處的人，即天使，祂維繫他們的生命，並允許他們進入祂的同在；他們常瞻仰祂的面，祂也觀看他們，喜悅他們，並悅納他們的服事；儘管他們的服事純潔完美，但祂這樣做仍是謙卑的表現，因為他們只是受造物的服事，且仍有愚昧和軟弱之處；他們自己與祂相比也微不足道，並在祂面前蒙上臉（約伯記4:18）。此外，得榮耀的聖徒也持續在祂的視線中，蒙受與祂親密相交的恩惠。祂甚至謙卑自己，觀看更低之處，即星辰之天的事物，太陽、月亮和星辰；祂維繫它們的生命，引導它們的軌跡，並持續它們的影響；祂按數目領出它們的眾星，一一稱其名，因祂的大能，連一個也不缺少。祂觀看更低之處，即空中之天的事物；沒有一顆流星或一片雲彩飛過，沒有一陣風吹過，是祂不察看、不引導、不指揮的；空中沒有一隻鳥是祂的眼目未曾看見的；祂餵養空中的飛鳥，連一隻麻雀若沒有祂的許可和旨意，也不會掉到地上。祂也謙卑自己，觀看地上的人和事，甚至森林中的每一隻野獸，千山上的牲畜，山上的所有飛鳥，以及田野中的野獸；它們的眼睛都仰望祂，祂按時賜給它們食物；祂從天上垂看世人，以護理的方式拯救他們；祂的眼目，無論是護理之眼還是恩典之眼，都特別關注祂自己的百姓，祂在基督裡看他們為美麗可愛：並為他們歡喜，樂意施恩於他們；祂也因祂的緣故尊重他們的服事，並屈尊降卑與他們同住在地上。這也可以應用於基督，祂謙卑自己，觀看天上的天使，並將他們置於祂的看顧和保護之下，作他們的元首，並堅固他們在受造時的狀態：祂從永恆就樂意觀看世人，在地上可居住之處歡喜，祂知道他們將居住在那裡；在時機成熟時，祂謙卑自己，以人性降臨地上，住在世人中間，並以那人性成為真正的人；祂使自己沒有名聲，並謙卑自己，以至於順服至死，死在十字架上，為祂的百姓成為罪和咒詛。這確實是極大的謙卑！
祂從灰塵裡抬舉貧寒人，
出身卑微、生活困苦的人，有時會被祂抬舉到極大的尊榮和地位，如掃羅、大衛等人；這也適用於許多在靈性上貧窮困乏的人，所有人都如此，但並非所有人都意識到；有些人意識到了，這些人被稱為「心靈貧窮」的人，並被宣告為「有福的」，因為「天國是他們的」。他們從低微卑賤的境況中被抬舉出來，從罪惡的塵土中，從因罪而自厭的境況中被抬舉出來，當他們被定罪時，他們就躺臥其中。
從糞堆中提拔窮乏人；這表示一種卑微的境況；因此，一個出生在卑微之地，以卑微方式長大的人，有時被描繪成從糞堆中被取出F20：這也表達了一種污穢的境況；人因罪不僅陷入低微的境況，也陷入令人厭惡的境況，在神眼中是理所當然的憎惡，然而祂卻將他們從中提拔出來：「抬舉」和「提拔」這些詞語暗示他們已經墮落，正如人在亞當裡墮落一樣，從他被造時的尊榮和榮耀狀態，墮落到罪惡和苦難的狀態，而他們無法自救；這是基督的工作，也唯有祂能抬舉雅各的支派，並幫助或提拔祂的僕人以色列（以賽亞書49:6）（路加福音1:54）（撒母耳記上2:8）。
【第8節】使他與王子同坐，
正如所有聖徒生來就是王子，是萬王之神的兒子；由祂所生，而非出於人的意願；他們擁有王子的靈，自由的靈，甘心樂意地將自己和服事獻給主；他們擁有兒子的靈，與為奴的靈相對；並且，作為王子，他們與神有權柄並得勝；他們也是神的後嗣，救恩的後嗣，國度的後嗣，正如王子一樣；現在，那些被基督和祂的恩典從低微境況中抬舉起來的人，被安置在這些王子中間；他們被帶到錫安，在神的家中擁有比兒女更好的地位和名分；並成為聖徒的同胞；他們將來在天國中也將與王子同坐。
就是與他百姓的王子同坐。
指神百姓中更為顯赫的人物，如亞伯拉罕、以撒、雅各，他們將與這些人一同坐在天國裡；也與舊約的先知和新約的使徒同坐；甚至與所有被神立為君王和祭司的聖徒同坐；參（詩篇45:16）。
祂使不生育的婦人安居家中，
或作「住在家中」，如七十士譯本、武加大拉丁譯本及其他譯本所示；或更確切地說，「使家中有居民」；使家中充滿居民，建立家室，正如不生育的婦人一旦生育，便能如此，如同拉結和利亞建立以色列家一樣（路得記4:11）。這可以應用於神的教會，他爾根（Targum）將其應用於以色列會眾，
作歡樂的兒女之母。
正如不生育的婦人一旦成為兒女之母，便會歡樂；事實上，當一個男嬰降生於世時，每個婦人都會歡樂（約翰福音16:21）；基督的教會和神的百姓也是如此，當靈魂在他們中間重生時，這會給聖徒帶來極大的喜樂；參（詩篇87:4-7）（使徒行傳15:3）（以賽亞書49:18-21）（以賽亞書60:4-5）。
你們要讚美耶和華！
不僅為教會的豐盛，也為耶和華為祂的百姓所施予的一切偉大美好的事，如本詩篇所提及的。