【詩篇第109篇】
致領長，大衛的詩。這篇詩篇是大衛在聖靈感動下寫的，是關於出賣基督的猶大，正如《使徒行傳》1:16所證實的；因此，古人稱其為「加略人猶大詩篇」。無論其起因是押沙龍的叛亂（如一些人所說），還是掃羅的迫害（如金奇所說）；無論大衛當時特別指涉何人，是亞希多弗，還是以東人多益（這最有可能）；然而，顯然聖靈預見了猶大的罪，並預言了那將臨到他身上的毀滅和苦難；因為這篇詩篇中的咒詛不過是對未來事件的預言，因此不應被世人援引為榜樣；它們也絲毫不違背基督教精神，反而是基督教的證明，因為這裡所預言的都已精確應驗。敘利亞譯本的標題是：「大衛的詩篇，當他們在不知情的情況下立押沙龍為王，因此他被殺；但對我們而言，它闡明了神的基督的苦難。」事實上，基督正是這篇詩篇中始終說話的那位。
【第1節】願你不要緘默。或者說，不要像聾子或啞巴，或像一個充耳不聞、不願回答的人；當主不立即回應祂子民的禱告，不起來幫助他們時，祂對他們來說似乎就是如此；祂似乎離棄了他們，與他們保持距離；祂也不為他們向仇敵報仇；這是彌賽亞作為人所發出的祈求，與《詩篇》22:2相符。
我的讚美之神；因祂本性的完全，以及祂所賜的憐憫，配得一切讚美；祂是，也應當是祂子民恆常讚美的對象，也是基督讚美的對象；參《詩篇》22:22，22:55，祂讚美神奇妙地造就祂為人，擁有如此聖潔的人性，如此適合祂的神性，也如此適合為祂子民服務；為祂免受仇敵侵害，並藉著祂的復活將祂從死亡和墳墓中拯救出來；為祂垂聽祂的祈求，以及為祂子民所賜的特殊恩典；參《詩篇》139:14，118:21，118:22，《約翰福音》11:41，11:42，《馬太福音》11:25，11:26。或者說，「我誇耀的神」F23；祂在其中誇耀，祂以此為榮；正如祂常常帶著歡欣稱祂為祂的神和父：或者說，「讚美我的神」；因為祂的讚美不是來自人，而是來自神，神曾從天上發聲宣告祂是祂所愛的兒子，是祂所喜悅的（《馬太福音》3:17，17:5）。
【第2節】因為惡人的口和詭詐人的口都張開攻擊我。或者說，「詭詐」F24本身；極其邪惡和詭詐的人，他們有時奉承並假裝友誼，就像猶太人對基督所做的那樣，當時他們心懷惡意；儘管在其他時候，他們的口張開，非常自由而廣泛地傾瀉他們的誹謗和責罵；詆毀祂的位格，誹謗祂的品格為惡人；褻瀆祂的神蹟，彷彿是藉著魔鬼的幫助所行；指責祂的教義是新奇、虛假和褻瀆；用惡毒的稱呼來辱罵祂，如撒馬利亞人、瘋子等；將祂描繪成國家的敵人，煽動叛亂者，以及國家和平的攪亂者；特別是當他們要求將祂釘十字架，不容拒絕時，他們的口就張開攻擊祂；尤其當祂在十字架上時，他們張口嘲笑祂，並向祂傾瀉他們的嘲諷和譏笑；參《詩篇》22:14。
他們用說謊的舌頭攻擊我，假見證人起來攻擊祂，將祂一無所知、也無法證實的事情歸咎於祂（《馬太福音》26:59-61）。
【第3節】他們又用仇恨的言語圍繞我。他們圍繞著祂，當祂被掛在十字架上時，表達了他們對祂的惡意和仇恨；那時祂被這些惡毒的、咆哮的狗所包圍，被牠們像蜜蜂一樣圍繞著，每一隻都在祂身上留下牠們的刺（《詩篇》22:16，118:12）。
他們無故地攻擊我：他們心懷敵意，本身就是仇敵和仇恨；他們用言語和拳頭攻擊祂，用他們的舌頭和拳頭；他們尋求祂的性命，最終奪走了祂的性命；祂受到猶太民族全體和所有魔鬼的攻擊；所有這一切都是無緣無故、沒有正當理由的：祂沒有給他們任何理由來產生這種敵意、惡意和反對；最終這一切都無效，都是徒勞的；因為儘管他們在將祂處死上達成了目的，但祂卻復活了，成為戰勝所有仇敵的凱旋者。
【第4節】他們以我的愛為敵。因為基督向猶太人所顯的愛；對他們的身體，祂周遊各城醫治他們中間各樣的疾病；對他們的靈魂，祂在他們各城中向他們傳講福音；以及祂為拯救人類而降世所顯的愛，這本應贏得愛的回報；但他們卻成了祂不共戴天的仇敵：他們扮演了撒旦的角色；他們對祂來說就像許多撒旦，正如這個詞的含義。
但我專心祈禱；或者說「我是個禱告的人」F25；正如亞本以斯拉和金奇所補充的；祂在肉身的日子裡確實如此（《希伯來書》5:7），祂恆切禱告，熱切禱告；有時整夜禱告：祂通常的做法是，在耶路撒冷時白天在聖殿教導，晚上則到橄欖山，在那裡停留並禱告（《路加福音》6:12，21:37，22:44）。這是祂唯一用來對抗仇敵的武器，當他們攻擊祂，扮演祂的對手時；祂除了禱告別無他法；祂沒有以辱罵還辱罵，而是在禱告中將自己交託給那按公義判斷的神（《彼得前書》2:23），是的，祂為那些仇敵禱告：亞本以斯拉和金奇也如此解釋，說祂是為他們禱告的人，並為他們禱告；正如基督在被仇敵包圍，他們向祂傾瀉所有惡意和怨恨時所做的那樣（《路加福音》23:34）。
【第5節】他們以惡報善。為祂向他們所傳的善言和純正教義；為祂在他們中間所行的善事和神蹟，以醫治他們；參《約翰福音》10:32。
以恨報愛；祂來是要尋找和拯救失喪的人，然而他們卻恨祂，不願祂作他們的王（《路加福音》19:10，19:14）。
【第6節】願你派一個惡人管理他。或「他們」，如敘利亞譯本所說；管理祂的每一個仇敵，以及所有仇敵：這可以解釋為，正如科克修斯所解釋的，指派暴虐的君王和統治者管理猶太人，如提比略、蓋烏斯、克勞狄、尼祿及其代理人彼拉多、腓力斯、非斯都、弗洛魯斯；這些都是惡人，這是對他們對待基督的審判。儘管這裡指的是某個單獨的人，即猶大，他因對基督的敵意和忘恩負義而臭名昭著；而所派的惡人可能是指撒旦，如下一句所說，因為撒旦有時被稱為惡者（《馬太福音》13:38，《約翰一書》5:18），猶大被交到撒旦手中和權下，受其影響；撒旦進入他裡面，佔據他，並將出賣他主人的念頭放入他心中（《約翰福音》13:2，13:27）。
願撒旦站在他的右邊；引導和影響他，唆使和誘惑他行惡，並在他行惡後控告他；參《撒迦利亞書》3:1。
【第7節】他受審判的時候，願他被定罪。當他在自己良心的法庭上被傳訊，被指控所犯的罪時，願良心，這千百個見證，起來反對他，定他的罪；猶大就是如此（《馬太福音》26:1，26:3，26:4），或者當他在末日站在基督的審判台前時，
願他出去時是個惡人，或有罪的、被定罪的人F26；願他聽到那可怕的判決：「你這被咒詛的，進入永火裡去」：願他立即從審判官面前出去，進入永恆的刑罰，魔鬼的定罪：所以猶大被說成是到他自己的地方去了（《使徒行傳》1:25）。
願他的禱告變為罪，願它徒勞無功；非但沒有被垂聽，反而被視為可憎之物；願它被視為加重他罪行的因素，就像哈曼的禱告一樣（《以斯帖記》7:7，7:8），願他的禱告因缺乏對基督寶血的信心而被視為有罪，事實上也是如此；願他的哭泣、眼淚和悔改最終導致絕望，並因此犯罪，就像他自毀一樣（《馬太福音》27:5）。
【第8節】願他的年日短少。一般人的年日最多也只有幾天：長壽，無論是超過還是符合通常的壽命，都被視為一種祝福；而在人生的中年被剪除則是一種咒詛；當這是出於神的直接之手，作為祂不悅的明顯標誌；或出於民事長官之手，因某種重罪；或出於人自己的手，這就是猶大的情況；他的年日與其他使徒相比是短少的，其他使徒比他多活了許多歲；尤其是使徒約翰，至少在他之後又活了六十年。敘利亞譯本將其譯為「願他們的年日短少」；因此它在前面和後面的經文中都以複數形式讀整個上下文；整個內容可以解釋為指猶太人，正如提奧多雷特所解釋的，以及指猶大；因為他們參與了相同的罪，並同樣被指控為基督的背叛者和謀殺者（《使徒行傳》7:52），而他們作為一個民族和教會在基督死後的年日非常短少；在大約四十年內，他們的城市和聖殿就被毀了。
願別人得他的職分；或主教職，正如七十士譯本和使徒彼得所稱的；彼得引用這段經文，並將其應用於猶大（《使徒行傳》1:20）。他的職分是使徒的職分，一個崇高而榮耀的職分，教會中最高的職分：它是一個職責，正如這個詞的含義；一個靈魂的職責，對羊群的監督；這不應是出於勉強，而是出於甘心；不是為了不義之財，而是出於樂意的心。猶大是為了不義之財而擔任此職，結果職分被奪走，給了另一個人；給了馬提亞，他被抽籤選中，並被列入使徒之列，取代了猶大的位置（《使徒行傳》1:21-26）。這也適用於祭司、文士和法利賽人，他們在很短的時間內就被剝奪了職分；一個月內有三位牧人被剪除（《撒迦利亞書》11:8）。由於祭司職分、律法和條例的改變，職分和官員也隨之改變；基督設立了新的條例，並創造了新的官員，他們被賜予適合其工作的恩賜。
【第9節】願他的兒女為孤兒，他的妻子為寡婦。這有時是好人的情況，他們留下寡婦和孤兒，主向他們施憐憫；因為祂是孤兒的父，寡婦的審判者（《詩篇》68:5），但有時這被威脅並作為審判臨到，當主不向他們施憐憫和恩惠時（《出埃及記》22:24，《以賽亞書》9:17）。這裡的情況就是如此，這很可能在猶大身上得到了字面上的應驗，他可能有一個妻子和孩子；因為看起來其他使徒也有，而且可以確定其中一位使徒，即彼得，在基督時代就有妻子；參《哥林多前書》9:5，《馬太福音》8:14。這也在猶太人身上得到了證實；主將他們從自己身邊離婚，並在他們身上寫下「非我民」，將他們留下如同孤兒和無父（《何西阿書》1:9）。這絕不會發生在基督的子民或基督教會身上（《約翰福音》14:18），儘管它會發生在敵基督的教會身上（《啟示錄》18:7，18:8）。
【第10節】願他的兒女終日流離乞討。從一個地方流浪到另一個地方，乞討食物：這在大衛時代被否認發生在好人的兒女身上（《詩篇》37:25），然而卻被威脅要臨到以利的兒女身上（《撒母耳記上》2:36），而且很可能在猶大的兒女身上得到了字面上的應驗；這也確實發生在許多猶太人的兒女身上，那些釘死基督者的後裔，在他們被羅馬人毀滅的時候；當時大量的人被分散，在各國流浪，像流浪漢一樣，挨家挨戶乞討食物；這被他們F1視為極大的苦難，非常令人痛苦。
願他們也在荒涼之地尋求食物；或者，正如金奇所想，描述他們居住的悲慘小屋、荒涼破敗的房屋，他們從那裡出來向每個路過的人乞求救濟；或者可以翻譯為「因為他們的荒涼之地」F2；或者，「在他們之後」；他爾根也說，「在他們的荒涼造成之後」；當他們的大宅被留下荒涼，他們的聖殿，正如我們的主所說的，也確實如此（《馬太福音》23:38），以及他們在耶路撒冷和猶大地的所有其他房屋；那時他們被迫在其他地方乞討食物。敘利亞譯本缺少這一節。
【第11節】願勒索的奪去他一切所有的。或者說，「為他設下網羅」F3；正如羅馬人所做的，他們帶來軍隊，入侵猶大地，圍攻耶路撒冷城；這些人是「勒索者或徵稅者，向他們索取貢物」；他們拒絕繳納，因此羅馬人奪走了他們的一切。敘利亞譯本和阿拉伯譯本將其譯為「債主」；債主有時會為了債務而奪走妻子、兒女和一個人的一切所有；參《列王紀下》4:1，4:2，《馬太福音》18:25。這可能在猶大身上得到了字面上的應驗；他死時負債，他的妻子、兒女和所有財產可能都被扣押以償還債務。
願外人搶奪他勞碌得來的；搶劫他家中所有他辛勞所得的財物：這對羅馬人來說是真實的，他們是與以色列國無關的外邦人；他們進入這地，搶劫了他們辛勞耕作的房屋、田地和葡萄園；他們奪走了他們的土地和國家，以及他們的一切所有（《約翰福音》11:48）。
【第12節】願無人向他施憐憫。聽到或讀到猶大悲慘的遭遇時，從未有人表達過憐憫；儘管猶太人被擄到巴比倫時，擄掠他們的人曾憐憫他們（《詩篇》106:46），然而，在他們最後被羅馬人毀滅時，卻沒有人向他們施憐憫；神和人的憤怒臨到他們，直到極點（《帖撒羅尼迦前書》2:16）。
也願無人恩待他的孤兒：不施予他們任何好處；不救濟他們的缺乏，也不保護他們的人身；對他們不比對他們父親更尊重，因他們父親的緣故而被迴避和憎恨。
【第13節】願他的後裔被剪除。正如惡人的後裔被說成是（《詩篇》37:28），或像樹木被砍到根部一樣；正如猶太民族被神的審判之斧所砍伐，約翰說這斧子已經放在樹根上，打擊即將在幾年後發生（《馬太福音》3:10）；或者，正如他爾根所說，
願他們的姓名在下一代被塗抹。或者說，在另一個時代F4；下一代，第三代；意思是猶大後裔的名字，以及猶太民族的名字，不再被榮譽和聲譽所提及；相反，他們在所有地方都成了嘲笑、諺語和咒詛。
【第14節】願他父親的罪孽在耶和華面前被記念，等等。不是亞伯拉罕、以撒和雅各的罪孽；他們雖然有過失，但這些過失並未被記念，更未在他們的後裔身上受罰，而是被赦免了：更可能是亞摩利人和赫人的罪孽；其中一個被稱為猶太人的父親，另一個被稱為母親（《以西結書》16:3），他們繼承了他們的土地，模仿了他們的榜樣，犯了同樣的罪：或者更可能是他們邪惡的祖先，他們殺害了先知；而猶大和猶太人在釘死基督時，填滿了他們祖先罪孽的量（參《馬太福音》23:31，23:32）。這些罪孽被記念，因為它們沒有被赦免，當它們被清算並在他們的後裔身上受罰時，他們也做了同樣的惡行；將此與《啟示錄》16:19，18:5比較。
願他母親的罪孽不被塗抹：或不被赦免；而是作為一筆債務等待清算：這不是指他母親夏娃的罪孽，也不是指他親生母親的罪孽；而是指前面提到的赫人的罪孽，或者指殺害主先知的猶太會堂或耶路撒冷的罪孽。
【第15節】願這些罪孽常在耶和華面前。不要被拋在祂背後，或投入深海，永不復見，就像罪孽被赦免時那樣；而是永遠在眼前，令人厭惡和憎惡，並使那些犯下它們的人因此被厭惡；並在祂面前，作為審判者，審查它們的性質和種類，並為它們定罪和懲罰；參《出埃及記》20:5。他爾根說：
願他從地上剪除他們的記念；這樣他們就不會被任何讚揚所記念，他們的名字也不會被任何稱讚所提及；參《約伯記》18:17。
【第16節】因為他不記念施憐憫。正如猶大所做的；他既不關心窮人（《約翰福音》12:6），也不關心基督，他用一個吻將基督出賣給仇敵：基督的這些話對他沒有任何影響，無法激發他的憐憫和同情，「朋友，你來這裡做什麼？」 （《馬太福音》26:49，26:50）猶太人也沒有向他施憐憫：他們是一個無情而鐵石心腸的民族；儘管憐憫是律法中更重要的事，他們卻忽略了這一點（《馬太福音》23:23），他們的缺乏同情心可以從祭司和利未人經過被強盜打傷的人身邊時看出（《路加福音》10:30-32）。他們也沒有向基督施憐憫，當他們擊打和毆打祂時；當彼拉多將祂帶出來，頭戴荊棘冠冕，處於悲慘境地，說「看哪，這個人」時，也沒有激發他們的憐憫；但他們卻喊著「釘祂十字架，釘祂十字架」；並給祂膽汁作食物，醋作飲料；在祂所有的苦難和痛苦中嘲笑祂。
卻迫害那困苦窮乏的人；基督，祂為我們的緣故變為貧窮，需要他人的服事（《哥林多後書》8:9，《路加福音》8:3），祂心靈貧窮，是個多愁善感、飽經憂患的人；猶大和猶太人將祂迫害至死，如下文所述：
甚至殺害傷心的人；基督，祂的心因人的羞辱和殘酷對待而破碎（《詩篇》69:20），猶太人尋求奪走祂的性命，並藉著猶大做到了。
【第17節】他既愛咒詛，咒詛就臨到他。猶大愛那給他帶來咒詛的事物，即罪；所以他可以說愛咒詛；就像罪人被說成愛死亡一樣（《箴言》8:36）。他渴望並尋求將基督帶到一個被咒詛的死亡；他完成了這件事並以此為樂；因此，咒詛降臨在他身上，他自己也死於羞恥和不光彩的死亡，這是對他的公正報應。猶太人愛咒詛的律法，那飛行的書卷，在《撒迦利亞書》5:2，5:3中被稱為咒詛，它咒詛每一個違背者：他們以此自誇，以此為安息，並藉此尋求公義；他們不順服，反而藐視基督的義；因此，他們理應落在律法的咒詛之下：他們將咒詛歸於自己和他們的兒女，說：「祂的血歸到我們和我們的子孫身上」（《馬太福音》27:25），這也確實臨到他們，並持續至今。
他既不喜愛祝福，祝福就遠離他；猶大不喜愛任何人對基督的善意和祝福，這從他對那貧窮婦人將膏油倒在基督頭上表示不滿可以看出（《約翰福音》12:4，12:5），同樣，猶太人也不滿意聖殿中的孩童和門徒祝福基督，稱祂為有福的，並祝願祂蒙福（《馬太福音》21:15，21:16，《路加福音》19:38，19:39），是的，他們不喜愛自己的福氣，或那唯一能賜予他們福氣的；他們不喜愛基督，祂被差來祝福他們，但他們卻藐視並拒絕祂；也不喜愛充滿祝福的福音；特別是不喜愛藉著基督的義稱義的教義，這通常使人蒙福：是的，從某種意義上說，他們認為自己不配得永生；因此，祝福遠離猶大和猶太人是公義的，事實也確實如此；包括暫時的、屬靈的和永恆的祝福：然而，有一種異端F5，他們高度讚揚和稱讚猶大，認為他出賣基督是勇敢而高尚的行為，藉此加速了救贖的工作。
【第18節】他以咒詛為衣穿上，就像穿上他的衣服一樣，等等。他充滿了咒詛；他的口充滿了咒詛和苦毒；這在他身上顯而易見，容易辨認；他以此為傲，也以此為樂，在他看來，這對他來說是一種裝飾，就像他的衣服一樣。敘利亞譯本將其譯為「像盔甲」；彷彿這對他是一種保護，或者他認為是這樣。
願咒詛像水一樣進入他的臟腑；意思是，願神的憤怒和律法的咒詛進入他的良心，在那裡造成悲慘的局面，使他充滿恐懼和驚慌，而且是大量地、強有力地；像洪水一樣沖走一切；或者像使腹部腫脹、大腿腐爛的嫉妒之水；或者像那飛行的咒詛書卷，進入罪人的房屋，毀滅它和其中所有的一切（《民數記》5:22，《撒迦利亞書》5:4）。
又像油滲入他的骨頭；這比水更具穿透力；意味著他將對自己的罪和神的憤怒有內在而迅速的感受；參《約伯記》20:11。
【第19節】願這咒詛像他遮身的衣服。願他四面八方都被神的憤怒包圍；願這憤怒對所有人顯而易見，就像人身上的衣服一樣：參《以賽亞書》66:24。
又像他常束的腰帶；願他處於極度的困境和痛苦之中，被神的咒詛和憤怒所包圍；願這咒詛像人的腰帶一樣緊貼著他；願他無法擺脫它，也無法從中解脫出來，正如任何被它纏身的人都無法擺脫一樣。
【第20節】願這咒詛是耶和華報應我仇敵的。這些仇敵就像許多撒旦，正如所用詞語的含義；猶大尤其被稱為魔鬼；而猶太人普遍具有同樣的惡意和魔鬼般的性情（《約翰福音》6:70，8:44）；前面所咒詛的，正是他們因恨基督和惡待祂所應得的公正報應。
以及那些說我壞話的人；或「我的生命」F6；為了奪走它，就像那些起來攻擊祂的假見證人，以及指控祂煽動叛亂和褻瀆的猶太人一樣。
【第21節】但願你為我行事，耶和華我的主，為你名的緣故。這祈求的意義是，這是基督作為人的一個禱告，願主神站在祂這邊，與祂同在，與祂同工，幫助和扶持祂，而且是為了祂自己的榮耀和尊貴，為了祂的真理和信實，因為祂曾應許幫助和扶持祂（《詩篇》89:21-23，89:34）。
因為你的慈愛本為美好，求你搭救我；或「你的良善」F7；指神對基督的慈愛，祂始終對祂懷有這種愛，而且這種愛是卓越而超凡的美好；祂以此作為論據，祈求從一切苦難和死亡中得蒙拯救；參《詩篇》69:14，69:16。
【第22節】因為我困苦窮乏。正如祂在人性中那樣，生於貧窮的父母，以卑微的方式長大，沒有枕頭的地方，並由他人服事；儘管祂是萬有的主，在祂本性的完全中，以及在祂廣闊的帝國和統治中，以及由此而來的收入中，祂是極其富有的；參《哥林多後書》8:9。這裡可能主要指祂作為人，在受苦和死亡時的無助和孤立狀態；參《詩篇》40:17。
我的心在我裡面受傷；因祂身上背負著祂子民的罪，因感受到神的憤怒，以及在神離棄祂的時候，特別是當祂的靈魂極其憂傷，甚至到了死亡的地步（《馬太福音》26:38，《詩篇》40:12）。
【第23節】我如日影偏斜而逝。當太陽西沉，影子漸漸消失時；人的生命常被比作影子，因為它轉瞬即逝，短暫，很快就消失了（《歷代志上》29:15，《約伯記》14:2，《詩篇》102:11）；死亡則被表達為走上所有肉身的路；以及走向墳墓，所有活人的歸宿，人的長久之家（《約書亞記》23:14，《約伯記》30:23）；基督的死也是如此（《路加福音》22:22），這可以翻譯為「我被迫離去」F8，表示基督的暴力死亡，祂從活人之地被剪除，祂的生命從地上被奪走（《以賽亞書》53:8）。
我像蝗蟲被抖來抖去；或者被風「抖落」F9，就像蝗蟲被東風抖落，從一個地方吹到另一個地方（《出埃及記》10:13），或者當一群蝗蟲被強風擠在一起，互相拋擲時；或者像蚱蜢一樣，從籬笆跳到籬笆，沒有固定的居所：基督在世上的情況就是如此；特別是這可能不僅指祂有時在猶大，有時在加利利，有時在聖殿，有時在橄欖山；而且指祂被捕後被拋來拋去，被帶到亞拿那裡，然後到該亞法那裡，然後到彼拉多那裡，然後到希律那裡，然後被交給士兵，再由他們帶到各各他，並被釘十字架。
【第24節】我因禁食，膝蓋發軟。無論是自願的還是被迫的，因缺乏食物或補充；這在基督身上得到了證實，當祂跪下禱告時，祂的汗珠如大血點滴落在地上；參《詩篇》69:10。
我的肉體也因缺乏脂肪而消瘦；或「因缺乏油」F11；祂肉體的根本水分像瓦片一樣乾涸（《詩篇》22:15）。
任憑他們咒罵，你卻要賜福。任憑他們咒罵我，如同示每咒罵大衛，大衛是基督的預表；任憑他們咒罵自己，如同他們所行的；或咒罵我的百姓。或者，如敘利亞譯本所言，「任憑他們受咒詛」；在生時、死時，直到永恆都受咒詛。但「你卻要賜福於我」，即彌賽亞；正如神所行的，當祂使彌賽亞從死裡復活，使祂坐在自己的右邊，賜給祂超乎萬名之上的名，並使祂永遠蒙福；並以各樣屬靈的恩典祝福我的百姓，賜予他們永恆的榮耀和幸福。或者，「願你蒙福」；願尊榮、祝福和讚美不斷歸於你；只要神賜福，惡人咒罵也無妨，亞本·以斯拉和金奇皆如此解釋；參閱（撒母耳記下 16:11-12）。
他們興起時，願他們蒙羞；願他們被允許做那些可能給他們帶來羞恥和恥辱的事；或者願他們受挫，因而蒙羞，如同猶太人所經歷的；他們雖然在某種程度上達成了目的，將基督置於死亡和墳墓的塵土中，但令他們極其羞愧的是，祂從死裡復活了；或者願他們在末日蒙羞，當基督駕著天上的雲降臨，成為他們的審判者時，他們將會蒙羞，那時他們會樂意躲藏在磐石和洞穴中。這祈求是在
他們興起時成就：興起反對基督，企圖奪取祂的生命；興起迫害祂的門徒，反對祂的福音，加以駁斥和褻瀆，並企圖摧毀祂的事業和利益；或者興起反對羅馬人，企圖擺脫他們的軛，結果卻蒙受極大的羞恥和混亂；或者當他們從死裡復活時，那將是蒙羞和永遠的羞辱（但以理書 12:2）。
但願你的僕人歡喜；即彌賽亞，祂以僕人的形像顯現；祂來不是作為一位屬世的君王和王子，受人服事，而是作為僕人，服事他人；祂是神所揀選、呼召和差遣的僕人，祂忠心地服事神；正如所祈求的，祂因神所賜予祂（作為人）的力量而歡喜；因祂所成就的救恩而歡喜（詩篇 21:1），因主的工作在祂手中亨通而歡喜；因祂戰勝罪惡、撒旦、世界和死亡而歡喜；因神使祂歡喜的同在，以及在創世以前祂與父同享的榮耀而歡喜（詩篇 16:11；21:6）。
【第29節】願我的仇敵披上羞恥。這只是對前文的解釋，
願他們以自己的羞辱為外袍遮身：阿拉伯譯本是「如同胸甲」。有些人將此理解為基督的祈求，願他們為自己的罪悔改，因而為罪蒙羞；這彰顯了祂奇妙的恩典和良善；確實，祂在十字架上曾為祂的仇敵祈求赦免（路加福音 23:34）。
【第30節】我要用口極力稱謝耶和華。口頭上，並以最崇高的讚美。
我必在眾人中讚美祂：在歸信的猶太人和外邦人眾多之中，並藉著他們讚美祂：或者，「在強者之中」F12；或偉大者之中；在盛大的會眾中，如（詩篇 22:25）所言；在天上無數大能的天使之中；或者，如他爾根所言，
【第31節】因為祂必站在窮乏人的右邊。指彌賽亞，如（詩篇 109:22）所言；耶和華站在祂的右邊，引導、指示、幫助、扶持、保護和捍衛（詩篇 16:8）；或者指祂的百姓，他們在各方面都是貧窮的；但耶和華站在他們這邊，是患難中隨時的幫助（詩篇 46:1；46:5）。
要救他脫離那些定他靈魂有罪的人：指彌賽亞：脫離那些審判祂的法官，即大祭司和猶太公會，以及羅馬總督彼拉多，他們判祂死刑；但祂將自己的靈魂交託給神，神接納了祂，並使祂的身體從死裡復活；不容祂的身體見朽壞，以此證明祂的無辜：或者指貧窮聖徒的靈魂，耶和華拯救他們脫離罪惡、撒旦、律法和他們自己良心的定罪（羅馬書 8:1；8:33-34）。