John Gill注釋｜詩篇

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詩篇 第107章

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這篇詩篇，從其風格以及與前幾篇詩篇的關聯來看，似乎是大衛所寫。前兩篇詩篇關乎以色列的子民；而這篇詩篇通常被認為關乎全人類，其目的是要闡明神的普遍護理，這護理臨到所有處於任何境況和環境中的人；並鼓勵人們在困境中向主呼求。根據金奇（Kimchi）、亞本以斯拉（Aben Ezra）和其他人的說法，這裡提到了四種人：在曠野中旅行的人、囚犯、病人，以及航海的人；有些人還加上第五種：農夫。這些例子並非排斥其他人，而是從中可以推斷，無論人們處於何種狀態或境況，主都認識並留意他們，當他們呼求祂時，祂便會施予援手。有些人將整篇詩篇僅限於以色列人，如他爾根（Targum）、拉比俄巴底亞（R. Obadiah）、亞拉瑪（Arama）等人，他們在應用時都如此解釋；另一些人則將這篇詩篇應用於新約時代；事實上，雖然字面意義應當被重視和保留，但它似乎也適用於屬靈的人和事。敘利亞譯本的標題相當引人注目：

「這是關於約押和撒母耳的兒子亞比亞所說的，他們背誦了主的誡命。神將猶太人從被擄中召集出來，並將他們從巴比倫帶出來。同樣，神的獨生子耶穌基督，藉著傳道和施浸，將外邦人從世界的四個角落召集起來。」

你們要稱謝耶和華，因祂本為善。
所有人都應當如此，在任何時候，為所有事情稱謝。這篇詩篇的開頭與前一篇相同，並給出了相同的稱謝理由。

因祂本為善；祂行善，並且是所有美善的源頭。

因祂的慈愛永遠長存。
世世代代的人都蒙受祂的慈愛。

願耶和華的贖民說這話，就是祂從敵人手中所救贖的。
願他們說耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存；因為他們的救贖證明了祂的良善，也是祂慈愛的一個例證。這不應理解為以色列人從埃及的奴役中被救贖，或從巴比倫的被擄中被救贖，儘管他們有充分的理由說出上述的話；更應理解為所有從任何形式的奴役、捆綁和囚禁中被解救出來的人；無論是從疾病的權勢中，還是從監獄中，或是從邪惡和不合理的人手中；以及從敵國的被擄中，在那裡他們曾遭受嚴酷的對待；既然神的護理關乎所有這些拯救，就應當向祂獻上感謝。最好的理解是，這指的是那些被基督屬靈救贖的人，這個詞組經常被用來指這樣的人（賽35:10；51:11；52:12），他們之所以被稱為贖民，是因為基督是他們救贖的作者；他們不是靠自己，也不是靠任何受造物，而是靠主被救贖的；祂既是他們的上帝，又是他們的近親，有權利救贖他們，而且身為上帝，祂有能力做到這一點，祂也藉著祂寶貴的血成就了這事；因此，祂對他們擁有權利和所有權，這詞組也暗示了這一點；為此，他們有充分的理由讚美主和祂的良善，並唱出救贖之愛的「新歌」。祂從敵人手中所救贖的，是指從所有與他們靈魂爭戰的罪中；從撒但這個他們不共戴天的仇敵手中，撒但比他們更強大；從律法手中，律法咒詛並以定罪和死亡威脅他們；從死亡本身，這最後的仇敵，事實上是從所有仇敵手中，無論他們是誰。

並從各地，從東從西，從北從南，將他們招聚來。
這不能指將以色列子民從埃及帶出來；因為那時他們不是從幾個國家，而是只從一個國家被帶出來：也不是指巴比倫的被擄；因為，雖然有些人可能從不同的省份被招聚出來，但不是從東、西、北、南，如這裡所表達的。這最符合在有效呼召中招聚贖民，特別是福音時代對外邦人的呼召；前面提到的敘利亞譯本的標題也與此相關。神的選民是因著被救贖而被招聚的（亞10:8），他們從世界和世人中被招聚出來；他們被招聚到基督那裡，並藉著祂被招聚；他們被招聚到祂的教會中，與教會相交，並分享所有特權和聖禮：這通常是藉著福音的傳講來完成的，福音為此目的被傳遍世界；被招聚出來，與世人其餘的人分別開來，並蒙受如此豐盛的恩典，這是一種卓越的恩典。這樣的人有理由敬拜神的恩典，並宣揚祂的讚美，因為祂藉著祂的恩典呼召了他們，並為自己將他們與其他人分別開來。

從東從西，從北從南；或作「從海」F6；指南方的海，如他爾根所說；或紅海、阿拉伯海或波斯灣。神的選民和主的贖民遍佈世界各地；他們藉著聖道的傳講從那裡被招聚到基督那裡：這在福音的初期時代已經實現，在末後的日子將會更加實現；參閱賽43:5-6。

他們在曠野，在荒涼之地漂流，尋不著可住的城邑。
不是指以色列民，如他爾根所說。這裡似乎並非特別指他們，儘管可能暗示他們經過曠野進入迦南地的情景；而是更普遍地指在荒涼之地旅行的人，特別是阿拉伯的荒漠；那裡風吹沙塵，覆蓋道路，以致旅行者常常迷失方向，四處漂流，直到藉著神的護理被引導回正途。有些人將此與希伯來書11:37-38中提到的舊約聖徒的情況相比；另一些人則與曠野中的教會，以及穿麻衣說預言的見證人相比（啟11:2；12:14）。但這裡所指的無疑是蒙救贖和被招聚的人；這恰當地描述了他們在有效呼召之前和之時的境況：他們在萬民的曠野中（結20:35），從那裡被招聚；他們處於錯誤和無知的狀態；他們像迷失的羊，偏離了正路；他們像失喪的羊，迷失了方向；雖然可能有許多道路呈現在他們面前，他們認為這些道路很有可能是正路；然而，在自然和未重生狀態下，他們不知道藉著基督得平安、生命和救贖的真正道路；當他們蒙受有效呼召時，他們才看清自己處於迷茫的境況。

尋不著可住的城邑；甚至連可以停留或住宿的城邑都沒有，綿延數英里；這是一些地方旅行者的情況，特別是在阿拉伯的沙漠中。屬靈的旅行者除了在基督裡，找不到任何安頓、安息、平安、喜樂和安慰；事實上，在這個世界上，他們也沒有任何長存的城邑（來13:14）。

他們又飢又渴，心裡發昏。
如同在沙漠中旅行的人有時會遇到的情況；他們帶來的食物耗盡，路上又無處可得；沒有客棧可停，也沒有任何食物可吃，也沒有水源可飲。當靈魂像浪子一樣醒悟過來，被聖靈徹底光照其本性狀態和境況時，他們就處於這種狀況；他們發現自己飢餓瀕死，無法從自己或受造物那裡獲得任何供應：他們飢渴慕義，渴慕基督這生命之糧，渴慕祂的恩典這生命之水及其祝福；他們飢渴慕義，渴慕祂的公義和藉此稱義；渴慕藉著祂的血罪得赦免，渴慕藉著祂得救贖並與之有份；渴慕更多認識祂，與祂相交。

心裡發昏；因缺乏食物和飲水；在屬靈意義上，人們也因缺乏基督、祂恩典的祝福，特別是救贖而發昏；因缺乏對救贖有份的確信，缺乏救贖的喜樂和安慰而發昏；參閱詩119:81。有些人將這一切歸因於使徒和使徒時代的人，他們在異教世界中漂流，飢餓、口渴，沒有固定的住處；參閱林前4:11。

於是他們在急難中哀求耶和華。
如同旅行者在這種困境中，為尋求方向和食物飲水而哀求。自然人，甚至異教徒，在困境中也會向神呼求幫助，就像約拿的船員一樣（拿1:5）。對於被喚醒的罪人來說，當他們被聖靈定罪時，當他們因罪的意識而心如刀割時，當死亡和地獄的恐懼抓住他們時，當他們看見自己失喪、毀滅、走錯路，不知所措時，當他們發現自己飢餓瀕死時，那便是急難的時刻；於是他們哀求，也就是禱告，向主，他們生命的上帝，祂的耳朵向他們的哀求敞開。

祂就救他們脫離他們的禍患。
藉著引導他們走上正路，並用美物滿足和充滿他們飢餓的靈魂，正如詩107:7、9所解釋的。

祂又領他們走上正直的路。
神藉著祂的護理引導迷路的旅行者，使他們走上正路。在這種情況下，神的護理無疑扮演著極其重要的角色，這應當以感恩的心來承認。同樣，主引導被喚醒和尋求的靈魂走上正確的救贖之路；引導他們歸向基督，祂是道路、真理、生命；引導並使他們相信祂，憑信心行事，並繼續在祂裡面行事，正如他們所領受的；這是一條平坦正直的道路，他們在其中不會跌倒；是的，在其中，即使是愚昧人也不會迷失、漂流或失喪：雖然這條道路伴隨著許多苦難和磨難，因此可以說是一條狹窄而崎嶇的道路；但它是一條正確而安全的道路，最終會引向永生：敘利亞譯本將其譯為「真理之路」。

使他們走到可居住的城邑。
一個可以居住的城邑；他爾根說：

願人因耶和華的慈愛和祂向世人所行的奇事稱讚祂。
為祂的護理之恩，在他們發昏時為他們預備食物和飲水；在他們迷路時引導他們走上正路；並安全地將他們帶到目的地：特別是為祂特殊的恩典和良善，在救贖和有效呼召中；為將他們從曠野般的境況中帶出來，供應他們一切屬靈的糧食，並將他們引導到永恆榮耀和幸福的正路上。

和祂向世人所行的奇事！
所有上述之事，無論是護理還是恩典，都是奇妙的。這節經文在所舉的每個例子結尾處重複出現；在這些例子中，神的良善顯明在困境中的人身上，而這些人蒙拯救後，應當承認並為此感恩：或作「承認」：即向神宣告祂的良善，向世人宣告祂的奇事；他爾根也是如此。

因祂使心裡渴慕的得以滿足，使飢餓的飽享美物。
使飢餓口渴、渴望食物和飲水的靈魂得以滿足，當人在這種情況下，本性會渴望。同樣，那些渴望基督和祂的恩典，渴望在祂裡面有份，渴望與祂相交的人，主會用這些事滿足他們，如同用骨髓肥油一樣。

使飢餓的飽享美物；用祂殿中的美物和肥油；用美物；用基督和聖約中儲藏的美物；用福音的美物；用基督裡神的恩典和良善；參閱詩65:4；103:5。

那些坐在黑暗中，坐在死蔭裡的人。
這是第二個例子，說明身處困境的人呼求主的名；他們蒙拯救後，有義務讚美祂，這些人是俘虜和囚犯。他爾根將其應用於巴比倫被擄中的以色列人；但最好將其解釋為一般的囚犯；他們的監獄通常是黑暗的牢房或地牢，他們獨自一人，被剝奪了與活人為伴的機會；因此他們不僅身處黑暗，而且似乎處於死亡的狀態；他們的境況是死亡的陰影，與之有些相似。在屬靈意義上，這可以應用於神的子民在未重生狀態下的境況，這境況也用相同的語言描述（賽9:2；42:7；49:9；路1:79），這是一種黑暗和無知的狀態；他們本身就是黑暗，對自己和自己的境況一無所知；對罪的本質和其邪惡一無所知；對律法的屬靈性一無所知；對基督裡的上帝一無所知；對基督和藉著祂得救贖的道路一無所知；對聖靈和祂的工作一無所知；對聖經和其中包含的福音教義一無所知；他們就像身處黑暗監獄的人，看不見太陽，也看不見書寫或工作；他們就像處於死亡狀態的人；事實上，他們在亞當裡是死的，在律法下是死的，在過犯和罪惡中是死的；沒有屬靈的生命、感覺或行動。他們在此坐著、持續、停留，在他們無知的時期，直到主樂意光照、使他們活過來並歸正他們。這些詞語也用於神的子民在歸信之後，當他們處於黑暗和被遺棄，以及在苦難的護理之下時（詩23:4；44:19；詩88:5-6；彌7:9）。被困在苦難和鐵鍊中；即被鐵鍊捆綁，這是非常痛苦的；參閱詩105:18，這恰當地描述了神的子民在自然狀態下的情況，他們被撒但任意擄去；被自己罪惡的繩索和鐵鍊捆綁，並被關在律法之下，作為定罪和死亡的執行者：或被苦難捆綁，如同被鐵鍊捆綁；因此我們讀到苦難的鎖鍊和繩索（伯36:8），義人可能因自己的罪孽而被這些捆綁；或者，無論如何，他們是為自己的益處而受這些管教。有些人將這一切歸因於基督教會在十次迫害下的狀態（啟2:10）。

因為他們違背神的言語。
所有的苦難，如被擄和監禁，通常都是因為罪；罪是對神的悖逆，是對祂律法的違犯。亞當違背了神的言語，不相信祂的話，卻相信魔鬼的話；因此將自己和所有後裔帶入了前面所描述的黑暗、被擄和死亡的狀態。有些人將此僅理解為自然之光及其教導，人們違背了這些；但更應指神旨意的任何和所有啟示，無論是在律法中還是在福音中；不順從這些就是違背神的言語，並受到祂的高度不悅。

藐視至高者的訓言。
祂在律法中和藉著先知所給予的勸告，關於該做什麼和該避免什麼：以及祂藉著聖道傳道人在祂的福音和聖禮中給予的勸告；這些都被稱為祂的訓言（路7:30；徒20:27），藐視這些會使祂非常不悅（箴1:25）。

所以祂用勞苦使他們的心降卑。
在祂大能的手下使他們謙卑；藉著這樣或那樣的苦難護理，使他們驕傲的靈和自大的心降卑；主藉此使人謙卑，就像祂在曠野中對以色列人所做的那樣，並使驕傲遠離他們：或因罪的定罪而心靈憂傷；當驕傲，即悖逆神和藐視祂訓言的原因，被降卑，人的傲慢被壓低時；當人在罪的意識下謙卑，願意順服基督和祂的公義，順服神藉著祂拯救罪人的方式，順服神的律法和基督的福音。

他們仆倒；他們俯伏在祂腳前求憐憫；他們的心和力量都衰竭了，正如這個詞在詩31:10中的用法，因著對神忿怒的恐懼，他們無法站在主面前，也無法與祂對抗。

無人幫助。
他們無法自救，也沒有任何受造物能幫助他們。除了基督，別無拯救；當祂看見無人幫助祂完成那工作時，祂自己的膀臂為祂帶來了救贖；當罪人看見別無幫助時，他們就轉向祂，如下文所述。

於是他們在急難中哀求耶和華。
他們的苦難，他們的心因勞苦而降卑，他們發現自己身處黑暗，在死蔭裡，在苦難和鐵鍊中；或在靈魂的困苦中，在罪的意識下，在忿怒和不悅的景象中；在對迫在眉睫的危險的恐懼中，就像門徒在風暴中一樣；因此他們向主哀求，就像他們所做的：

主啊，救我們，我們快喪命了（太8:2, 5）。

祂就救他們脫離他們的禍患。
從他們所有的罪中；從律法的咒詛中；從將來的忿怒中；從地獄和死亡中；祂既有能力又樂意。以下經文進一步解釋了這一點。

祂從黑暗中，從死蔭裡領他們出來。
祂將他們從本性上的黑暗中帶出來，進入奇妙的光明；使他們看見自己在基督裡有份，並看見祂的救贖；並在祂裡面擁有喜樂和安慰的光。

和死蔭裡；藉著祂的聖靈和恩典使他們活過來；使他們憑信心活在祂裡面；使他們有權利得永生，並保護他們免受永死。

又把他們的綁索折斷。
他們的苦難的繩索和鐵鍊；或他們罪惡的捆綁和權勢；並釋放了那些被撒但捆綁和囚禁多年的人，使他們進入神兒女榮耀的自由。

願人因耶和華的慈愛和祂向世人所行的奇事稱讚祂。
或作「向主承認祂的良善或恩典，或憐憫」F7；承認並認可祂將他們從黑暗和死亡、奴役和被擄的狀態中拯救出來（參羅6:17）。

和祂向世人所行的奇事！
或作「在他們面前承認」；向他們述說並宣告祂為他們所行的奇妙之事；使他們受感動，並一同讚美祂的名；（參閱詩107:9的吉爾注釋）。

因為祂打破了銅門。
監獄的門是用銅製成的，有時也用鐵製成，以確保囚犯的安全；參閱徒12:10。又砍斷了鐵閂；用來閂住和固定門的鐵閂。金奇（Kimchi）認為這些是誇張的說法，表達了監獄門的極其堅固，以及囚犯不可能逃脫，除非主將他們解救出來；但當祂工作時，無人能阻擋；所有的障礙都被祂輕易移除；這就是這些話的意義，參閱賽45:2。維特林加（Vitringa）在啟12:2的注釋中，將此解釋為羅馬皇帝順服基督的信仰和順從。

愚昧人因自己的過犯。
或作「因其道路」F8；他們罪惡的生活方式；因為他們受苦並非因單一的過犯，而是因持續不斷的犯罪，這就是違背神的律法。這裡的「愚昧人」並非指白痴，缺乏常識和自然理解力的人，而是指不道德的人；那些對神聖和屬靈事物一無所知的人；缺乏敬畏神的心，而敬畏神是智慧的開端；對神本身沒有真知識；將幸福寄託於感官享樂；只追求滿足自己的私慾；嘲笑宗教，以罪為戲弄，對來世和不朽靈魂的福祉毫無關心。

又因自己的罪孽受苦。
或作「使自己受苦」，或「發現自己受苦」F9；更確切地說，「自招苦難」F11。並非只有這些人受苦；許多真正有智慧、善良和蒙恩的人，也承受著大量的苦難；儘管這不是作為罪的懲罰，也不是在忿怒和烈怒中，而是在父愛的管教中，出於愛：愚昧人大部分時候並不受苦，也不像其他人那樣受苦；他們不像其他人那樣有麻煩和受折磨；這曾使義人跌倒：然而，有時他們在今生受苦，作為罪的懲罰；而且往往因此更加剛硬；儘管對某些人來說，這是一種有益的安排；他們藉此被喚醒，意識到罪，承認罪，並尋求赦罪的恩典和憐憫。這是第三個例子，說明身處困境的人呼求主，並得到幫助F12，因此有義務讚美祂。

他們的心厭惡各樣的食物。
不僅是麵包和普通食物，連美味佳餚，最可口的食物也厭惡（伯33:20），這些是他們在健康時最喜歡的，也過度放縱自己；因此導致疾病，使他們產生這種厭惡，這是常見的。同樣，對於那些被罪所困擾，味覺未改變，也無法辨別乖謬之事的人來說，神的道，基督的福音，這美味的食物，他們不喜歡；福音的教義是無味的，他們厭惡它，如同以色列人厭惡嗎哪一樣。

就臨近死門。
即墳墓；為所有活人所定的居所；人類在復活之前的住處；因此被稱為有門有戶；參閱伯33:22；30:23。人們有時因苦難而變得如此虛弱，以致似乎瀕臨死亡，就在永恆的邊緣，準備進入墳墓，與死人同臥。

於是他們在急難中哀求耶和華。
苦難的時刻是急難的時刻，也是禱告的適當時機；藉著苦難，當人在神大能的手下謙卑時，就被帶到施恩寶座前，尋求幫助。希西家在苦難中向主禱告，儘管亞撒只尋求醫生，而不尋求主；這應理解為那些被自己的愚昧說服，意識到罪和危險，因此向主哀求祂的憐憫和赦罪恩典的人。

祂就救他們脫離他們的禍患。
祂藉著除去他們的疾病，使他們恢復健康，從困擾他們的苦難中拯救他們；如下文所述。

祂發出祂的話，醫治他們。
這是祂的旨意和喜悅，他們就得了醫治，於是他們就得了醫治；祂發出命令，除去苦難，事情就成了；疾病是祂的僕人，隨祂的命令而來去；因此基督在世的日子，藉著說一句話就醫治了人（太8:3, 8）。這對本質的道基督來說是真實的，祂在時候滿足時被差遣，道成肉身，住在人間，周遊各地醫治百姓各樣的疾病；祂也是靈魂的醫生，帶著醫治的翅膀而來；即帶著罪的赦免而來，為此祂流了血：祂是唯一的醫生，是熟練、普世、永不失誤的醫生，祂所做的一切都是白白的，以最奇妙的方式，藉著祂的鞭傷、寶血和傷口，並將這些應用於那些意識到自己病況的病人。這也可以應用於福音的道；律法是致傷的工具，它是殺人的字句；福音是醫治的工具，福音的教義是生命樹的葉子，為要醫治萬民；它是藉著基督的血赦罪的教義，藉著它，基督向受傷的良心說平安和赦免。

救他們脫離他們的毀滅。
從身體的毀滅，從疾病對身體美貌和力量的破壞中；恢復健康就是從毀滅中救贖生命；從墳墓，那敗壞和毀滅的坑中，之所以如此稱呼，是因為身體在其中腐爛、敗壞，被蟲子毀滅；那些真正被定罪，並蒙赦罪恩典和憐憫的人，將從身體和靈魂在地獄中的永恆毀滅中被拯救出來。

願人因耶和華的慈愛和祂向世人所行的奇事稱讚祂。
無論是恢復身體健康，這是神良善的一個例證；還是醫治靈魂的疾病，或赦免罪惡，這都是根據祂豐盛的憐憫和恩典的豐富。

和祂向世人所行的奇事！
身體健康有時以奇妙的方式恢復，當所有使用的手段都無效，醫生的處方都失敗時；而罪的赦免現在是恩典的奇蹟，直到永恆也將是；為這些事，應當讚美主，並向世人宣告，以榮耀祂。

願他們以感謝為祭獻給祂。
不是律法上的祭物，而是屬靈和福音性的祭物，即讚美和感恩的祭物，神所吩咐的，藉著基督是祂所喜悅的，榮耀祂，也只是我們理所當然的事奉；參閱來13:15。

歡唱述說祂的作為。
向世人述說祂為他們，為靈魂和身體所做的一切；讓他們帶著喜樂和永恆的喜樂來到錫安；來到錫安的門口，或來到聖徒的公開聚會中，在那裡宣告主為他們所行的偉大之事；祂憐憫他們，醫治他們身體的疾病，並治癒他們靈魂的病痛。

那些坐船下海的。
這是第四個例子，說明身處困境的人呼求主幫助，並蒙幫助後，有義務讚美祂；這是海員的境況：他爾根如此介紹：

在大水中經營事務的。
這指的是掌舵和操作船隻，以及與繩索、船帆和其他事務管理相關的一切；在風暴中，許多工作需要完成，所有人都投入工作：或者指的是他們出海的目的，如捕魚、加工魚，並將其運到市場；或者指的是貨物的貿易和買賣，他們將貨物從一個地方運到另一個地方。這個詞組與「凡在海上貿易的」（啟18:17）非常相似。

這些人看見耶和華的作為。
在創造中，海洋本身，它的潮汐；其中的生物，各種形狀和大小的魚類：在護理中，在最危險的時刻，甚至奇蹟般地保護船隻和人員；有時使風向改變或瞬間平息，從而帶來拯救。

和祂在深處的奇事。
在深海中，有奇異而奇妙的生物，在其他地方看不到；以及神護理的驚人顯現，在極度困境中，無人伸手幫助，所有得救的希望都已破滅時，祂施予拯救。

因為祂一發命令，就興起狂風。
風不是由人，也不是由魔鬼，也不是由天使興起的，而是由主自己興起的；祂創造了風，將風握在祂的拳頭裡，從祂的寶庫中發出，並差遣它們執行祂的旨意；如果祂說一句話，發出命令，風暴就會立刻興起，執行祂所喜悅的一切（詩148:8）。

使海中的波浪翻騰。
即海浪；風暴降臨海面，引起巨浪；巨浪高過船隻，有時淹沒船隻，幾乎使其沉沒；是的，它們甚至被舉到天上，如下文所述。

他們上到高天。
被狂風捲起的波浪，以及在波浪上的船隻，和船上的人。

又下到深淵。
一時他們似乎觸及天空，轉眼間又彷彿沉入海底，面臨被埋葬在其中的威脅；維吉爾和奧維德F13也用類似的語言描述海上的困境。

他們的心因患難而消融。
因著沉船的危險；約拿的船員和風暴中的門徒也是如此；海浪咆哮，人心因恐懼而昏厥，在路21:25-26中被並列提及。

他們搖搖晃晃，東倒西歪，像醉酒的人。
因著水的攪動和船隻的晃動，無法站在甲板上。

他們的智慧都消散了。
或作「他們所有的智慧都被吞噬了」F14；他們在航海事務上的智慧，他們的航海技術，他們管理船隻的技能，全都束手無策，一敗塗地；他們不知道該採取什麼方法來拯救船隻和自己；他們的知識失效了，他們完全困惑，幾乎瘋狂。阿波利納里斯（Apollinarius）如此解釋：

那時，他們在急難中向耶和華呼求。正如在暴風雨中，航海者常會如此行；約拿的船員們，雖然是外邦人，也各人向自己的神呼求。對羅馬人而言，F15 暴風雨被視為神祇，他們為其建造廟宇，獻上祭物；但這裡所指的人，是那些認識並承認真耶和華，並在困境中向祂呼求的人。基督的使徒們也是如此。

祂就領他們脫離他們的急難。藉著平息風浪，使他們愉快地繼續航程，並安全地將他們送上岸，如下文所述。

祂使狂風止息，變為平靜。正如基督藉著一句話語所行的（馬可福音 4:39）。

以致海浪就平靜了。不再咆哮翻騰，而是平息下來；大海變得平滑安靜，其狂暴止息了：賀拉斯 F16 所稱的「憤怒之海」變得平靜祥和；參見詩篇 89:9。

那時，他們因平靜而歡樂。水手們因海浪平靜、脫離危險、身心安寧而歡樂。

祂就領他們到所願的海口。即他們所要前往的港口、城市、邊界或陸地 F17；他們渴望抵達，熱切盼望，並在抵達時歡欣鼓舞。這一切都是耶和華在護理中的作為：水手們常常將此歸功於自己，彷彿是他們的技巧和管理才使船隻安全抵達指定港口；但這歸因於神聖護理的隱秘引導和保護，這應當被承認。已故的胡西先生 F18 認為，這一切不應僅理解為一般的海員和航海事務，而是一個預言，預示基督的門徒與祂同船時將遭遇的事；他們是那些「下到加利利海」乘船的人；

他們在大水中經營，就是捕魚；那時，按著神的旨意，有「狂風」降下，使海浪「翻騰」，以致他們所乘的船被浪充滿，有沉沒的危險；他們在甲板上來回搖晃，正如這裡所描述的，搖搖擺擺地去喚醒他們的主人，他們的心因恐懼而融化，不知所措，因為他們看見了前所未有的奇蹟；神人中保興起，威嚴地斥責風浪，使之平靜，於是將他們帶到他們所要去的加大拉人的地方；參見路加福音 8:23-26。但這也可以更屬靈地應用於神的子民，他們普遍投身於基督的事業，並處於教會狀態，可比作一艘船，基督是船長、掌舵者和領航員；他們航行於這世界的狂風暴雨之海，在其中被風浪顛簸；他們在這裡有事要做，不僅是世俗的，也是屬靈的；他們不僅看見創造和護理的奇妙作為，也看見恩典和救贖的奇妙作為；神的深奧之事，祂恩典和慈愛的奧秘：他們有時被苦難的波濤淹沒，處於極度困境中；這一切都在神的引導和命令之下，他們向祂求助；祂就在他們心中命令平靜，使他們的苦難止息，這在他們心中產生喜樂和歡欣；最終他們被安全帶到天堂，他們所渴望的海口，他們所要前往、所尋求、所渴望的地方；在那裡他們得到完全的安息，由主親自帶到。

但願人因耶和華的慈愛。特別是前面提到的海員，正如約拿的船員所行的（約拿書 1:16），或者金奇認為，所有四種人都是如此：甚至所有人都應當如此，無論尊卑、貧富、年齡、性別和境況；因為他們都從耶和華領受恩惠，應當向祂獻上感謝；尤其是那些蒙祂賜予屬靈福氣的義人：這些人都應當

向耶和華承認祂的良善。正如可以翻譯的（參見詩篇 107:15），他們應當承認所領受的憐憫是耶和華的作為，承認自己不配，並將榮耀歸給祂。

和祂向世人所行的奇事！或者，「承認並向世人宣揚祂的奇事」：創造和護理的奇事，那些出海的人在深海中看見的，以及其他人所觀察到的同類事物；尤其是恩典的奇事，或神為祂子民的靈魂所行的奇妙之事；參見詩篇 66:16，詩篇 107:8，詩篇 107:15，詩篇 107:21，馬可福音 5:19。

願他們在百姓的會中尊崇祂。即神的子民，他們從世界中被召集出來，進入教會狀態；他們聚集在一起，在某個地方敬拜和事奉神；在這裡，那些從祂領受恩惠的人應當讚美耶和華，尊崇祂的名；參見詩篇 111:1。他爾根解釋說：

「在以色列家百姓的會中。」

「智者的公會。」

祂使江河變為曠野。一個江河豐沛的國家，如所多瑪周圍的地區和迦南地（創世記 13:10，申命記 8:7）。這樣的國家有時會因神的公義審判而變成沙漠。

使水泉變為乾地。原本像一個灌溉良好的花園，變得像乾旱貧瘠的土地，寸草不生。

使肥地變為瘠土。或者，「變為鹽鹼地」F20；正如所多瑪及其鄰近地區變為鹽海；迦南地也曾被威脅要變成硫磺、鹽和燃燒之地，像所多瑪一樣；在那裡什麼也沒種，什麼草也不長；參見創世記 14:3，申命記 29:3。他爾根也說：

「以色列地，原本出產果實，祂已將其毀滅，如同所多瑪被傾覆一樣。」

因其中居民的邪惡。這是所多瑪被傾覆、那片美麗土地被毀滅的原因，也是後來迦南地被毀滅的原因；參見創世記 13:13，申命記 29:22，申命記 29:23。甚至異教徒也有一個觀念，認為國家的貧瘠和不結果子是因人的罪惡所致；因此，邁錫尼的貧瘠和饑荒被歸因於阿特柔斯的邪惡 F21。這可以比喻性地理解為猶太人目前的狀態；他們曾是一個被神的話語和聖禮充分灌溉的民族，並在他們中間首先傳講福音；但他們拒絕並藐視福音，現在變得像沙漠一樣，在神聖知識上貧瘠不結果子：這也可以用幾個基督教會的例子來說明；亞洲的七個教會，以及其他教會，曾是灌溉良好的花園，但現在已不復存在；它們所在的地方現在缺乏屬靈知識和獲得知識的途徑。

祂使曠野變為水池。另一方面，當神喜悅時，一個未經開墾、像沙漠一樣的國家，祂會使其肥沃，如同一個灌溉良好、耕種過的國家；就像我們這個國家和美洲的土地，曾經是荒蕪之地，現在卻是肥沃之地。

使乾地變為水泉。這表達了同樣的意思，也可以比喻性地理解為外邦世界；在基督降臨、福音傳揚和聖靈澆灌之前，它像曠野和乾地；但現在被神的話語和聖禮，以及神的恩典所灌溉，在許多地方已在恩典和善行上結出果實。他爾根這樣引導這節經文：

祂使飢餓的人在那裡居住。在那些他們覺得合適的肥沃之地，他們就將其定為居所，建造房屋，在那裡居住；擁有他們在其他地方所缺乏的一切生活便利：同樣，那些飢渴慕義的人，會前往有水、有道傳講、有聖禮施行的地方；他們在那裡安居，他們的糧食被賜予，他們的水源穩固。

使他們預備可住的城。這些貧困有需要的人，正如他們初來時一樣；建造房屋，其他人不斷前來，漸漸形成一個管理良好的城市，擁有大量的居民：這可以被視為神教會的象徵，教會常被比作一座城；它是神的居所，也是聖徒渴望和喜悅居住的地方。

又種田地，栽葡萄園。因此為自己和家人提供足夠的糧食和酒，以維持生計。在屬靈意義上，「田地」是世界，所撒的種子是道；撒種的人是福音的傳道者，藉著神的祝福，結出果實，有的三十倍，有的六十倍，有的百倍：「葡萄園」是基督和祂的僕人作為工具所栽種的教會；信徒是其中可愛的植物，年輕的歸信者是嫩葡萄。

使出產豐盛的果實。或者「果實」和「增長」；田地出產各種糧食，葡萄園出產酒。同樣，道的種子被撒下，教會被建立，它們就隨著神的增長而增長，結出公義的果實，榮耀祂的名。

祂又賜福給他們，使他們大大增多。不僅他們的田地和葡萄園蒙福增產，這些農夫本身也蒙福；正如人在最初受造時被吩咐要如此行，因為蒙神的賜福；正如以色列人在埃及一樣（創世記 1:28，出埃及記 1:7）；這在屬靈上可以指基督教會中歸信者的大量增加，尤其是在末後的日子（耶利米書 30:19）。

也不叫他們的牲畜減少。他們的羊和牛，這被視為極大的物質幸福（詩篇 144:13，詩篇 144:14）；這可以表示神會並將賜予足夠數量的福音傳道者，他們因其辛勞而可比作牛，在各世代中服事祂的教會；參見哥林多前書 9:9，哥林多前書 9:10，提摩太前書 5:17。

他們又減少。或者「變少」，在他們的家庭、牲畜和財產上；要麼是前面提到的同一批人，要麼是其他人。他爾根解釋說：

「但當他們犯罪時，他們就減少了。」

因為罪是其原因，如下文所述：

因欺壓、患難和憂愁而降卑。要麼是因為他們欺壓窮人，對他們行惡，給他們帶來憂愁；要麼是他們因他人的暴政和欺壓，以及因此而來的患難和憂愁，而陷入低谷。這可以應用於猶太人被羅馬人毀滅時，他們因羅馬人的欺壓而大大減少並降卑：或者更確切地說，應用於基督徒；不是在異教徒迫害下，因為那時他們反而越來越多；而是在敵基督的暴政下，當那獸有權柄轄制他們，並戰勝和殺害他們時；他們的數量減少到如此地步，以致全世界都驚奇地跟隨那獸（啟示錄 13:3，啟示錄 13:7，啟示錄 13:8）；當見證人被殺時，這種情況將再次發生：基督徒的數量現在正在大大減少；撒狄只有少數幾個名字；雅各雖小，但將會更小更少。

祂使君王受辱。即耶和華所行的，祂超越他們；當他們向祂的子民、事業和利益發怒時，祂嘲笑他們，嗤笑他們；祂隨己意設立和廢除他們；祂將他們從寶座上推翻，使他們在臣民面前受人輕視；祂有時使他們以可恥的結局收場，如希律被蟲子咬死；邪惡的君王，如果他們今生沒有蒙羞，他們將在來世蒙羞受辱，永遠受辱；他們將與最卑微的人一同站在全地審判者面前；並尋求磐石和山嶺遮蓋他們，使他們免受祂的忿怒。這尤其適用於敵基督的君王，當神的忿怒之碗傾倒在他們身上時（啟示錄 16:1）。

使他們在無路可走的曠野漂流。沒有人跡罕至的道路；他們被逐出自己的國度，逃往那裡尋求庇護，在無人踏足的路上漂流；正如尼布甲尼撒被趕離人群，與野獸同住一樣：或者這可以解釋為，正如亞本·以斯拉和金奇所解釋的，他們的智慧被迷惑，他們被撇下沒有謀略，因謀略而犯錯；他們不知所措，不知道該採取什麼步驟，或制定什麼措施；他們迷失在迷宮中，在曠野中，完全不知道該怎麼辦；參見約伯記 12:17-21。

祂卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難。另一方面，耶和華有時會高舉卑微的人，將出身卑微、生活貧困的人提升到尊貴的高位，脫離逆境和困苦；正如大衛從羊圈中，從牧放懷孕的母羊中，被立為以色列的王。這可以應用於聖徒和神的子民，他們大多是貧窮的，是這世上的窮人，神揀選、呼召並拯救他們；他們在知識、能力和恩賜上貧乏；他們在屬靈境況上貧乏，既無食物也無衣裳，也無錢購買；他們心靈貧乏，並意識到這一點；他們因苦難而貧乏：耶和華將他們安置在高處，將他們安置在祂子民的王子之中，使他們成為君王和祭司；將他們安置在基督這磐石上，祂比他們更高，比天使更高，比諸天更高；將他們安置在天使之上，他們的人性在基督裡被提升到天使之上，並由祂在天上代表；他們與神有兒子的關係，與基督有配偶和新婦的關係，天使是他們的服役僕人；不久他們將被安置在寶座上，戴上榮耀、生命和公義的冠冕，並擁有永恆的國度，脫離苦難。他們今生並非沒有苦難；苦難對他們是必需的，他們被命定要經歷苦難，並必須藉著苦難進入天國；但那時他們將從一切患難中出來，不再有痛苦、憂愁和死亡：這可以翻譯為「在苦難之後」，在他們的苦難時期結束之後，神將高舉並榮耀他們；參見彼得前書 5:10。這可能指教會在末後日子的興盛；參見但以理書 7:27。

使他家屬眾多，如同羊群。也就是說，耶和華使貧窮的家庭如同羊群一樣，祂使他們大大增多；這裡所用的比喻非常恰當，因為神的子民常被比作羊，比作羊群；而這些生物繁殖力很強；這裡表示聖徒的數量眾多，正如福音初期在猶大和外邦世界一樣；也將在末後的日子如此，那時他們將增多而不稀少，得榮耀而不微小；他們將分枝為家庭，或特定的教會，這些教會像家庭一樣，由孩童、青年和父親組成，基督是主人，傳道人是管家；從福音時代開始就是如此，在末後的日子將更是如此，那時全地將到處充滿這些家庭。他爾根這樣引導這節經文：

義人看見就歡喜。將看見聖徒的增長和興盛，末後日子教會的榮耀，並為此歡喜；看見神對惡人，對敵基督的君王和國家的審判，並為此歡喜；參見啟示錄 18:20，啟示錄 19:1，啟示錄 19:2；以及前面提到的各種困境中蒙拯救的人，並與歡喜的人一同歡喜；這是義人應當做的（羅馬書 12:15）。

一切不義的人必閉口無言。不義的人，極惡的人，罪人及其追隨者，以及所有褻瀆神和無神論者，他們將被制止，對神的護理無話可說；他們將被羞愧地蒙住口，因耶和華為祂子民所行的奇妙之事而驚訝；他們也將對自己的定罪無話可說。

誰是智慧人。或者可以讀作疑問句，「誰是智慧人？」（正如耶利米書 9:12，何西阿書 14:9），即屬靈上智慧的人，有得救智慧的人；被使在隱秘處得知智慧的人；因為這裡所指的不是擁有自然智慧的人，或世俗的聰明人，更不是那些作惡有智慧的人。

他必思想這些事。神護理對困境中之人的顯著作為；世上各種變化和變遷；神子民的各種苦難，以及他們從中蒙拯救；神在自然、護理和恩典中的奇妙作為；這些事將被真正有智慧的人觀察、留意、銘記於心，並妥善保存，他們知道如何正確運用和改進這些事。

他們就明白耶和華的慈愛。每一個智慧人；他們將在神對待世人的各種護理中，以及祂對自己子民的特殊慈愛和恩典中，甚至在他們所有的苦難中，都察覺到神的慈愛；他們將察覺到這是每一個憐憫和祝福的根源；他們將更明白其本質和卓越之處，更認識神和基督那超越知識的愛。或者「耶和華的慈愛將被明白」：即被智慧人明白；亞本·以斯拉的拉比摩西就是這樣翻譯這些話的。