【詩篇第105篇】
這篇詩篇是大衛所寫，並在約櫃從俄別以東家中運到大衛為其預備的地方時頌唱的；至少是前十五節，其餘部分可能由同一位受默示的作者後來添加，如《歷代志上》16:1-7所示。這篇詩篇的主題是神對以色列子民，以及對他的教會和子民（他們是教會的預表）所施的特別而獨特的恩慈：其中記載了神對他們主要祖先亞伯拉罕、雅各、約瑟的眷顧與護理，以及對全體子民的眷顧，包括將他們帶出埃及、引導他們經過曠野、並使他們定居在迦南地，以此作為讚美和感恩的理由。
【第1節】**O give thanks unto the Lord**
這些是大衛的話語，可能是對歌唱者說的，但更可能是對以色列全體會眾，即亞伯拉罕的後裔和雅各的子孫（詩篇105:6）說的，激勵他們為所蒙受的恩典，無論是屬世的還是屬靈的，獻上讚美和感恩；為他們所盼望和期待的彌賽亞（約櫃被運回家預表了彌賽亞）獻上讚美；為聖言、聖禮以及在其中等候神的機會獻上讚美；為天國和幸福（迦南地預表了他們將要享受的天國）獻上讚美。或者，可以譯為「**稱頌或頌揚主**」F24；頌揚他的偉大和良善；他的存在和完全；他對萬物的至高主權：承認他是你的創造主、施恩者、聖約的神和父；或者，「**向主承認**」F25你的罪和過犯，承認他對你極大的恩典和慈愛，以及你不配領受他任何恩惠。
**Call upon his name**
那些為所領受的恩惠而感恩的人，可以有利地呼求他的名；他們可以也應當憑著信心和熱忱，頻繁而懇切地，以真誠和正直的心靈，在任何時候，尤其是在患難時，呼求他或向他禱告。有些人，如亞伯拉罕·以斯拉（Aben Ezra），將其解釋為「宣揚他的名」，使他人認識他；呼召他們事奉和敬拜他。金奇（Kimchi）也提到了這個意思，這與接下來的內容相符：
**make known his deeds among the people**
這些是他的謀劃、智慧、能力和良善的果效；例如創造和護理之工，尤其是恩典和救贖之工；這些都應當在列邦中宣揚，以榮耀他的名：事實上，奉命傳給萬民的福音，無非是宣告耶和華，聖父、聖子、聖靈所已做和正在做的事。
**Sing unto him, sing psalms unto him**
既要用歌聲，也要用樂器，用聲音和樂器，如同大衛時代所用的。現在應當唱詩篇、聖詩和屬靈的歌，甚至摩西和羔羊的歌。神為他的子民所行的奇妙之事，足以成為歌頌的題材；這些事應當被譜成歌，傳給後代：在古代，用歌謠傳承歷史上值得紀念的事件是很常見的。
**Talk ye of all his wondrous works**
主的一切作為都是奇妙的；大衛在別處論及自己時所說的，也可以用來形容這些作為，即它們被奇妙地造成，即使是其中最小、最微不足道的；尤其是他恩典的作為，當我們注意到這些作為是為誰而行，或在誰身上成就時，更是如此；這些人是罪惡的受造物，是神的仇敵，理當受他的忿怒。這些作為應當自由而頻繁地在友善的交談中談論，以便更深入地認識它們，並彼此激發對它們的熱愛，引導我們以敬拜和讚嘆的眼光看待神在其中所顯的愛和恩典；所有這些都值得注意，沒有任何一個應當被忽略，所有都值得思考和默想；因為這些話語可以譯為「**默想**」F26「他一切奇妙的作為」。這裡有廣闊的默想領域；當心靈處於合適的狀態時，默想神的作為是甘甜、愉悅且有益的。
**Glory ye in his holy name**
在對他的聖名的認識中，如同在基督裡所宣告的；在被他的名呼召，並有榮幸呼求他的名；在他的聖潔中；並在基督裡被稱為聖潔，以及被稱為義，以色列所有的後裔都在他裡面稱義並誇耀；他們也可以誇耀與他的關係，以及與他的相交。
**Let the heart of them rejoice that seek the Lord**
當他可尋見時，並在他可尋見之處；那些在基督裡尋求他，並在聖靈的引導和指引下尋求他的人；那些全心全意、殷勤不倦地尋求他的人。他爾根（Targum）說：
**Seek the Lord and his strength**
約櫃，被稱為他的能力，以及他能力的約櫃（詩篇78:61；132:8），因為他曾藉著約櫃顯出他的大能，在約旦河分開水，推倒耶利哥城牆，並因約櫃在非利士人中間而降災於他們。這是神同在的象徵，他的子民在他面前尋求他；它也是我們主耶穌的預表，他是神右手邊的人，神使他為自己堅固，他也被稱為神的能力（詩篇80:18；以賽亞書27:5）。有些人將其譯為「**在他的能力中尋求主**」，亞伯拉罕·以斯拉（Aben Ezra）雖然提及但拒絕了這個譯法；或者「**藉著他的能力**」：神應當在基督裡被尋求；他是通往神的途徑。或者其含義是，從主那裡尋求能力；屬靈的能力；幫助行使恩典和履行職責的能力；從他那裡尋求，因為在他裡面有公義和能力。七十士譯本、武加大拉丁譯本和敘利亞譯本將其譯為「**尋求主，並得堅固**」。增長屬靈能力的方法是藉著禱告或在他的聖禮中尋求主；參見詩篇138:3。他爾根（Targum）說：
**seek his face evermore**
他的恩惠和慈愛；他向正直人顯現的笑臉；他恩典的同在，以及與他的相交；這些總是令人嚮往，永遠值得追求，並將在另一個世界中永恆而不間斷地享受。
**Remember his marvellous works which he hath done**
亞伯拉罕·以斯拉（Aben Ezra）將其解釋為創造之工；但它們似乎更指神為以色列子民所行的護理之工：最好的是，指神為他的聖徒所行的恩典之工，這些都不可忘記；尤其是救贖和拯救的偉大工作，在新約之下，為記念這工作，特別設立了一項聖禮。
**His wonders, and the judgments of his mouth**
上述猶太作者將「**奇事**」理解為在埃及行的神蹟，即降在埃及人身上的災禍；
而將「**他口中的判斷**」理解為在西奈山頒布的律法和條例：這些確實都應當被記念：但「**他的奇事**」可以包括在埃及、曠野以及使以色列人定居迦南地所行的一切奇妙之事；而「**他的判斷**」也可以指他威脅要降在以色列仇敵身上的判斷，以及他照他所說的降在他們身上的判斷。他恩典的奇事，他的律法和福音的奇事，他的判斷和他的見證，都不可忘記。
【第6節】**O ye seed of Abraham his servant**
這些人是前面一直被稱呼的對象；以色列人，他們是亞伯拉罕的後裔，是他的自然子孫，他們有理由感謝主並讚美他的名，因為神為他們行了如此多而奇妙的事；儘管所有亞伯拉罕的自然後裔並非都是神的兒女；但那些擁有他所擁有的信心，並效法他腳蹤的人，是屬基督的，是他的恩典的分享者；這些人是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的；他們最有義務讚美主。亞伯拉罕在這裡被稱為他的僕人，在詩篇105:42中也是如此，因為他是神的真正敬拜者；儘管有時被稱為他的朋友，這並不矛盾；然而，根據七十士譯本、武加大拉丁譯本和所有東方譯本，這個稱謂屬於他的後裔，他們將其譯為複數「**他的僕人們**」。接下來是：
**ye children of Jacob his chosen**
這是為了將所指的人與以實瑪利支系中亞伯拉罕的其他後裔區分開來；因為在以撒身上，他的後裔被稱為應許之子，而且是在雅各的支系中，而不是以掃的支系；他們從雅各那裡被稱為以色列或以色列人，是主在地上萬民中揀選的子民；因為「**被揀選的**」這個詞可以與「**子孫**」和「**雅各**」連接。神屬靈的以色列全體，無論是猶太人還是外邦人，所有真正是以色列人的人，既然他們顯明是神的選民，就應當讚美他的名。
**He is the lord our God**
這裡開始了激發讚美和感恩的論據；第一個論據來自於神是誰，以及他對我們而言是誰；他是耶和華，萬有的存在者，一個自存的存在者，萬有的創造者，但他自己的存在不來自任何受造物；他是不可分割、獨立自主、自給自足的，始終如一、永不改變，是昔在、今在、以後永在的；他對萬物擁有至高無上的權柄和能力，唯獨他的名是耶和華；這個名不適用於任何受造物，也不可傳達給任何受造物；然而這位耶和華是我們的神，我們聖約中的神，我們在基督裡的神；在基督裡用各樣屬靈的福氣祝福我們的神；重生、收養、稱義我們的神；供應我們一切所需，並將永遠是我們的神和我們的份；因此配得一切讚美、尊榮和榮耀。
**His judgments are all the earth**
不是指他的律法和條例，他的話語和聖禮，或他關於信心和敬拜的心意和旨意的啟示，這些有時被稱為他的判斷；因為這些並非遍及全地，當時只為猶太人所知（詩篇147:19-20）；更可能是指他對埃及人的判斷，或因他們拒絕讓以色列人離開而降在他們身上的災禍，其名聲傳遍了全世界：這可以包括神在世界其他地方的一切判斷，例如對所多瑪和蛾摩拉的判斷，尤其是毀滅不敬虔世界的普世洪水；藉著這些判斷，主被認識（詩篇9:16），為此他應當受讚美；因為這些判斷表達了他的聖潔和公義；正如他對敵基督的判斷顯明時，他將因此受讚美（啟示錄15:4；19:1-2）。這也可以泛指神對世界的治理，以及他在世上公義的審判；他是在地上施行審判的神，他以他的能力、智慧和公義治理世界；這位公義的審判者是我們的神。
**He hath remembered his covenant for ever**
另一個讚美的理由來自恩典之約，在這約中他是我們的神，他永遠記念這約；他記念他立約的子民，他完全認識他們，永不忘記他們；他記念他對他們的聖約應許，並允許他們提醒他這些應許；他尊重他的聖約及其祝福，並將它們賜給他的子民；賜給他們大衛確定的慈愛；他記念他的愛，這是所有一切的源頭和泉源。
**The word which he commanded to a thousand generations**
那真正與基督（我們的元首）為我們所立的約，對我們而言是應許的話語；是恩典和榮耀的應許；一個自由的、絕對的、無條件的應許：他「**命令**」或吩咐、預定、決定這應許將永遠有效，並精確地履行，「**直到千代**」；也就是說，直到永遠；因為他的一切應許在基督裡都是「是」和「阿們」。
**Which covenant he made with Abraham**
或者說，他向亞伯拉罕顯明這約，並向他展示他在這約中的特殊權益；應許他將成為他的神，他將賜福於他；並在他的後裔，即將從他而出的彌賽亞身上，地上的萬族都將蒙福（創世記12:2-3；17:2-8；22:16-18），可與路加福音1:72-73比較。
**And his oath unto Isaac**
他向以撒顯明他向亞伯拉罕所起的誓，並應許要履行這誓（創世記26:3），或者「**關於以撒**」F1；他的後裔將在以撒身上被稱為應許之子，彌賽亞將從他的支系而出，這是這約的重大條款。
**And confirmed the same unto Jacob for a law**
以撒的兒子，亞伯拉罕的孫子，這約向他重申並確認（創世記28:13-14）。這對以他為名的後裔，甚至對神所有屬靈的以色列人都是真實的，這約向他們確認並堅定：「**使之堅立**」F2，如原文所示；藉著神的信實，藉著他話語所附帶的誓言，以及藉著他兒子的死：當這約被稱為「**為一條律法**」時，其含義並非指這約具有律法的性質，如同行為之約那樣；確實，其中一條是神的律法應當放在內心，寫在心版上；但這裡指的是神，而不是人；其含義是，這約對神而言具有律法的效力，他以其屈尊的恩典和良善，藉此使自己有義務做這樣那樣的事；這確實是奇妙的恩典。
**And to Israel for an everlasting covenant**
因為這約被主記念、吩咐、重申和確認，所以它永不被破壞；它被妥善安排，堅定不移，如同磐石和山脈一樣穩固，甚至更甚：正如它從亙古就與基督立定，它將永遠向他的子民實現；這是讚美的正當理由；它是信心和盼望的基礎；是今世喜樂、平安和安慰的根基，也是來世永恆幸福的根基。
**Saying, unto thee will I give the land of Canaan**
對上述每個人，亞伯拉罕、以撒和雅各，以及他們的後裔，以色列子民。古塞提烏斯（Gussetius）F3 觀察得很好，「**說**」這個詞並不表示接下來的話語是約的表達，因為約已在詩篇105:7中表達，其主要條款、總結和實質是主是他們的神；它僅表示這個屬世的應許是在那永恆之約賜下時宣告的（創世記17:7-8）。此外，這必須被視為天國產業的預表；正如那是一塊應許之地，天國也是如此；它是應許，是神所應許的偉大應許；正如那是一塊預備好並配備房屋、田地和葡萄園的土地，天國也是父神所預備的國度，並藉著他兒子的同在和中保而預備；正如以色列人經過曠野時遇到許多困難，並經歷許多戰鬥才佔有那地，神的子民也經過這世界的曠野，經歷許多患難，並打那美好的仗，才能抓住永生；正如不是摩西，而是約書亞帶領百姓進入那地，也不是律法，而是耶穌這位救主，這位偉大的救恩元帥，帶領許多兒子進入榮耀；正如那地是疲憊旅程後的安息之地，天國也是神子民的安息日或安息，從他們一切勞苦中得安息；正如那地是神的純粹恩賜，天國也是如此：
**to thee will I give**
正如迦南地在這裡被稱為「**你產業的份**」，它被分給以色列子民，他們各得其應有的份（約書亞記14:1-2），天國也是一份產業，不是買來的，也不是賺來的，而是藉著神的旨意所遺贈的；它藉著立約者基督的死而來，只屬於兒女，並且像產業一樣，是永遠的；這也是藉著抽籤，如以弗所書1:11中的詞語所示，這並非偶然，因為它是主為他的子民所預定的，他們也為此被預定；他們被預定得此產業，如上述經文所示；但它表示每個人都將在其中有自己的份。
**When they were but a few men in number**
或者「**可數的人**」F4，很容易數清；參見創世記34:30，當這約、應許和誓言最初向亞伯拉罕發出時，他獨自一人，沒有孩子；當他的後裔在雅各時代增多，並寄居埃及時，他們人數很少，儘管他們離開埃及時人數大增：與其他國家相比，他們是所有民族中最少的，因此獲得迦南地，並非因為他們的人數，也非因為他們的良善。提及這一情況是為了顯示神對他們不配得的恩慈；參見申命記7:6-8；26:5。同樣，主將天國賜給他的子民，他們是一小群羊；只有少數人找到通往永生的道路（路加福音12:32；馬太福音7:14）。
**Yea, very few**
或者「**如同微小之物**」F5：以色列民在他人眼中，與他們相比，是一群微不足道、受人輕視的人。聖徒在這世上也是如此；是「**世界的污穢**」，是「**萬物的渣滓**」；
**yea, things that are not**
在世人看來，幾乎不配被視為實體或存在。**And strangers in it**；正如亞伯拉罕、以撒和雅各一樣（希伯來書11:9, 13），神的子民，天國迦南的繼承人也是如此。他們對世人來說是陌生人，世人不認識他們；世人對他們來說也是陌生人；他們不與世人在罪惡和犯罪之事上有任何交談和團契；為此他們受到世人的輕視：然而這些人是天上的同胞，是神的家人，這顯示了神區別對待的恩典。
**When they went from one nation to another**
從迦勒底到美索不達米亞；從那裡到迦南，然後進入埃及；之後又回到迦南：這是亞伯拉罕的旅程；當他在迦南地，從一個地方旅行到另一個地方時，可以說他從一個國家到另一個國家，因為那個國家有七個民族。
**From one kingdom to another people**
從巴勒斯坦或迦南王國到埃及，那是一個陌生的民族；而且語言不同，從他們之間使用翻譯官可以看出（創世記42:23）。以撒、雅各和他的後裔也從這些王國中的一個旅行到另一個。因此，神的兒女在這世上是客旅和寄居的；他們在這世上沒有定居；他們正在穿越這世界，這是一段艱難的旅程；他們正前往另一個國家，那是他們所屬的；他們的心早已在那裡；他們將這世界視為一個陌生的地方，充其量不過是一個客棧；他們只停留一段時間，直到他們到達自己的國家，那個更好、屬天的國家。
**He suffered no man to do them wrong**
儘管他們是陌生人，沒有定居，從一個地方遷徙到另一個地方；人數稀少，軟弱無力，沒有防禦。因此，基拉爾的牧人沒有被允許傷害以撒和他的牧人；相反，那地的王和一些首領尋求與以撒結盟，並與他立約。因此，拉班沒有被允許傷害雅各，示劍人也沒有被允許傷害他和他的兒子們；因為神的驚懼降在周圍所有的城邑上（創世記26:20, 26-31；31:29；35:5）。神的子民在這世上暴露於世人的傷害之下，如同羊在狼群中；世人常常有能力傷害他們，就像拉班有能力傷害雅各一樣；他們也不缺乏這種意圖，因為蛇的後裔對女人的後裔懷有根深蒂固的仇恨：但神不允許他們這樣做；儘管他們像巴蘭一樣，願意咒詛他們，但他們不能咒詛神所祝福的人；他不會允許他們傷害他們。
**Yea, he reproved kings for their sakes**
例如埃及王法老和基拉爾王亞比米勒；他用言語和實際行動，用話語和鞭打責備他們（創世記12:17；20:3, 18）。當君王做錯事時，應當受到人的責備，就像施洗約翰責備希律一樣；當他們做錯事，尤其是傷害神的子民時，他們可以預期受到萬王之王的責備；神的子民本身就是神的君王和祭司，在神眼中比地上的君王更受尊崇，地位更高。
**Saying, Touch not mine anointed**
或者，「**我的受膏者**」；我的基督們，如亞伯拉罕、以撒和雅各，他們雖然沒有用物質的油膏抹，但他們具備了後來用油膏抹的人所擁有的一切。他們是先知、祭司和君王；這些職分都集中在一個人身上，特別是亞伯拉罕（創世記20:7；22:13；23:6），此外，他們被恩典的油膏抹，從聖者那裡領受了膏抹，領受了聖靈和他的恩賜與恩典，正如所有真正的信徒一樣：他們是主的基督，或他的受膏者；他們站在他面前，並因此得名為基督徒。主不允許他們被觸摸，以免受傷害；他們是神聖的人：他們與神親近，與他聯合；
**and he that toucheth him toucheth the apple of his eye**
他們對他來說是如此寶貴。
**And do my prophets no harm**
亞伯拉罕被明確稱為先知（創世記20:7），以撒和雅各也是如此；主曾像對先知一樣，在夢中和異象中親切地對他們說話；他們也教導並向他人傳達神的心意和旨意，並預言未來之事；他們既是主的僕人，也是他的先知，主向他們啟示（民數記12:7；阿摩司書3:7；創世記12:7；18:17, 19；27:27；49:1）。主不允許他們受到任何傷害；他用他的能力保護他們；他用右手扶持他們；並將他們藏在他的翅膀蔭下。
**Moreover, he called for a famine upon the land**
在埃及地；或者更確切地說，在雅各和他的兒子們寄居的迦南地；這饑荒波及所有地方（創世記41:56-57；42:5），他一呼喚，饑荒就來了，如同主的僕人聽從命令一樣；參見列王紀下8:1；哈該書1:11。
**He brake the whole staff of bread**
之所以這樣稱呼，是因為它是人類生命的支撐，是其主要食物：就像拐杖是軟弱者的支撐，當它折斷時，就不再是支撐了。當麵包的滋養功效被奪走或拒絕時，或者當麵包穀物稀缺時，麵包的杖就被折斷了；這裡似乎指的是後者；參見以賽亞書3:1；利未記26:26。
**He sent a man before them, even Joseph**
約瑟雖然在被賣到埃及時只是一個十七歲的少年，但當他站在法老面前，為他解釋豐年和饑荒的夢，並建議他趁豐年儲備糧食以備饑荒時，他已是一個成年人；藉此他顯出自己是一個有智慧的人，正如他爾根（Targum）在這裡稱呼他的那樣；參見創世記37:3；41:46。神將他先派到埃及；在雅各和他的兒子們下埃及之前，為他們預備，在饑荒時期供養他們，並保全他們的生命。雖然他的兄弟們因嫉妒而賣了他，但這裡說神差遣他，因為這件事中有著明顯的護理之手；約瑟自己也一再提到這一點（創世記45:5-8），在這件事上，他是基督的預表，一切供應都在基督裡預備，並藉著他傳達給他的子民；所有人都從他的豐盛中領受，恩上加恩。
**Who was sold for a servant**
或者「**賣給一個僕人**」：如賣給波提乏，亞伯拉罕·以斯拉（Aben Ezra）所說，他是法老的僕人；或者更確切地說，是賣去做僕人，就像約瑟在他家裡一樣：他被賣了二十塊銀子，就像他的預表基督被賣了三十塊銀子一樣；這是僕人的價錢（創世記37:28；撒迦利亞書11:13；出埃及記21:32），他不僅以僕人的形像出現，而且做了僕人的工作：他對他的父，並為他的子民，是一個忠心公義的僕人。
**Whose feet they hurt with fetters**
因為約瑟似乎不僅因主母的誣告被投入監獄；而且被戴上腳鐐，他的腳被牢牢地鎖住；這些腳鐐如此緊密和沉重，以至於夾傷、磨損並傷害了他；雖然在他的歷史中沒有提及，但這無疑是真的；參見創世記39:20。
**He was laid in iron**
或者「**鐵**」（或如他爾根所說，「**鐵鏈**」）「**進入了他的靈魂**」F6；他的身體；它侵蝕了他，給他帶來巨大的痛苦：或者更確切地說，正如在國王聖經中，「**他的靈魂進入了鐵鏈**」；正如亞伯拉罕·以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的，這裡省略了介詞**בּ**（b），西馬庫斯（Symmachus）和他爾根（Targum）都補充了這個詞；也就是說，他的身體被鐵鏈圍困，布克斯托夫（Buxtorf）F7 如此說。在所有這些方面，他都是基督的預表，基督的靈魂極其憂傷，幾乎要死：他被猶太人抓住，被捆綁帶到大祭司那裡，被釘在可咒詛的木頭上，被釘子刺穿，更被他所背負的子民的罪刺穿；他被關在墳墓的監獄裡；他從那裡和審判中被帶出來（以賽亞書53:8）。
**Until the time that his word came**
或者約瑟解釋酒政和膳長夢境的話語，直到那話語應驗；敘利亞譯本如此：「**直到他的話語被事件證明**」：或者更確切地說，直到那話語的名聲傳到法老耳中（創世記41:13-14），或者主的應許，關於他的晉升和高舉，藉著夢境向他顯明（創世記37:7-10），如下文所述：
**the word of the Lord tried him**
在應驗之前，它考驗了他的信心和忍耐；當它應驗時，它潔淨了他，煉淨了他，如同爐中的銀子，並洗清了他主母的誣告；因為即使在法老眼中，他也被視為一個有神靈的人（創世記41:38）。有些人認為這裡指的是基督，即本質的道，他來探訪他，考驗並洗清了他。
**The king sent and loosed him**
也就是說，埃及王法老派人到監獄，命令釋放約瑟，只要他一聽到酒政對約瑟的描述，以及他解釋夢境的技巧。
**Even the ruler of the people**
或者「**眾民的統治者**」：法老王國的臣民非常眾多。
**And let him go free**
命令解開他的腳鐐，讓他自由離去，去他想去的地方；或者，無論如何，他可以進宮，他被帶到宮中，這也是他獲釋的目的；參見創世記41:14，在這方面，他是基督從死裡復活的預表；基督曾一度受死亡的轄制，被死亡的痛苦和繩索捆綁，並在墳墓的權勢和監獄中；但考慮到他位格的尊貴，以及他作為保人履行職責，他不可能被拘禁在那裡。因此，死亡的繩索和痛苦被解開，他從監獄中被帶出來；他的父神，萬王之王，從天上差遣一位天使，滾開墳墓的石頭，讓囚犯自由；因此他被合法地、司法地釋放和宣告無罪；這是他應得的，因為他已滿足了律法和公義；他從死裡復活時，在聖靈裡被稱義，他所有的子民都在他裡面被稱義，因為他為他們的稱義而復活。
**He made him lord of his house**
也就是說，法老任命約瑟為他家中的總管；在他將約瑟帶到宮中，約瑟為他解釋夢境，使他非常滿意，並給了他如此明智的建議，以應對饑荒年之後；參見創世記41:33-37。同樣，基督在復活之後，被接到天上，被立並宣告為主和基督，萬有的主，天上地下所有的權柄都賜給了他；特別是教會的護理工作被託
並作他一切財產的管家，或「產業」F8；他是法老所有收入的司庫長（創世記 41:40, 41, 43）。在此，他也預表基督，基督作為神，是天地的主宰，因為祂是創造者；但作為中保，萬物都交在祂手中；一切都在祂的支配之下，以服事祂中保職分的終極目的；祂擁有所有屬世之物，金銀、財富和尊榮，隨意賜予世人；更重要的是，所有屬靈之物都在祂那裡；聖靈的恩賜，祂擁有無限量；以及一切恩典的豐盛，父樂意讓其居住在祂裡面；永恆聖約的祝福和應許；所有恩典的豐盛，赦罪、稱義和收養的恩典，以及所有榮耀的豐盛。
【第22節】隨意捆綁他的首領 不是將他們囚禁，用鐵鍊捆綁，如同他曾被捆綁一樣；而是隨意給他們立法，並捆綁和強迫他們遵守：因為，根據他的話，埃及所有的人民，無論高低貴賤，貧富與否，都必須受其管轄；未經他的允許，全國無人能舉手或動腳（創世記 41:40, 44）。基督的所有子民都是首領，祂隨意給他們立法，如同有權柄者，儘管這些律法並不繁重；祂藉著愛捆綁、強迫並約束祂的子民遵守，而他們也確實如此行。拉比雅爾希的注釋是：
「這是一種愛的表達，如同：『約拿單的心與大衛的心緊密相連』；當約瑟解釋了夢，他們都愛他。」
「將他的貴族捆綁，如同對待他的靈魂。」
【第23節】以色列也來到埃及 也就是雅各，如後文所述，他因與神摔跤並得勝而得名以色列。他來到埃及，是受法老邀請，並聽說他的兒子約瑟還活著，且已高升。
雅各寄居在含地：這與埃及是同一地方；米斯蘭，埃及因此得名，是含的兒子（創世記 10:6）。因此，埃及被普魯塔克F11稱為「化學之地」（Chemia）；西西里的狄奧多羅斯F12提到底比斯（上埃及）有一座城市，當地居民稱之為「凱米斯」（Chemmis），他們解釋為潘神之城；普魯塔克F13也提到一個名為「凱尼斯」（Chennis）的地方，由潘神和薩提爾居住。希羅多德F14也提到同一地方，他稱之為底比斯省的一個大城市；赫利奧多羅斯F15也提到一個同名城市；希羅多德F16和梅拉F17都提到一個名為「凱米斯」的島嶼，埃及人稱其為浮島。所有這些都清楚地追溯到含的名字，即朱庇特·阿蒙（Jupiter Ammon）或普魯塔克所稱的阿蒙（Amun）；在埃及受崇拜；非洲有時也因此被稱為阿蒙尼亞（Ammonia）F18，即阿蒙或含的國家。希羅多德F19提到一個名為阿蒙尼人（Ammonii）的民族，距離上埃及的底比斯約十天的路程；根據他的說法F20，他們的名字來自朱庇特·阿蒙或含。老普林尼F21提到阿蒙的神諭，距離孟斐斯十二天的路程，以及阿蒙尼亞省；埃及祭司被稱為阿蒙尼人F23。雅各在此寄居，如同主的所有子民在這個世界上都是寄居者；他們是寄居者，如同他們所有的先祖一樣；他們在此的時間是寄居的時間（歷代志上 29:15；彼得前書 1:17）。他們不是他們所在之地的原住民；他們確實是因第一次出生而如此，但不是因重生而如此；他們是從上而生，屬於另一個地方，是另一個城市的公民；他們的房屋、產業和繼承權都在天上：他們在此既無安居之所，也無滿足之感；他們不認為自己在這個世界上是歸家；他們確實身處敵國，身處被咒詛之地；或者說，那地接近咒詛，其結局是被焚燒。含地就是這樣的地方，雅各寄居於此。
【第24節】他使自己的百姓大大加增 神使以色列民在埃及地大大加增；他們下去時人數稀少，卻成為一個人口眾多的國家；除了雅各眾子的妻子，只有六十六人；當他們出來時，有六十萬步兵；是的，他們越受苦害，就越發加增（出埃及記 1:12）。同樣，神在這個世界上的子民有時人數會增加，甚至在敵人的迫害中也是如此；正如福音初期羅馬皇帝統治下的基督徒一樣；他們在恩典上，在各種恩典上都會增長，而且往往在苦難的試煉和操練中增長得更多。
使他們比敵人更強壯；在他們的身體上，更加健康、強壯、健壯；這被他們的敵人看見、觀察到並承認（出埃及記 1:9）。同樣，聖徒在主裡，在祂大能的力量裡剛強，就能與他們的敵人匹敵；他們比敵人更強壯，甚至藉著愛他們的基督，他們是得勝有餘的。
【第25節】他使埃及人的心轉變，去恨惡他的百姓 這些人先前曾愛戴和尊敬以色列人：當法老和他的臣僕聽說約瑟的父親和兄弟時，他們非常高興，並邀請他們來到埃及；當他們來了之後，將他們安置在歌珊地；但當一位新王興起，以及一個不認識約瑟的新世代出現時，這些人的心就轉變為恨惡以色列人。這被說是出於主：並非祂將任何恨意放入他們心中，那是不必要的；每個人的心中自然而然地對好人以及一切美好的事物都充滿了恨意：但祂沒有抑制那恨意，儘管祂本可以這樣做，而是任憑他們發洩；此外，祂做了那些導致恨意的事情，並激發了他們的恨意；例如增加他們的人數，使他們比埃及人更強大（出埃及記 1:9, 10）。
用詭計對待他的僕人；藉著讓他們做苦工，嚴酷地對待他們，以削弱他們的力量；藉著命令收生婆殺死所有出生的男嬰；以及藉著頒布諭令，將所有男嬰投入河中淹死，從而阻礙他們的人數增加。因此，神的子民有恨惡他們的敵人；這些敵人狡猾詭詐，善於作惡，充滿了各種詭計和邪惡的伎倆；撒旦作為他們的頭目，有其狡猾的方法、詭計、策略和計謀：但主比所有人都更智慧，祂知道如何將祂的子民從所有敵人的手中拯救出來，正如祂拯救以色列的兒女一樣；這在接下來的經文中有所記載。
【第26節】他差遣他的僕人摩西 進入埃及，將他的百姓以色列從埃及人手中拯救出來；在這件事上，如同在其他事上，他證明自己是主忠心的僕人；關於他的這次差遣，請參閱（出埃及記 3:10-14）。在此，他預表基督，基督以僕人的形像出現，並且確實是僕人；作為中保，他是神公義的僕人，儘管作為神性位格，他是神的兒子；神差遣他將祂的百姓從比埃及奴役更糟糕的境況中救贖出來，從罪、撒旦、律法、律法的咒詛和定罪中救贖出來。
和亞倫，他所揀選的；與摩西同行，作他的口，作他的先知（出埃及記 4:16；7:1），亞倫也預表基督，他是一位祭司和優秀的發言人，蒙神揀選和呼召，是聖潔和受膏者。他爾根的解釋是：
「他所喜悅的。」
【第27節】他們在埃及人中間顯出他的神蹟 埃及人是他們被差遣的對象；也就是摩西和亞倫所行的。原文是「他神蹟的話語」F24。他們向埃及人宣告神的話語，說如果他們不讓以色列人離開，他將在他們中間行這樣那樣的神蹟奇事；或者說，將降下這樣的災禍。或者說，他們是按照主的話語，按照祂的命令來行這些事，同時也教導從中可以學到的教義和訓誨。七十士譯本和武加大拉丁譯本將其譯為單數，儘管與希伯來原文不符，並理解為神，「他將他神蹟的話語放在他們裡面」；即放在摩西和亞倫裡面；或者說，給予他們命令和能力去行這些事：阿拉伯譯本譯為「他將它們放在『兩者』裡面」；或者，敘利亞譯本譯為「他藉著他們行了他的神蹟」。
在含地行奇事；或埃及，如（詩篇 105:23）所載，指災禍的神蹟，接下來將特別提及，儘管並非全部：牲畜瘟疫、瘡和膿瘡的災禍被省略了；根據亞本·以斯拉的說法，原因是因為法老沒有尋求摩西來除去這些災禍；而所提及的其他八個災禍，其順序也並非按照發生的先後次序排列，倒數第二個災禍反而先被提及。
【第28節】他降下黑暗，使地變黑 埃及地；要麼是他，神，要麼是它，黑暗，使地變黑，或者說地變黑了；他爾根的解釋是：
也就是埃及人；黑暗是主的使者，祂造光，也造黑暗；它奉祂的命令而來，遮蓋了全地，除了以色列人的住處；甚至是一種可以觸摸的濃密黑暗，以至於埃及人三天之內彼此看不見，也無法從他們的地方起來；這種黑暗有時在海上出現，據說濃密到五天之內晝夜不分；這是十災中的第九災（出埃及記 10:21-23），也是未重生之人心中黑暗的象徵；他們被濃密的黑暗籠罩，甚至本身就是黑暗；這在人身上是普遍的，在他們靈魂關於神聖事物的能力和機能上也是如此：它也與第五碗或災禍傾倒在屬靈的埃及上時，獸的國度將有的黑暗有些相似（啟示錄 16:10）。
他們沒有違背他的話：黑暗之災，以及神所命令的其他災禍；這些災禍，作為神的僕人，並沒有違背祂，它們奉祂的命令而來；參見（詩篇 105:31, 34），雅爾希也是這樣解釋的；或者說，摩西和亞倫，他們是神所差遣來降下這些災禍的，並沒有拒絕服從神的命令；儘管法老嚴厲威脅他們，但他們並不懼怕王的憤怒和恐嚇，而是照主所吩咐的去行。亞本·以斯拉、金奇和本·梅萊赫都提到了這兩種解釋，但後者似乎更為恰當。七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本省略了「不」字；一些武加大拉丁譯本和阿波利納里斯的釋義也是如此，「他們違背了他的話」；也就是說，埃及人不聽從主的話，也不聽從祂所行的神蹟奇事，但他們的心剛硬，不肯讓以色列人離開。但這與原文不符；儘管阿拉馬將其解釋為他們沒有反叛，而是承認了這個神蹟，他認為這是所有神蹟中最大的，因此首先被提及。萊特富特博士F25認為這應理解為以色列人，以及他們所行的一些特別的順服行為；他認為這是割禮，他們在埃及時省略了，至少許多人省略了，而割禮對於他們吃逾越節筵席是必要的，逾越節將在幾天後舉行（出埃及記 12:48），而當埃及人被黑暗籠罩三天時，正是行這項事奉的合適時機；主將他們關閉在黑暗中，這樣他們就不能趁機攻擊祂的子民，現在他們因割禮而疼痛。
【第29節】他使他們的水變為血 埃及的水源豐富；他們的溪流、河流、池塘和水池都變成了血，以至於他們沒有水可喝；這是對他們在河中淹死無辜嬰兒所流的血的公正審判；這是十災中的第一災（出埃及記 7:19-21），與此比較的是傾倒在屬靈埃及上的第二和第三碗，藉此將血賜給敵基督和敵基督國家，因為他們是配得的，因為他們流了如此多的聖徒之血（啟示錄 16:3-6）。
並殺死他們的魚；這表明神蹟是真實的，水確實變成了血，因為魚無法在其中生存，如果只是表面現象，魚本可以生存；埃及的河流魚類豐富，這是他們食物的主要部分，因此這必然會使他們極度困苦；參見（民數記 11:5；以賽亞書 19:8）。
【第30節】他們的地生出許多的青蛙 埃及地，其潮濕、沼澤和水域，尼羅河的兩岸，從其淤泥中生出這些青蛙；或者，正如金奇所觀察到的，凡是地裡有水的地方就有青蛙，因為這些青蛙是從溪流、河流和池塘中出來的；這是第二災（出埃及記 8:3-6）。
進入他們君王的臥室；也就是說，它們進入了他們君王的臥室；並非在那裡產生；它們不僅進入了普通百姓的揉麵盆、烤箱和臥室，也進入了君王、他的兒子們以及國中貴族和首領的臥室，這些人可以複數稱之為君王；參見（以賽亞書 10:8），與此比較的是傾倒第六碗時，三個像青蛙一樣的不潔之靈，將要出來到普天下的君王那裡，聚集他們到全能神的大戰；這裡指的是羅馬的使者、祭司和耶穌會士；他們因其不潔和厚顏無恥，因其喧囂和多言，以及他們用來進入君王內閣會議並說服他們做最終導致他們毀滅的事情的方式和手段而得名；參見（啟示錄 16:13, 14, 16；19:20）。
【第31節】他一說話，就來了各種蒼蠅 或「混合」F26的各種昆蟲，有些人解釋為野獸；金奇也說是指惡獸，牠們被興起進入他們所有的邊界；阿拉伯譯本根據七十士譯本譯為「狗蠅」；（參見詩篇 78:45 的吉爾注釋），這是第四災（出埃及記 8:24）。
和虱子遍滿他們的境內；這是第三災，是術士們無法模仿的，他們不得不承認這是神的指頭所為（出埃及記 8:16-19）。神可以使用卑微和微不足道的工具來完成祂的工作；神的軟弱比人更強壯。
【第32節】他降冰雹代替雨 埃及，至少部分地區，不習慣下雨，而是靠尼羅河的氾濫來灌溉；但現在它卻降冰雹代替雨，而且是一場嚴重的冰雹，是埃及地前所未見的；冰雹在那裡很少見，如果有的話，霜和雪也是如此F1；這是第七災（出埃及記 9:18-26），與此比較的是傾倒第七碗在屬靈埃及上時，將降在人身上的可怕冰雹（啟示錄 16:21）。
並有火焰在他們地上；因為雷電交加的暴風雨伴隨著冰雹；火與冰雹混合，在地上奔跑（出埃及記 9:23, 24）。
【第33節】他又擊打他們的葡萄樹和無花果樹 以致它們枯死；因為在（詩篇 78:47）中說，他「殺死」了它們；這不僅在我們日常用語中，也在古典作家F2中用來指殺死無生命之物，如樹木、草本植物。也就是說，冰雹擊打了它們，或者神藉著冰雹擊打了它們；這些被特別提及是因為它們最有用，能生產葡萄和無花果。
並折斷他們境內的樹木：他們境內所有的樹木（出埃及記 9:25）。
【第34節】他一說話，蝗蟲就來了 大批的蝗蟲，遮蔽了全地，以致地都變黑了；而且是前所未見，也從未再見過的；這是第八災（出埃及記 10:12-14），與此比較的是（啟示錄 9:3, 4）中的蝗蟲。
和無數的螞蚱；在出埃及記中沒有提到這些；它們似乎是蝗蟲的一種，或者這裡用了不同的詞來指同一種，金奇也是這樣解釋的；有些人將其譯為白蝗蟲；它的名字來自於舔食田裡的草木；而蝗蟲的另一個名字似乎是取自其數量眾多和繁殖迅速。
【第35節】吃盡了他們地上的各樣菜蔬 正如這些生物通常所做的，除非受到抑制（出埃及記 10:5；啟示錄 9:4）。並吞噬了他們地裡的果實；就是冰雹所剩下的（出埃及記 10:15）。
【第36節】他又擊殺了他們境內所有的長子 無論是人還是牲畜的；從坐在寶座上的君王的長子，到磨坊後面的婢女的長子，以及地牢裡囚犯的長子；這是最後一災，也是使埃及人同意讓以色列人離開的災禍（出埃及記 11:5；12:29-33）。
他們一切力量的首生；或他們力量的頭生；與前面用不同詞語表達的相同，即他們的長子；參見（創世記 49:3）。
【第37節】他帶領他們出來，帶著金銀 也就是說，神藉著上述災禍，將以色列人從埃及帶出來，他們滿載著豐厚的財富，帶著金銀首飾，這些是他們奉主命令向埃及人借來的；因此，他們的行為是正當的；此外，他們長期在埃及服苦役，得到報酬是公正合理的；這也是護理中引導他們為自己伸張正義的方法；藉此，關於他們將帶著許多財物出來的古老預言得以應驗（創世記 15:14；出埃及記 11:2；12:35, 36）。此外，在引用的經文中，應將以色列人的話譯為「他們『求』」，將埃及人的話譯為「他們『給』」；一些猶太人F3說這些財物並非出於埃及人的意願，另一些人說也非出於以色列人的意願，但兩者皆非事實。同樣，當神的子民從敵基督國家的暴政中被拯救出來時，也將享有巨大的財富和尊榮；參見（啟示錄 17:16；以賽亞書 60:3, 9, 11, 16）。
他們的支派中沒有一個軟弱的；儘管有六十萬步兵（民數記 11:21），儘管他們曾被用於艱苦嚴酷的勞役以削弱他們的力量；儘管他們來自一個飽受疾病和死亡困擾的民族。這駁斥了一些異教作家F4所說的謊言，他們稱以色列人被趕出埃及是因為他們患有疥癬、麻風病和其他疾病。亞本·以斯拉和金奇將其解釋為他們中間沒有貧窮或困乏的人，因為他們擁有豐富的金銀；與此比較的是末世神的子民的情況（撒迦利亞書 12:8；以賽亞書 60:22）。
【第38節】埃及人因他們離去而歡喜 埃及人，如他爾根所言；他們因以色列人離去而歡喜，因為以色列人的緣故，他們遭受了如此多且如此久的災禍。同樣，惡人也樂於擺脫好人的陪伴，因為這對他們來說非常不愉快；正如格拉森人因基督離開他們的境地而歡喜，他們曾請求他離開。同樣，當見證人被殺，那兩個用他們的教義和虔誠生活折磨他們的先知被殺時，地上的居民將歡喜快樂，彼此送禮。
因為對他們的懼怕臨到他們身上；他們的長子被殺，他們視自己為死人；他們擔心，如果以色列人留下，他們的生命將是下一個；因此，他們被恐慌抓住，急切地催促他們離開；並非出於對他們的好意，而是出於對他們的懼怕（出埃及記 12:33）。
【第39節】他鋪開雲彩作遮蓋 也就是說，主在他們頭上鋪開雲彩，如同「傘」一樣，保護他們免受烈日之苦；這指的是雲柱（出埃及記 13:20, 21），儘管那似乎是直立的，走在以色列人前面引導他們的路程，而不是他們的遮蓋。金奇說，當他們休息時，雲彩是他們的遮蓋，但當他們行路時則不是：但當他們休息時，據我們所讀，它只遮蓋會幕，而不是百姓（民數記 9:21, 22），這看起來似乎不止一朵雲彩，事實上猶太人提到許多雲彩，特別提到F5有一朵雲彩在以色列人頭上，使太陽的熱、冰雹和雨水不能傷害他們；這朵雲彩至少在某些時候，如果不是一直，都有這樣的作用；這預表基督，他是他子民的遮蓋和庇護所，使他們免受烈火律法、公義烈焰之劍、神之忿怒、撒旦火箭以及惡人怒氣的熱度。
並有火在夜間發光：這指的是火柱，它在夜間給他們光；預表基督，當他的子民處於夜間時，他就是他們的光，因為有時確實如此；苦難和困境的夜晚，黑暗和被遺棄的夜晚，試探的夜晚，肉體安全和沉睡的夜晚；當基督作為黑暗中的光升起時，他藉著他的同在、他的靈和他的話語來照亮；同時也像火一樣，在這樣的季節裡，當他們冰冷時，溫暖、提神、激勵和安慰他們。
【第40節】百姓求告，他就帶來了鵪鶉 他爾根的解釋是：
並用天上的糧食使他們飽足：嗎哪，被稱為天上的五穀；預表基督這隱藏的嗎哪，他是信徒靈魂飽足的食物；（參見詩篇 78:24 的吉爾注釋），（參見詩篇 78:25 的吉爾注釋）。
【第41節】他使磐石裂開，水就湧出 也就是說，神使磐石裂開，祂先前被說成是鋪開雲彩，帶來鵪鶉，因為這是一件神蹟奇事；或者說，摩西奉神的命令，藉著擊打磐石，水就大量湧出，足以供人畜飲用，並且持續不斷（出埃及記 17:6；民數記 20:11）。這預表基督這磐石（哥林多前書 10:4），以及祂肋旁被刺開，流出水和血（約翰福音 19:34），以及祂被公義的杖和摩西的律法擊打，從祂那裡流出豐盛的恩典和恩典的祝福，白白地賜給祂所有的子民；（參見詩篇 78:15 的吉爾注釋）。（參見詩篇 78:16 的吉爾注釋）。
水在乾旱之地流淌如河；它們沒有滲入其中，而是持續流淌，跟隨以色列人，無論他們走到哪裡；參見（哥林多前書 10:4）。
【第42節】因為他記念他的聖約 這並非由於這百姓的良善，他們對神旨意的順服，他們任何的價值或功勞，以致在埃及為他們行了如此多的神蹟奇事；他們以這樣的方式被帶出埃及；並在曠野中受到保護和豐盛的供應；而是由於神的恩典和良善，由於祂神聖而不可侵犯地遵守的聖約和應許；神的恩典和聖約是所有美好祝福的源頭和泉源；祂永遠記念祂的聖約，因此祂將食物賜給敬畏祂的人，正如祂賜給以色列人一樣（詩篇 111:5）。
和他的僕人亞伯拉罕；或他對他的僕人亞伯拉罕所作的應許；他爾根也是這樣說的：
【第43節】他帶領他的百姓歡樂地出來 或「因此」F6，由於他的應許和對應許的記念，他帶領以色列人歡樂地離開埃及，他們帶著健康和財富出來；獲得了自由，並希望很快能在流奶與蜜之地安居。
他所揀選的人歡呼歌唱F7：特別是當他們穿過紅海，敵人被淹沒，他們完全擺脫了敵人時（出埃及記 15:1）。當他們被稱為「他所揀選的人」時，這揭示了這些祝福的另一個來源，不僅是神的應許和聖約，還有神對他們的揀選，這是自由和主權的，揀選他們超越所有民族；不是因為他們比其他人更好或更多，而是因為他愛他們；因此他為他們做了上述所有事情。同樣，當神的選民在有效呼召中，從奴役中被帶到自由，從黑暗中被帶到光明，從可怕的深坑中被帶出來，腳立在磐石上；被帶到基督面前並進入他的教會，在那裡有地位和名分時；這對他們來說是極大的喜樂和歡樂；最終他們將被帶到天上的教會，頭上戴著永遠的喜樂（以賽亞書 35:10）。
【第44節】將外邦人的地賜給他們 迦南地居住的七個民族的國家；主這樣做了，祂有權這樣做，因為祂是天地的主宰；祂因這些外邦人的罪惡而被激怒，也將這地應許給祂的子民以色列人。
他們就承受了眾民勞碌的成果；住在他們建造的房屋裡，發現裡面充滿了各樣美物；享受他們栽種的葡萄園和橄欖樹，並佔有他們挖掘的水井（申命記 6:10, 11）。同樣，天上的迦南地也是聖徒不勞而獲的；這產業不是出於律法，也不是出於律法的行為，而是神的恩賜（羅馬書 4:14；6:23）。
【第45節】好使他們遵守他的律例，謹守他的律法 主為他們所做的一切，都是為了藉著祂對他們的恩慈，使他們樂意遵守祂所設立的律例和祂所賜的律法；迦南人所行的與此相反，這導致祂將他們趕出那地；但祂卻將恩惠堆積在祂的子民身上，藉此影響他們樂意順服祂的旨意；這也是祂對他們唯一的要求，也是他們所能做的最少的事，因為他們蒙受了祂如此大的恩惠。這也是我們藉著基督所蒙的屬靈和永恆救贖，以及藉著祂的恩典和聖靈所蒙的有效呼召的目的，就是使我們熱心行善；為義而活，為那為我們而死的主而活；用我們的身體和靈魂榮耀祂，因為它們都是祂的；並在一切行為上聖潔。
你們要讚美耶和華，所有以色列人都應當如此行，因為他們