John Gill注釋｜詩篇

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詩篇 第103章

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【引言】《他爾根》補充說：「這是預言所說的」，無疑是在聖靈的默示下寫成的。有些人認為這是大衛在一次病癒後寫的，因為他談到自己的疾病得醫治，青春得以更新；因此，敘利亞譯者暗示這是在他年老時寫的，因為他認為這篇詩篇的主題是「關於他年老時所受的寒冷」。但更可能的是，他是在心中充滿對神之愛的感受，以及從中流淌出的屬靈恩典的祝福時寫的；他在其中頌揚並歌唱新約時代的恩惠；這是一篇適合每個信徒在敏銳感受到神恩典時頌唱的詩篇。因此，上述譯者更好地補充說：「也是神人所作的教訓和感恩詩」；詩篇作者很可能代表了福音時代的信徒，而不是像金奇（Kimchi）所認為的，代表被擄中的猶太人。

我的心哪，你要稱頌耶和華！
這是指他更好的部分，他的靈魂，它直接來自神，並歸回於神，它是非物質的、不朽的，比世界更有價值。神應當用我們最好的來事奉；正如用我們最好的財物，也用我們最好的人格；他所要求的是將心或靈魂獻給他；而用靈魂或心靈所行的事奉最蒙他悅納；因為他既是靈，就必須用心靈和誠實敬拜他。除非人的靈或魂參與到事奉神之中，否則功效甚微；因為身體的操練益處不大；講道、聽道、禱告和讚美都應當用心靈和悟性進行。這裡詩篇作者呼喚他的靈魂「稱頌」耶和華；這並非藉著祈求或賜福於他，這既不可能做到，他也無需如此，因為他是神，是全足的，是永永遠遠蒙福的；而是藉著宣告並慶賀他的福樂，並為他一切屬靈和屬世的恩典感謝他。

凡在我裡面的，都要稱頌他的聖名。
這不僅指他身體內的一切，他的心、腎、肺，也指他靈魂內的一切，他所有的能力和官能；他的悟性、意志、情感和判斷力；以及在他裡面所成就的一切恩典，信心、盼望、愛、喜樂等等；他願這些都參與並運用於讚美耶和華的聖名；這名超乎一切稱頌和讚美之上；因他所行的作為和所賜的恩惠，他的名在全地是偉大而榮耀的；這名在所有這些事上都顯為聖潔，正如在創造、護理和救贖的作為中一樣；每當想起這聖潔，就當獻上感謝；因為那在聖潔上榮耀的，在讚美中是可畏的（詩篇97:12；出埃及記15:11）。

我的心哪，你要稱頌耶和華！
這重複是為了表明這事奉的重要性，以及詩篇作者極其渴望他的靈魂能投入其中。

不可忘記他的一切恩惠！
不可忘記其中任何一項；即使是最小的恩惠也不可忘記，因為人完全不配得這些恩惠；它們並非源於人的功德，而是源於神的憐憫；而且它們眾多，甚至數不勝數；它們每天早晨都是新的，並持續一整天；那麼它們的總和該是多麼巨大，而且沒有一項應當被遺忘；然而，即使是好人也常常忘記它們；就像古時的以色列人，他們歌頌耶和華，卻很快忘記了他的作為。耶和華知道他子民記憶的軟弱，不僅在新約時代設立了一項聖禮，要持續到世界末了，以紀念他一項主要的祝福和恩惠，即藉著他的兒子所成就的救贖；而且也應許賜下他的聖靈，使他們想起一切事；他們應當關心這事，記住神為他們所做的一切，既是為了向他表達感恩和謝意，也是為了鼓勵他們對他的信心和盼望。

他赦免你一切的罪孽，
詩篇作者在此解釋他所指的恩惠，並詳細列舉出來；他從赦免的祝福開始，這是一項特別而獨特的恩惠；它是根據神恩典的豐盛和慈悲的眾多；沒有它，一切外在的祝福都毫無意義；沒有對此的感受，人就無法以合適和恰當的心態稱頌耶和華；而這既是靈魂對罪、罪咎和罪惡有知覺後所關心和尋求的第一項恩惠；那麼，當人享受到它時，這也是他首先為之感恩的。這項恩惠正確地歸於神；因為除了他，沒有人能赦免罪；他所赦免的並非僅僅是軟弱、小過、生命中較小的罪；而是「罪孽」，更嚴重的罪、不義、不敬虔、最惡劣的罪行，深紅色的罪；是的，「一切」罪孽，儘管它們眾多，比人頭上的頭髮還多；他豐盛地赦免，倍增赦免，正如罪孽倍增一樣，不留下任何未赦免的；原罪、本罪、心思、言語和行為上的罪，疏忽和犯下的罪，都因基督的緣故而蒙赦免：而特別的憐憫是當一個人將此應用到自己身上，並能對自己的靈魂說，就像大衛對他的靈魂說的，神已經赦免了「你的」罪孽；因為儘管帶著喜悅觀察到，並且這也鼓勵人對耶和華抱有盼望，他是一位赦罪的神，並且已經赦免了他人，但如果自己的罪沒有被赦免，這對一個人又有何益處呢？這祝福的甘甜在於它被帶到人自己的靈魂中：並且可以進一步觀察到，這是一個持續的行動；它並非說誰已經赦免，將要赦免，儘管兩者都為真；而是「赦免」，持續赦免；因為正如神羔羊的犧牲有持續的功效除去世人的罪，他的寶血有持續的功效潔淨一切的罪，同樣，在神的心中也有持續的赦罪恩典流淌，藉著他的聖靈重新應用到他子民的良心中；這是一項值得感恩的祝福。

醫治你一切的疾病。
這裡指的不是身體上的疾病，儘管耶和華是人身體和靈魂的醫生，有時會同時醫治靈魂和身體的疾病，就像福音書中癱瘓病人的例子一樣；但這裡指的是屬靈的疾病，或靈魂的病痛；與前一句中的「罪孽」是同一回事：罪是一種自然的、遺傳的、流行性的、令人厭惡的、致命的疾病；而且人身上有許多這樣的疾病，是多種疾病的併發症，只有神才能醫治；他藉著他的話語，藉著他的福音，傳講基督裡的平安、赦免和公義來醫治它們；藉著他兒子的寶血、傷痕和鞭傷；藉著赦罪恩典和憐憫的應用；因為醫治疾病和赦免罪孽是同一回事；參見（以賽亞書33:24），耶和華如此行是白白地、完全地、無誤地，為此應當感謝他；若不向他回報感謝，將是非常忘恩負義，並會受到應得的譴責；參見（路加福音17:15-18）。

他救贖你的性命脫離死亡，
這不是指脫離肉體的毀滅，肉體的生命會因疾病、危險事件和仇敵的惡意而遭受毀滅；從中得蒙拯救是一種祝福，為此應當讚美神；而是指脫離永恆的毀滅，即身體和靈魂在地獄中的毀滅；《他爾根》也如此說：

他以慈愛和憐憫為你的冠冕。
這包括所有其他源於神慈愛和憐憫的祝福，即永恆之約的一切祝福，大衛的確切憐憫；聖徒在基督裡所蒙的一切屬靈祝福，在基督裡賜給他們的恩典，以及為他們永遠保守的憐憫；在重生中賜予的一切關乎生命和敬虔的事物；這些都是偉大之愛和豐盛憐憫的果實，以及在重生與永恆榮耀之間所有其他的恩典供應：「以……為冠冕」表示對這些祝福的應用和享受，它們的豐盛和充足，被它們環繞和充滿；也表示隨之而來的尊榮，使擁有這些祝福的人變得偉大、榮耀、富足和尊貴；以及藉著它們所得到的保守和保護；這些祝福像冠冕一樣環繞頭部，像盾牌一樣保護身體；參見（詩篇5:12），那裡使用的詞與此處相同。

他用美物使你的口滿足，
這指神心中的美物，他的恩惠和慈愛，如同骨髓肥甘；指基督手中的美物，他裡面豐盛的恩典，藉著他而來的赦免、公義和救恩；指神聖靈的美物，他的恩賜和恩典；以及主家中的供應，它的美善和豐盛；他將這些顯明給他的子民，在他們心中創造對這些的飢渴，使他們的心渴望這些，然後用這些充滿並滿足他們：因此，七十士譯本、武加大拉丁譯本和阿拉伯譯本將其譯為「他用美物充滿你的願望」：所用的詞有時帶有裝飾的含義；因此亞本·以斯拉（Aben Ezra）將其解釋為靈魂，靈魂是身體的榮耀和裝飾，並將其譯為「他用美物滿足你的靈魂」；這也不錯：「以致你如鷹返老還童。」這不是指身體的青春，或身體的少年活力；也不是指外在的興盛；而是指恩典的青春，或對神聖和屬天的人與事的屬靈愛慕和情感的更新；對神、他的道路和敬拜的聖潔熱心；對基督、他的福音、真理和聖禮的熱心；屬靈的喜樂和安慰、力量、活潑和活力，如同從前在訂婚的日子，在初次歸信的青春期，或初次認識最好的事物時一樣；因此，儘管外在的人可能衰敗，但內在的人卻日日更新：這被說成是「如鷹返老還童」，正如一些人觀察到的F1，鷹藉著脫落羽毛，長出新羽毛，藉著以被宰殺動物的血為食，來更新牠的青春和力量；而且，當牠們年老時，牠們的喙上部會長過下部F2，以致牠們無法進食，只能因缺乏而死；奧古斯丁F3說，牠們藉著在岩石上摩擦，恢復進食的能力，從而恢復力量：但沒有必要訴諸這些說法；因為正如老鷹的晚年是活潑而有力的，如同其他生物的青春期一樣；這裡所表明的是，聖徒藉著神的恩典，即使在老年，也變得肥沃、茂盛、多結果子，並且堅定不移，常常在主的工作上多而又多，奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏（以賽亞書40:31），所有這些都是無價的恩典，為此應當讚美主。

耶和華施行公義，為一切受欺壓的人伸冤。
這不僅是為被埃及人欺壓的以色列人，儘管詩篇作者可能在接下來的內容中考慮到他們；耶和華為他們伸張公義，將他們從壓迫者手中解救出來，並懲罰法老和他的百姓，在埃及和紅海都降下審判；而是為所有其他受欺壓的人，窮人、寡婦和孤兒，他們常常被富人和強者欺壓；耶和華審判他們的案件，為他們伸冤，使他們脫離壓迫；同樣，所有被暴君和殘酷迫害者欺壓的義人，以及所有被地上之人、罪惡之人、敵基督者欺壓的人（詩篇10:18）；以及所有被魔鬼欺壓、被撒旦攻擊、被其試探壓垮的人；耶和華會在適當的時候斥責牠，並將他的子民從牠手中解救出來；這都是值得讚美和感恩的事：詩篇作者在這節和接下來的經文中，轉而思考神為他人所行的美事，以便在他心中保持對神恩典的熱切感受。

他使摩西知道他的法則，
這是指他自己所行的道路，他為彰顯他的榮耀所採取的步驟和方法；他在創造中的道路，以及其秩序，如（創世記1:1-31）所示；因為儘管藉著自然之光，人可能知道神創造了萬物；然而，若沒有他的啟示，人絕不可能知道他是如何創造的，以及六日中每一日的特殊工作；這都向摩西顯明了；同樣，他在護理中的道路，有時深不可測：摩西被告知神護理的方法，許多特殊的例子，既關乎他嬰兒時期和成年時期，也關乎以色列民從埃及到迦南地的行進；耶和華也向他顯明他恩典和憐憫的道路，藉著基督而來的生命和救恩，他渴望向摩西顯明，他也確實顯明了（出埃及記33:13，33:18，33:19；34:6，34:7）。基督向他顯明為那將要傷蛇頭的女人的後裔，為雅各所等候的神的救恩：他藉著逾越節羔羊、銅蛇和曠野磐石等預表向摩西顯明；藉著他從神那裡吩咐以色列民獻上的祭物，基督的贖罪之路向他顯明：因此他寫了關於基督，以及他將要行和受苦的事；而且寫得如此詳盡，以致使徒保羅所說的，無非是摩西所說的（約翰福音5:46；使徒行傳26:22，26:23）。此外，耶和華向他顯明他要他和以色列民所行的道路；他誡命的道路，他的律例和典章；這些都向他顯明，要他傳給他們，這是一項特殊的恩惠（詩篇147:19，147:20）。

將他的作為指示以色列人。
這是指他的作為，他奇妙的作為；他降在敵人埃及人身上的災禍；他將他們從為奴之家救贖出來；他帶領他們過紅海如走乾地；他在曠野用嗎哪餵養他們，保護他們脫離仇敵，將他們帶入迦南地，並使他們在那裡定居；參見（詩篇78:11，78:12；申命記29:2，29:3）。

耶和華有憐憫，有恩典，
他如此向摩西顯明自己（出埃及記34:6），大衛也發現他如此，因此呼喚他的靈魂稱頌他的名。神以最溫柔和深情的方式「有憐憫」；他有憐憫的肺腑，向他的子民發出深切的同情，如同慈愛的父母對待孩子一樣，正如這個詞的含義；他的憐憫是白白的，沒有任何動機或人的功德來促使它；他喜悅施展憐憫；他不斷地賜予憐憫；它是所有美善事物的源頭；它是藉著基督傳達的；所有屬世和屬靈的憐憫都藉著他而來；這為信心和盼望奠定了基礎：他「有恩典」，這體現在他永恆地揀選他的子民得救；為他們預備一位救主和贖價；在基督裡將一切恩典和祝福賜給他們；為他們捨棄他，並將萬物與他一同賜給他們；藉著他的公義稱義他們；為他的緣故赦免他們的罪；將他們納入他的家庭；重生、呼召、保守並拯救他們：

不輕易發怒，
或「恆久忍耐」F4；甚至對惡人，對可怒的器皿，對古時的世界，是的，對耶洗別，他都給予悔改的機會；這種恆久忍耐若被濫用和輕視，將加重定罪：但這裡更可能指的是神對他子民的恆久忍耐，例如在歸信之前，等待他施恩於他們的時機到來；以及在歸信之後，儘管他們背道和偏離；這種恆久忍耐就是他們的救恩：

有豐盛的慈愛。
他的慈愛是廣大而豐盛的，這體現在其各種事例和施展方式上；在揀選中，在聖約中，在救贖中，在重生中，在赦免和永生中；以及他賜予每個子民的豐盛慈愛；以及無數人所分享的慈愛。

他必不永遠責備，
他有時確實會責備他的兒女，但絕不是在他們沒有犯錯的時候；總是為了他們的罪，為了使他們意識到並承認罪，並離棄罪；不是為了責備而責備，像有些父母為了滿足自己的情緒和壞脾氣而懲罰，他們是為了自己的快樂而懲罰；但主責備和管教是為了他兒女的益處，使他們可以分享他的聖潔；他總是為了他們的益處而行，但他不會永遠責備，或永遠持續下去：或「他必不永遠爭辯」F5，與他們爭鬥，與他們爭論，持續爭執，因為他們無法在他面前站立；他知道他們的本相，他們的軟弱和脆弱；參見（以賽亞書57:16）。

也不永遠懷怒。
儘管他對惡人如此，但對他自己的子民卻不會；他的怒氣只持續片刻，而且是表面而非真實的；即使顯現出來，也很快轉離；他不會長久懷怒，他很快就會因他們所做的一切而對他們息怒，並再次向他們微笑（彌迦書7:18）。

他沒有按我們的罪過待我們，
神對待他的子民，並嚴厲地對待他們，是為了他們的罪，藉著他的聖靈、他的僕人，以及他的管教之杖來責備他們；但不是按著或照著他們的罪過，或照著他們所應得的；在此大衛承認自己和其他聖徒，他與他們一同，都是罪人，都犯過罪，因為沒有人能無罪而活；並且神已經注意到他們的罪，並為此管教了他們；但這是極其溫和的，並非按著他們罪過應得的懲罰：

也沒有照我們的罪孽報應我們。
如果他這樣做了，如果每一次過犯都得到了應得的報應，他們就必須被送入地獄；那燃燒著硫磺火湖的地方就必須是他們的份；罪的工價就是永死：神不按著他子民罪過應得的懲罰對待或報應他們的原因，是因為基督已經擔當了他們的罪，以及罪的懲罰，並為此滿足了神的公義；參見（以斯拉記9:13）。

天離地何等的高，
這是已知或能想像到的最大距離；天與地之間的空間看似幾乎無限；沒有什麼能比這更能說明神的憐憫，他的憐憫達到諸天，並在天上；儘管這只是對其廣大和豐盛的微弱描繪，而實際上它是無限無量的：

他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！
或說，他的慈愛「勝過」敬畏他的人F1；正如洪水的水勢勝過大地，淹沒了最高的山丘（創世記7:18），同樣，神的恩典對敬畏他的人也是如此豐盛和超豐盛。這裡給予這個特徵，並非作為他們獲得憐憫的原因，而是描述那些分享憐憫的人；憐憫對他們產生了這樣的影響，使他們敬畏主和他的良善；之所以提及，是為了防止頑固和自以為是的罪人期望或信賴它。

東離西有多遠，
金奇（Kimchi）認為之所以提及此，是因為它包含了可居住世界的長度；因此沒有說北離南有多遠；因為人可以從東到西走，但由於極熱和極寒，不能從北到南走。但這個距離並非指地球上那些相對的部分，它們的距離幾乎不超過12700英里；而是指天上那些相對的點：其含義是，東方天際點離西方天際點有多遠；這比其他說法更能說明手頭的事，或稍後提及的祝福。

他叫我們的過犯離我們也有多遠。
罪使人與天使遠離神，使他們與神隔絕；如果罪不被除去，它們就是重擔，必將人壓入最深的地獄；然而，人憑藉自己所能做的一切，都無法除去罪；任何獻祭、事奉或任何形式的職責都不能；除了主自己，沒有其他方式，也沒有其他人能除去罪：這應當理解為不是將罪的存在從他的子民中除去，因為這在今生尚未完成；而是指藉著赦罪恩典和憐憫的特別應用，除去罪的罪咎；參見（撒母耳記下12:13；撒迦利亞書3:4），但最好的理解是，將罪歸到基督身上，並藉著他的犧牲和滿足除去罪：基督作為他子民的保人；父耶和華將他視為保人；因此沒有將他們的罪歸到他們身上，而是歸到他身上；當他差遣他以罪身的樣式來時，他將罪從他們身上除去，並將罪加在他身上；他自願擔當了罪，欣然承受了罪，並藉著擔當罪，一日之間除去了這地的罪孽；他將罪帶到最遠的地方，甚至藉著他自己的犧牲永遠除去了罪；在他滿足了神的公義之後，主將罪從他身上和他們身上都除去；稱義並宣告他和他裡面的人無罪：藉著這種方式，他們的過犯被如此有效地、如此遙遠地除去，以致它們將永遠不再被看見，永遠不再歸到他們身上，也不會被用來定他們的罪；因此，赦免被應用到他們身上，罪也從他們的良心中除去，如前所述；參見（利未記16:21；撒迦利亞書3:9）。

父親怎樣憐恤他的兒女，
當他們遭遇任何苦難、疾病或困境時：耶和華與他的子民有父親的關係；他們是他的兒女，藉著恩典之約中的收養恩典；藉著他自己主權的旨意，他將他們列入兒女之中，預定他們得兒子的名分；並差遣他的兒子救贖他們，使他們可以領受這名分，並差遣他的聖靈與他們的靈同證他們是他的兒女；他對這些兒女懷有慈父的一切情感。

耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！
這不是指奴僕般的懼怕，這與兒女的關係不符；而是指敬畏和敬虔的懼怕，敬畏他和他的良善，並因他的良善而懼怕；一種孝順的懼怕，兒女對父親應有的敬畏：這個特徵屬於所有聖徒，無論是猶太人還是外邦人；這裡似乎特意給出，以包含所有的人；並且神的憐憫和慈悲不應被認為僅限於某個特定的民族。而且，作為他慈悲的果實，他看顧他失喪的兒女，並將他們從中帶出來；他在他們一切的試探中扶助他們；他在他們一切的苦難中同情他們：他充滿憐憫，赦免他們的罪孽；並以最溫柔的方式接納他們，當他們背道時，醫治他們的背道。《西班牙國王聖經》中的《他爾根》是這樣說的：

因為他知道我們的本體，
這是指他們身體的外在構造，他們是何等脆弱的器皿，何等土製的瓦器；他既是陶匠，他們是泥土，他知道他們能承受什麼，不能承受什麼；如果他下手太重，或擊打太硬，或重複擊打太頻繁，他們就會碎裂：他知道他們內心的構造，他們本性的敗壞，他們是何等容易犯罪；因此不期望他們有完美的服事：他們對良善是何等無能為力；他們自己什麼也做不了；連一個好念頭也想不出來，一件好事也做不出來；而且他們最好的狀態也是非常不確定的；而且，儘管心靈願意，肉體卻軟弱。所用的詞與（創世記6:5；8:21）中譯為「意念」的詞相同，猶太人通常用它來表達本性的墮落和敗壞；因此《他爾根》在此解釋說：

記得我們不過是塵土。F2
我們最初是塵土，死後又歸於塵土；當他將手放在我們身上時，人很快就會化為塵土；他考慮到這一點，參見（詩篇78:38，78:39）。《他爾根》是這樣說的：

至於世人，他的年日如草一樣，
他自己就像從地裡長出來的草；在地上存留一段時間，然後又歸於塵土；草的壽命非常短暫，它早晨發旺，晚上就被割下，枯萎了；參見（詩篇90:5，90:6）。他發旺如野地的花；這描繪了人的美好，描述了他在最佳狀態，擁有健康、財富、榮譽，以及一切自然的恩賜和稟賦；然而，儘管擁有這一切，他卻只像一朵野花，暴露在每一陣風中，容易被每一隻手採摘，被野獸踐踏；因此不會長久發旺：人在最興盛的境況下也是如此不可靠和不確定；參見（以賽亞書40:6-8）。

因為風一吹過，便歸無有；
一陣暴風，如《他爾根》所說，將它連根拔起，或吹落花朵，使它不再被看見；或一陣枯萎的東風，吹過它，使它枯萎，立刻死去；就像法老夢中使七個麥穗枯萎的風一樣（創世記41:23）；或任何猛烈、乾燥、有害的風：同樣，當逆境的東風吹過一個人時，他的財富、榮譽和產業立刻消失；或某種身體疾病，奪走健康、力量和美麗，損害心智；尤其是死亡，它立刻將人帶到另一個世界。

其原處也不再認識它。
花朵生長的地方不再認識它；或者說它不再在那裡被看見：同樣，人死後，雖然沒有被消滅，但他存在於某處；他在另一個世界，或幸福或悲慘；但他不在這個世界，不在他曾經的家和家庭，不在他曾經的職位和事業中；他不再被世人認識或看見；參見（約伯記7:10）。

但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；
與人的脆弱相對照，神的慈愛是穩定而永恆的。這慈愛從一個永恆延伸到另一個永恆；它從亙古就在神的心中：它顯現在揀選蒙憐憫的器皿中；在恩典之約中，這約建立在慈愛之上，並充滿慈愛；這約的每一個祝福都源於慈愛，因此被稱為「大衛的確切憐憫」。它在時間中顯現於神選民的重生，這是根據他豐盛的憐憫；在他們罪的赦免中，這是根據他眾多的慈悲；以及在他們整個救恩中，這是藉著慈愛，而非藉著公義的行為；並且將永遠存留，因為我們主耶穌基督的憐憫直到永生。它從過去的世界延伸到將來世界，如《他爾根》所說；而且它如此「歸於敬畏」耶和華的人；不是奴僕般的懼怕，而是孝順的懼怕；敬畏耶和華和他的良善；這才與神的恩典和憐憫，以及對它的感受相符：並非敬畏神是憐憫或恩典的原因；相反，恩典和憐憫是敬畏神的原因；敬畏神是恩典之約的祝福，也是歸信中首先顯現的事物之一；但這恰當地描述了那些公開明顯地分享神恩典或憐憫的人，神也向他們更多地顯明；而且，除非心中生出真正的敬畏神，否則沒有理由相信他們是蒙憐憫的對象；此外，給予這個特徵可能是為了表明神的憐憫和恩典不僅限於以色列人，也屬於所有敬畏耶和華的萬國之人。

他的公義直到子孫，這並非指神的本質公義，而是指他在履行應許上的信實，他絕不容許這些應許落空。這裡所指的是基督使人稱義的義；這義是永恆的，臨到並歸於所有在歷代中相信的人，這正是「子孫」一詞所指的，即基督的屬靈後裔，教會的後裔，以色列的後裔；神的道臨到他們每一個人，他的應許也向他們每一個人成就；他們因基督，他們的義，而得稱義並以此為榮；下一節將進一步描述他們，這表明這裡所指的並非敬畏耶和華之人的肉身後裔。

「就是那些遵守他聖約的人」：這是恩典之約，是耶和華獨有的聖約，與人的約截然不同；他自己保守這約，並永遠記念它。他在人歸信時將這約啟示給他的百姓；他的秘密與他們同在，他向他們顯明他的聖約；聖約的祝福和應許；他們在其中，並在他自己作為他們的聖約之神中的權益：他們「遵守」F3 這約，正如這裡所用的詞語所指；他們遵守它，就憑信心抓住它，視其為己有；抓住它之後，他們就「保守」它為自己的，緊緊保守，絕不為世上的一切而放棄他們在其中的權益。

「以及那些記念他的誡命而遵行的人」：有些人讀過也聽過，卻忘記了，至少是忘記去遵行：這些人就像一個照鏡子看自己面貌的人，卻忘記自己是怎樣的人；雅各將一個健忘的聽道者而非行道者比作這樣的人（雅各書 1:23-24）。神的誡命若要被記念而遵行，最好的方式是當他將他的律法放在人的心思裡，寫在他們的心版上，並將他的靈放在他們裡面，使他們遵行他的律例，並遵行它們（耶利米書 31:34；以西結書 36:27）。

「耶和華在天上堅立他的寶座」：天是他的寶座；他在那裡，以他一切威嚴的榮耀，與他所有的侍從和朝臣環繞，登基為王。主基督現在在天上；他將在那裡直到萬物復興，他的百姓也期待他在末日從那裡降臨。他在那裡與他神聖的父同坐一個寶座；這寶座是他「預備」或「堅立」F4 的，以致不能動搖：當其他寶座被推翻時，這寶座將屹立不搖；他的寶座是永永遠遠的。《君王聖經》中的他爾根是這樣說的：

「耶和華的道已經預備」

「他的國度統治萬有」：統治一切受造之物；統治天使，無論善惡；統治人類，無論義人惡人；統治最偉大的人，地上的君王和王子。良善的天使順服他；魔鬼在他面前顫抖；聖徒承認他為他們的王；他用鐵杖統治惡人；君王藉他而統治，並要向他交賬；參（詩篇 22:28）。

「你們他的使者，都要稱頌耶和華」：為他們的受造，因他們是他所造；為他們的蒙保守，因他們在他裡面生存、行動、存有；為他們的幸福，因他們得以持續在其中，這歸因於他們在基督裡蒙神揀選，並藉基督得以堅固。這些使者總是受命稱頌和讚美耶和華，他們絲毫不遲疑，也不懈怠；這對他們的呼籲並不意味著他們有任何這類情況。詩人這樣做的目的只是為了表明耶和華是何等偉大和良善；天使，這些更卓越的受造物，都蒙他恩惠，並有義務讚美他：他進一步的目的是，藉著思考這些高貴的受造物也參與其中，來激勵自己和他人從事這項工作，這些使者被進一步描述為：

「大有能力」：或「在力量上強大」F5；他們被稱為大能的天使（帖撒羅尼迦後書 1:7），天使力量和權能的一個例子見於（列王紀下 19:35）。這些天使，因未曾犯罪，絲毫未失其原有的力量和權能，因此必然大大超越墮落的人類；人類已變得非常軟弱，無法遵行神的旨意和工作，而天使卻能，如下所述：

「遵行他的命令」：或「他的話」F6；他所吩咐要做的：他們樂意、甘心、持續、完美、完全地遵行；參（馬太福音 6:10）。

「聽從他話語的聲音」：他們站在耶和華面前，等候他的命令；專心聆聽他所說的，然後立即執行。或者，「一聽到他話語的聲音」；也就是說，他們一聽到他話語的聲音，或聽到他說話F7，就立刻著手執行。

「你們他的眾軍，都要稱頌耶和華」：有些人將此理解為太陽、月亮和星辰，有時被稱為天上的眾軍；它們以自己的方式稱頌和讚美耶和華；參（詩篇 148:2-3）。另一些人則理解為天使，如前所述；他們有時被稱為天上的眾軍（路加福音 2:13），可能因其數量眾多，有成千上萬；也因其軍事職責，在守護和保護聖徒，在他們周圍安營，並為他們爭戰。或者，既然這些似乎與之前所呼籲的天使有所區別，那麼這裡可能指的是戰鬥中的教會及其成員；他們像一支帶著旌旗的軍隊，由基督，他們救恩的元帥手下的志願兵組成；他們與罪、撒旦和世界爭戰；他們有充分的理由稱頌和讚美耶和華，為他為他們所做的一切偉大和美好的事。

「你們他的僕役，行他所喜悅的」：天使被稱為僕役，他們遵行神的旨意；做他所悅納、在他眼中看為美好的事（希伯來書 1:7, 1:14）。但更確切地說，作為與天使區別開來的，這裡指的是福音的傳道人；這是舊約和新約中傳講福音者所用的稱謂（以賽亞書 61:4；哥林多前書 4:1）。他們是基督所任命、呼召、裝備和差遣的僕役；他們受僱於他的事工，傳講他、他的福音及其真理；他們行他所喜悅的，當他們忠實地傳講他的話語，宣告他全部的旨意，不隱瞞任何有益的事時，這就是他所悅納的：這些人有理由為所賜予他們的恩賜，以及他們的成功和果效而稱頌耶和華；事實上，他們在將讚美和榮耀歸給神方面扮演著主導角色（啟示錄 4:9-10）。

「耶和華一切所造的，在他所治理的各處，都要稱頌耶和華」等等：有些人將此解釋為他所有的受造物，無論有生命或無生命，有理性或無理性，遍及全世界，都在他的治理之下；它們都客觀地稱頌和讚美耶和華（詩篇 148:7-13）。或者更確切地說，這裡呼籲的是重生的人，他的兒女，他手中的工作，在世界各地他們所居住的地方，都要稱頌耶和華；他以他豐盛的憐憫，使他們重生，得著榮耀的產業：這些人是他在基督裡的工作；為他自己、他的事奉和榮耀而塑造；他們有最高的義務來彰顯他的讚美。

「我的心哪，你要稱頌耶和華」：詩人以他開始詩篇的方式結束了它；他沒有因自己所做的，也沒有因呼籲他人參與這項事奉而為自己開脫；他知道這是一項永恆的持續工作；一項他所喜悅的工作，他渴望現在和永遠都參與其中。