《詩篇》第99章
這篇詩篇，連同從《詩篇》第90篇開始的幾篇，被雅爾基（Jarchi）和其他人歸於摩西；但這不可能，因為其中提到了撒母耳，他比摩西晚生許多年。《七十士譯本》、《武加大拉丁譯本》、敘利亞譯本、阿拉伯譯本和衣索比亞譯本更正確地將其歸於大衛；敘利亞譯本的題詞在說它是大衛的之後，又補充道：
「關於米甸人的毀滅，摩西和以色列民曾將他們擄掠；」
其中絲毫沒有提及此事；但它更真實地補充道：
「以及關於彌賽亞國度榮耀的預言；」
這無疑是正確的。
【第1節】耶和華作王。這位君王彌賽亞，祂被立並被宣告為主和基督；祂已經作王，正在作王，並且將永遠作王；參見《詩篇》第93篇第1節、《詩篇》第96篇第10節、《詩篇》第97篇第1節。
願萬民戰抖：因敬畏祂的威嚴，並敬畏祂的話語和典章而戰抖；在祂面前歡喜，存戰兢而快樂，正如祂自己的子民和臣民所行的（《詩篇》第2篇第11節）；這與《詩篇》第97篇第1節相符。或者，這可以理解為那些與基督為敵的人，他們不願祂作王，儘管祂無論他們是否願意都將作王；他們遲早會因懼怕祂和祂公義的審判而戰抖。雅爾基將此歸於歌革和瑪各的戰爭。《七十士譯本》、《武加大拉丁譯本》和阿拉伯譯本將其譯為「願萬民發怒」；或者可以譯為「他們發怒」；或者「因此他們發怒」；因為祂作王；因此，當祂的國度首次在他們中間明顯建立時，猶太人和外邦人都發怒和喧嚷（《詩篇》第2篇第1節、第2節）；當祂執掌大權作王時，列國也將如此（《啟示錄》第11章第18節）。
祂坐在基路伯之上：或「在……之上」，如《七十士譯本》、《武加大拉丁譯本》和所有東方譯本；這暗指神聖威嚴（Shechinah）在至聖所中的寶座；這既指基督在天使中，並在神右邊的崇高榮耀，在那裡天使們順服祂，環繞祂，隨時準備執行祂的旨意；更可能指祂與祂的道之僕役同在，這些僕役是傳播祂福音、擴展祂在世上國度與權益的工具；參見《詩篇》第80篇第1節的吉爾注釋。
願地戰抖：不是指地球本身離開其位置，而是指其居民；這些居民要麼因罪和職責的意識而戰抖，並順服基督他們的王；要麼因對祂的憤怒和義憤，或因懼怕祂而戰抖，如前所述；金奇（Kimchi）說，是在歌革和瑪各傾覆之時；這可以特別理解為猶大之地，以及當彌賽亞君王誕生的消息傳來時，尤其是在耶路撒冷所引起的騷動（《馬太福音》第2章第1節、第2節）；或者指國家民事和教會狀況的動搖和傾覆，以及其毀滅；參見《希伯來書》第12章第26節、第27節；《帖撒羅尼迦前書》第2章第16節。
【第2節】耶和華在錫安為大：聖殿所在之地，基督作為其主人進入其中，並以祂的同在賦予它比第一聖殿更大的榮耀；祂在此傳講祂的教義，行了許多神蹟；祂在此將聖靈澆灌在祂的使徒身上；從此地，祂的福音傳遍了全世界：或在錫安，即在祂的教會中，在祂的子民中間；祂在此賜下祂的恩典同在，並施予祂的良善祝福；並在祂的位格、職分和作為中顯明自己是偉大榮耀的；參見《詩篇》第98篇第1節。
祂超乎萬民之上：作為神，祂是萬民的創造者；萬民在祂裡面生存、活動、存有，因此祂必超乎萬民之上；作為中保，祂是祂子民的救主，並為他們被高舉；作為君王，祂高於地上的君王，因此祂必高於地上所有其他的居民；祂高於諸天和那裡的天使，因此祂必高於大地和居住其上的人；祂被高高舉起，超乎今世和來世一切所稱的。
【第3節】願他們稱讚你大而可畏的名：所有的人，特別是主的子民；那些住在錫安的人，在那裡祂的名是偉大的，受人尊敬和珍視的；正如祂的名耶穌，或救主，對祂的聖徒來說是可愛的；而祂的名，猶大支派的獅子，對祂的敵人來說是可畏的：
因為祂是聖潔的：祂的名是聖潔的，也是可敬畏和偉大的；祂的本性是聖潔的，無論是神性還是人性；祂在一切道路和作為上都是聖潔的；祂是祂子民的聖潔，因此配受稱讚；聖潔是撒拉弗稱讚祂的基礎（《以賽亞書》第6章第3節）。
【第4節】君王的權力也喜愛公平：或指這位強大有力的君王，正如基督所是；這從祂拯救祂的子民，並保守他們進入祂的國度和榮耀，以及毀滅祂和他們所有的敵人中顯明出來；然而，儘管祂是如此有權能和得勝的君王，卻不是暴君，祂喜愛並行公義正直之事；祂喜愛神公義的律法，並在祂一生中完全遵守；祂為祂的子民成就了完全的義，並鼓勵和喜愛他們內在的義；祂將來要按公義審判世界；現在祂坐在寶座上，在祂的國度中，以判斷和公義治理；祂君王職分的一切行政都是公正真實的，祂以此為樂：
你建立公平，或「公義」F1；正直、公義；一種完全而徹底的公義：
這祂已經預備F2，正如這個詞所表示的，藉著祂的順服、受苦和死亡，並已將其建立為永恆的；此外，公平、正直和公義是祂政府的既定規則和律法；參見《以賽亞書》第9章第7節、《以賽亞書》第11章第4節、第5節。
【第5節】你們要尊崇耶和華我們的神：基督，祂是萬有的主，是「以馬內利」，神與我們同在，神取了我們的人性，是我們的主，我們的神；要在祂的位格上尊崇祂，作為超乎萬有、永受稱頌的神；在祂先知、祭司和君王的職分上尊崇祂，藉著聽從祂的話語，信靠祂的寶血、公義和犧牲，並順服祂的典章，遵守祂的命令；在心靈、思想和情感上尊崇祂，高看祂，深愛祂；在言語上尊崇和頌揚祂，述說祂的愛和可愛，以及祂所成就的偉大之事；在私下和公開場合，在家庭中和神的殿中尊崇祂；隨處提及祂，使祂的名被尊崇：
在祂的腳凳前敬拜：敬拜祂，祂是天使敬拜的對象，也應是人類敬拜的對象；私下和公開地，內在和外在地，以心靈和誠實敬拜祂；在祂的腳凳前，即在地上，祂則在天上的寶座上；參見《以賽亞書》第65章第1節；或者是指約櫃，約櫃被稱為祂的腳凳（《歷代志上》第28章第2節），而約櫃是基督人性的預表，因此這裡可能指基督的人性；雖然人性不是敬拜的對象，這裡也不是說敬拜祂的腳凳，而是在祂的腳凳前敬拜；然而，在敬拜基督時，應當顧念祂取了我們的人性，祂在人性中為我們成就了如此偉大的事：他爾根（Targum）說：
因為祂是聖潔的：祂本質上是聖潔的，作為神聖位格，祂在聖潔上是榮耀的，因此應受敬拜：或者「它是聖潔的」；腳凳，約櫃，基督的人性，其中神性以身體的形式居住。
【第6節】摩西和亞倫在祂祭司中：耶和華的祭司，蒙祂呼召和任命，在祭司職分上事奉祂的，是基督的祭司，是祂的預表，當祂來時便停止了：金奇（Kimchi）指出，這些人是他們中間的首領，或屬於他們。摩西在亞倫蒙召並被分別出來擔任祭司職分之前，曾擔任祭司；是的，正是他，藉著獻祭等方式，將亞倫分別為聖並設立為祭司（《出埃及記》第29章第1節、《出埃及記》第24章第7節、第8節、《民數記》第7章第1節）；而亞倫是他們的首領，這無庸置疑，因為他是祭司世系的始祖，並以他的名字命名了那個祭司體系，直到彌賽亞降臨：
撒母耳在求告祂名的人中：金奇（Kimchi）認為，這些人描述的是先知，其中撒母耳是首領；參見《使徒行傳》第3章第24節。求告主的名包括對神的一切敬拜，並常特指禱告；禱告的對象是神，且唯獨是神；應當隨時求告祂，尤其是在患難時，並且總要憑信心，以誠實和真理求告；能與這樣的人同列是一種榮譽：現在提到這三位在宗教和虔誠上，特別是在禱告上，都非常傑出的人（參見《耶利米書》第15章第1節），是為了藉著他們的榜樣，激勵和鼓勵聖徒敬拜和事奉主，如前所勸：他們求告主；主基督是求告的對象，在舊約時代是如此，在新約時代也應如此；參見《使徒行傳》第7章第59節、《使徒行傳》第22章第16節、《哥林多前書》第1章第2節。摩西求告祂（《出埃及記》第32章第11節、第32節）；亞倫也如此（《民數記》第16章第22節）；撒母耳也如此（《撒母耳記上》第7章第8節、第9節、《撒母耳記上》第12章第18節、第19節）：
祂應允了他們：正如祂遲早會以這樣或那樣的方式應允祂所有的子民；這對向祂禱告來說是莫大的鼓勵。
【第7節】祂在雲柱中對他們說話：正如他爾根（Targum）所說，在榮耀的雲柱中；主在曠野中走在以色列子民前面，引導他們，並在白天保護他們免受炎熱（《出埃及記》第13章第21節、第22節）；也就是說，祂在其中對摩西和亞倫說話；因為當他們來到迦南地時，雲柱就停止了；其例子可見於《出埃及記》第19章第9節、《民數記》第12章第5節；有些人認為，當撒母耳求告主，而主打雷時，主也可能從雲中對撒母耳說話，因為雲和雷是相伴的（《撒母耳記上》第12章第18節）；雲柱是基督的預表；主藉著祂說出了祂所有的心意和旨意，當時祂披戴著雲彩，或以僕人的形狀變得隱晦；人藉著祂這位中保，才能親近神，並從祂那裡得到禱告的應允：
他們遵守祂的法度：律法和其中的誡命，這些都是神心意和旨意的見證；摩西、亞倫和撒母耳遵守了這些，雖然不完美，但卻是真誠的，出於愛心，並以神的榮耀為目標：
和祂所賜給他們的典章：逾越節的典章，以及禮儀律的各種儀式，這些都是神的典章，直到彌賽亞降臨；而在福音時代，我們應當憑信心和愛心遵守基督的典章，正如它們已傳給我們一樣；只有這樣的人才能期望蒙主垂聽和應允；這就是提及這些事情的原因；參見《詩篇》第66篇第18節、《箴言》第28章第9節。
【第8節】耶和華我們的神啊，你應允了他們：這句話重複，是為了表明其確定性，並鼓勵神的子民在各世代向祂禱告：
你是一位赦免他們的神：甚至赦免摩西、亞倫和撒母耳；因為，儘管他們是偉大而良善的人，他們並非沒有罪，也需要赦免的恩典和憐憫，他們也得到了；或者更確切地說，是為他們代禱的百姓：他爾根（Targum）說：
雖然你報應他們的惡行：他們的罪，這些是人的惡行（《傳道書》第7章第29節）。金奇（Kimchi）和其他人將此解釋為可拉、大坍和亞比蘭對摩西和亞倫的惡行、計謀和行為（《民數記》第16章第32節、第35節）；但儘管神報應了他們，卻沒有顯明祂赦免了他們的罪孽；因此，最好將此理解為摩西和亞倫自己的罪，這些罪雖然蒙赦免，但神卻報應了，並藉著不允許他們進入迦南地來表達祂的不悅（《民數記》第20章第10-12節、《民數記》第27章第12節、第13節）；或者是以色列人的罪，他們因探子的報告而發怨言；儘管他們因摩西的代求而蒙赦免，但神對他們施加了報應，以至於他們中沒有一人被允許進入迦南地；他們的屍體倒斃在曠野（《民數記》第14章第19-23節）；因此，儘管神因祂兒子的緣故赦免祂子民的罪孽，但祂卻在基督這位保人身上報應了這些罪；這些罪已被加在祂身上並由祂承擔，祂絲毫沒有被寬恕；而是承擔了神對罪所應當發的一切忿怒和報應；此外，儘管祂赦免祂的子民，但祂仍會因他們的罪而懲戒他們，並表達祂作為父親的不悅。
【第9節】你們要尊崇耶和華我們的神：在給出了摩西、亞倫和撒母耳事奉和敬拜主的上述例子之後，詩人重複了《詩篇》第99篇第5節的勸勉，並以他們的榜樣來加強；參見《詩篇》第99篇第5節的吉爾注釋：
在祂的聖山敬拜：錫安聖山，即教會；參與其公開的敬拜和事奉：他爾根（Targum）說：
「在祂聖所之山的殿中敬拜；聖殿，是基督教會的預表：」
因為耶和華我們的神是聖潔的：祂的本性是聖潔的，祂在聖潔的完全上是榮耀的，因此應受稱讚和尊崇；祂的名是聖潔的，因此是可敬畏的，應受敬拜；參見《詩篇》第99篇第3節、第5節。