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詩篇 第97章
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這篇詩篇被《七十士譯本》、《武加大拉丁譯本》、《敘利亞譯本》、《阿拉伯譯本》和《衣索比亞譯本》歸於大衛。它與前一篇詩篇的主題相同，都是關於基督的降臨和國度；從詩篇97:7與希伯來書1:6的比較來看，它確實是指基督的第一次降臨世間，那時天使被呼召來敬拜祂。儘管其措辭似乎也與祂的第二次降臨相符；或許兩者都包含在內，以及其間的各種事件；或者它指的是基督從第一次降臨到第二次降臨之間的國度；這與《敘利亞譯本》的題詞相符，該題詞是：
「大衛的詩篇，其中他預言了彌賽亞的降臨，並再次暗示了祂的最終顯現。」
【第1節】耶和華作王：祂已經作王，現在作王，將來也必作王，直到所有的仇敵都成為祂的腳凳。（參閱吉爾對詩篇93:1和詩篇96:10的注釋）
願全地歡樂：不僅是猶大之地及其居民，彌賽亞君王降臨到他們那裡；因為他們當中只有少數人接待祂，並為祂的降臨歡喜；而是指整個大地，廣闊的大陸，與後面提到的眾海島區分開來，以及居住在上面的人；外邦人，他們與祂的降臨有關，他們將在祂裡面蒙福，他們將被聚集到祂那裡，並在祂裡面找到榮耀的安息；因此祂被稱為「萬國所羨慕的」。福音的首次傳揚是他們極大喜樂的緣由和內容；不僅是其中所包含的平安、赦免、公義和藉著基督而來的救恩等福分；還有其果效，將他們從撒但（這世界的神）的統治中解救出來；從奴役他們的迷信和偶像崇拜中解脫出來；並將他們帶入神兒女榮耀的自由中。
願眾海島歡喜：海島眾多，甚至有數千個：哥倫布首次發現美洲時，向西航行經過古巴，沿途為七百個島嶼命名，留下三千多個未命名F18。蓋耶魯斯從一些作者那裡報告說，1553年，一位統治著一萬一千個島嶼的印度國王皈依了基督教信仰；馬爾代夫據說有一萬六千個島嶼：經文稱其為「眾海島」是恰當的。或者，「願大島嶼」歡喜，例如我們的大不列顛和愛爾蘭。這些海島被說成等候基督和祂的教訓（以賽亞書42:4，51:5，60:9），因此聽到祂的降臨和國度必會歡喜。福音很早就傳到了這些海島，例如塞浦路斯、克里特（參閱使徒行傳13:4-6，提多書1:5），也傳到了我們北方的海島，我們有充分的理由為福音在我們中間的降臨、持續和所取得的成功而歡喜；也為它仍在我們中間以發揮更大的功用而歡喜；並為基督作王，且將永遠作王而歡喜。
【第2節】密雲和幽暗在祂的四圍：或如一件衣裳；因此阿波利納里斯（Apollinarius）釋義道：
公義和公平是祂寶座的根基；是其座位、基礎和支撐；祂坐在寶座上秉行公義，藉此祂的寶座得以堅立。（參閱吉爾對詩篇89:14的注釋）
【第3節】有火在祂前頭行，等等：不是指在西奈山上從祂右手發出的烈火律法；而是指祂的福音，它既能光照、溫暖、安慰和更新祂的子民，又能搜尋、折磨和毀滅祂的仇敵，對他們而言是叫人死的香氣；參閱耶利米書23:29，哥林多後書2:16，啟示錄11:5。有些人將此應用於五旬節聖靈的恩賜，以火焰般的舌頭為標誌；但那時並未產生下一句所提到的效果：似乎最好將其解釋為祂的烈怒，像火一樣傾倒在猶太人身上，因為他們不信和拒絕祂；他們不願讓祂作他們的王；他們藐視祂的福音，殺害祂的僕人；因此祂差遣羅馬軍隊攻擊他們，這些軍隊毀滅了那些兇手，焚燒了他們的城市（馬太福音22:7）。這也將在基督第二次降臨時得到應驗，祂將在火焰中降臨，大地和其中所有的一切都將被焚燒（帖撒羅尼迦後書1:7-8，彼得後書3:10, 3:12）。一些猶太作家將此解釋為以西結書中歌革和瑪各的戰爭，他們認為這場戰爭仍在未來；因為當它發生時，火將被降下並傾倒在他們身上（以西結書38:22，39:6）；但最好將其應用於啟示錄20:8-9中的歌革和瑪各。
並燒滅祂四圍的敵人：以致無人能逃脫：這對猶太民族來說是真實的，他們被燒滅，以致沒有留下根和枝（瑪拉基書4:1）；這對惡人來說也將是真實的，在基督第二次降臨後世界的普遍毀滅中；以及在復活後的歌革和瑪各軍隊。
【第4節】祂的閃電照亮世界：要麼是指福音的教義，與閃電相比，因為它們傳播迅速，在很短的時間內廣泛傳遍世界；使徒們在萬國中傳揚福音，成為光照他們，使他們真正認識自己，並認識藉著基督得救之道的方法：因此他們被稱為「世界的光」（馬太福音5:14），正如基督藉著他們在祂的國度和權能中的降臨被比作閃電，祂話語的箭也是如此（馬太福音24:27，撒迦利亞書9:14）；要麼是指祂對猶太民族的審判，這些審判是顯明、清楚，並為全世界所見的；參閱詩篇18:14。
大地看見就戰抖：地上的居民，外邦世界的人，看見神對猶太人的審判，就感到驚訝；參閱申命記29:24。閃電和地震常常同時發生；參閱啟示錄11:19，16:15。
【第5節】群山在耶和華面前如蠟融化：金奇（Kimchi）將「群山」解釋為惡人的君王；這在希律和他的貴族，以及耶路撒冷的居民身上得到了應驗，當他們聽說彌賽亞降臨，猶太人的王誕生時，他們極其震動和不安；他們的心在他們裡面如蠟融化（馬太福音2:1-3）。同樣，當祂以福音的大能顯現於外邦世界，並在傳揚福音中征服一切時，所有人都逃離祂；每座山和海島都被挪離其位；地上的君王和偉人跑到磐石下躲避祂的面，他們無法忍受（啟示錄6:14-17）；當祂來毀滅敵基督，特別是審判世界時，類似的事件將會發生，而且更加可怕（啟示錄16:19-20，20:11-12）。
在全地之主面前：正如基督是全地之主；祂是萬有的主，是地上君王的元首（使徒行傳10:36，啟示錄1:5，11:4）；祂將在大日顯明自己是如此；這就是為什麼那些驕傲自大、可比作山嶺的人，將在祂面前融化的原因。
【第6節】諸天傳揚祂的公義：祂懲罰仇敵的公義；天上的閃電和雷聲，是祂烈怒的標誌和工具；祂的烈怒本身，是從天上顯明的（羅馬書1:18）；或者如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所說，是天上的居民；天上的天使；因此他爾根（Targum）說：「高天（或如王室聖經所說，天上的）天使傳揚祂的公義」；參閱啟示錄16:5-7。這對福音的傳道人來說是真實的，他們是基督的天使或使者，是具有屬天恩賜和恩典的人，他們的工作是傳揚基督使人稱義的公義，這公義在福音中從信心到信心顯明出來，因此被稱為公義之道和公義的職事（羅馬書1:17，哥林多後書3:9，希伯來書5:13）。
萬民都看見祂的榮耀：祂在毀滅仇敵時公義的榮耀；祂在拯救祂所揀選的人時權能和恩典的榮耀；在基督面上的神的榮耀；基督自己作為父獨生子的榮耀；祂位格、職分、恩典和公義的榮耀，在福音的鏡子中顯現；祂現在在天上所戴的榮耀和尊貴；所有的人，甚至所有被揀選、被救贖和被呼召的人，都將永遠瞻仰祂的榮耀：這似乎主要指祂第一次降臨時祂榮耀的顯現，以及祂子民對此的看見；參閱以賽亞書60:5-6。
【第7節】願一切事奉雕刻偶像的都蒙羞：金、銀、石的偶像，由人的技藝和設計雕刻而成；事奉和敬拜這些偶像，必然是極其愚昧和遲鈍的行為，當人被說服認識到這一點時，必會充滿羞恥和困惑：這可以被視為一種禱告，願那些拜偶像的外邦人能被光照，看清他們偶像的虛妄和對偶像的崇拜，轉向永生神；或者作為一個預言，預言這將會發生；因為它可以被翻譯為「他們是」或「將會蒙羞」F20，正如他爾根、拉比雅各（Jarchi）和金奇（Kimchi）所說；這在福音的初期時代得到了應驗；當福音在外邦世界傳開時，許多人離棄了他們的偶像，事奉真神；特別是在第六印開啟時，羅馬帝國全境的異教崇拜被廢除；那時帝國中的君王和偉人，因羞恥、困惑和恐懼，逃到磐石和山洞中，躲避羔羊的忿怒（啟示錄6:12-17）；這將在教皇派（Papists），即獸的崇拜者，為他們的雕刻偶像，為聖母瑪利亞和其他聖徒感到羞恥時，得到進一步的應驗；這將發生在福音傳遍全世界之時（啟示錄14:6-11）。
那以偶像自誇的：將偶像視為他們的救主和拯救者，然而這些偶像卻一無所有，正如這個詞F21所指的；那些讚美和頌揚偶像，將它們視為賜予他們美好事物或為他們獲取美好事物者；那些以偶像和對偶像的崇拜為榮者，沒有什麼比這更能顯出愚蠢和瘋狂了。
你們眾神啊，都要敬拜祂：那些被稱為神的，就是前面提到的雕刻偶像；讓它們俯伏，在耶和華面前屈身，如同大袞在約櫃前一樣；或者那些事奉別神的人，如金奇所說；他爾根也是如此。
【第8節】錫安聽見就歡喜：或如他爾根所說，錫安的會眾；基督的教會及其成員，被稱為錫安，是借用那座有聖殿的山名，聖殿是教會的預表（希伯來書12:22）。他們聽見福音，就是好消息和關於美好事物的喜訊；他們聽見錫安的王作王，祂的國度擴張，權益增加；他們聽見天上的使者傳揚祂的公義，藉此他們在一切事上稱義；他們聽見外邦人歸主，偶像崇拜者蒙羞；聽見基督道成肉身，並被天使敬拜；所有這些都使他們充滿喜樂。
猶大的眾女子也歡樂：指個別聚集的教會，個別相信和承認基督及其福音的信徒；他們為上述之事歡喜，也為接下來的事歡喜：
因你的判斷，耶和華啊：要麼是指福音的教義，這些教義來自審判的神，並符合祂的公義和聖潔；當它們在世上傳播，並成功地使罪人歸主，安慰聖徒，榮耀基督時，就成為喜樂的緣由；參閱詩篇19:9-10。要麼是指祂對祂的仇敵，以及祂教會和子民的仇敵所施行的判斷；這也成為他們歡喜的緣由，因為基督藉此在祂的權能、公義、真理和信實上得榮耀（啟示錄19:1-2）。
【第9節】因為你，耶和華啊，至高超乎全地：如他爾根所說，超乎地上所有的居民；祂被高舉，超乎世上一切有名的名；祂被立在諸天之上，超乎諸天及其居民；作為中保，祂在天上地下擁有所有權柄；作為神聖位格，祂是至高神，如這裡所用的詞**עֶלְיוֹן**（Elyon，至高者）所指；所有這一切都為聖徒的喜樂奠定了基礎；甚至基督位格的尊貴，以及祂在人性中的被高舉。
你被高舉，遠超萬神之上：不僅是外邦人虛構的神祇，或地上最有權勢的君王，祂被立在地上君王之上，這些君王被稱為神；而且也超乎天上的天使；祂坐在神的右邊，那是他們不在，也從未在，也將永遠不在的地方；天使、掌權的、有能力的都服從祂（希伯來書1:13，彼得前書3:22）。
【第10節】你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡：恨惡罪惡，因為罪惡的本質是邪惡的，它極其有罪；也因為它邪惡的後果，若非恩典阻止，它會給人的靈魂帶來死亡、毀滅和破壞；給聖徒本身帶來不安、困苦和麻煩；也因為它為神所憎惡，與祂的本性、旨意和律法相悖，並為基督所恨惡；因此那些愛祂的人應當恨惡罪惡，避開它，遠離它，離開它，並避免一切看似罪惡的事；所有那些真誠地愛祂勝過一切人事物的人，以及愛祂的一切，包括祂的子民、道路、敬拜、真理和典章的人，都會這樣做：這樣的人是那些看見祂的可愛之處，認識祂的愛，並讓祂的愛充滿他們內心的人；這些人不僅會恨惡罪惡，也會恨惡惡人；不是恨惡他們的人，而是他們的行為和言談；他們會避開惡人，不與黑暗無益的行為有任何團契。
祂保守祂聖徒的性命：那些被祂分別出來，在祂裡面被揀選為聖潔的；那些被祂的血，被祂的靈和恩典所聖化，並被祂視為聖潔的人：這些人的「性命」，他們更好、更尊貴的部分，對祂來說是寶貴的，祂已用祂的血救贖了他們，並已為他們成就了救恩，他們仍在領受這救恩，祂「保守」他們脫離罪惡，脫離罪惡的統治和定罪權勢，脫離因罪惡而來的最終和徹底的背道，脫離因罪惡而來的毀滅和破壞，脫離被第二次死亡所傷害；祂保守他們脫離所有仇敵，罪惡、撒但和世界，使他們不被這些仇敵毀滅，安全地進入祂的國度和榮耀；因此祂應當被愛，罪惡應當被他們恨惡。
祂救他們脫離惡人的手：脫離邪惡和不講理的人，聖徒有時會落入他們手中，這些人是殘酷嗜血的迫害者；祂既能拯救他們，也常常這樣做；而且不久將使他們完全脫離惡人的掌控。金奇將此解釋為猶太人從巴比倫、米底亞和波斯被擄中得蒙拯救。
【第11節】亮光為義人撒種：指那些因基督的順服而稱義，並過著節制和公義生活的人；如下一句所解釋的，是喜樂和歡樂的亮光；參閱以斯帖記8:16。因此，**אוֹר**（or，亮光）一詞在荷馬的著作中F24經常被用來表示喜樂和歡樂：義人有時會因神的隱藏、敗壞的盛行、撒但試探的力量以及他們所遭遇的許多苦難而失去亮光；但喜樂和歡樂、平安和安慰，已為他們撒種在神的旨意和目的中，在祂的聖約中，在聖經中，在福音中，以及在福音的應許中；雖然目前隱藏，但會在神所定的時候發芽生長（詩篇112:4）；這也可以解釋為榮耀之光，目前尚未顯現；但它已在神的旨意和應許中預備好，並將由其繼承者享受。七十士譯本、武加大拉丁譯本和所有東方譯本都譯為「亮光為義人升起」；他爾根也是如此。
歡樂為心裡正直的人：指那些心中有新心和正直的靈，真正是以色列人，心中有恩典的真理和實質的人：歡樂已為他們預備、提供和應許，他們遲早會得到它；歡樂的種子已撒下，它將發芽生長，並將享受豐收。金奇的注釋是：
【第12節】你們義人哪，要靠耶和華歡樂：如他爾根所說，要靠主的話歡樂；在基督，那本質的道，祂的位格，祂的偉大、榮耀和豐盛中歡樂；在祂的公義和藉著祂而來的救恩中歡樂，並且常常歡樂；參閱腓立比書4:4。
並要為祂的聖潔稱謝：為祂作為神聖位格的本質聖潔稱謝，祂在所行的一切事上都顯出榮耀，並為祂作為人與中保的本性與生命的聖潔稱謝，這些聖潔歸算給祂的子民，使他們稱義；並為他們從祂那裡所得的聖潔，以及在成聖中分享的聖潔稱謝：並為他們將來在天上與祂同享的完全聖潔稱謝，直到永永遠遠。聖潔也可以指祂作為中保在履行職責和職分上的信實，以及在實現祂對子民的應許上的信實；參閱吉爾對詩篇30:4的注釋。