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詩篇 第96章
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這篇詩篇是大衛所寫，如《歷代志上》16:7,23所示，七十士譯本、武加大拉丁譯本和所有東方譯本都將其歸於他。這篇詩篇和《詩篇》105篇的一部分，最初是在將約櫃從俄別以東家中運到大衛城時創作並歌唱的；在這裡，它從那裡分離出來，並有新的引言，適用於彌賽亞的時代和國度，這非常恰當，因為約櫃是彌賽亞的顯著預表。敘利亞譯本的題詞是：
「大衛的詩篇，預言彌賽亞的降臨，以及相信祂的外邦人的蒙召。」
這非常正確，因為其中明確提到了外邦人，以及福音在他們中間的傳揚；並且清楚地指向基督，祂就是一直以來所說的耶和華。拉比雅爾基（Jarchi）觀察得很好，凡提到「新歌」之處，都應理解為將來，或彌賽亞的時代；而詩篇的結尾也表明了這一點：
祂來審判
【第1節】你們要向耶和華唱新歌。這是一首著名而卓越的歌，適合福音時代，因為彌賽亞最近獲得了救贖和拯救的新恩惠和祝福；所有蒙救贖的人都應向祂歌唱，祂就是這裡所指的耶和華（啟示錄 5:9）。（參見吉爾《詩篇》33:3注釋）。他爾根補充說：
「你們天上的天使啊，要歌唱。」
「你們地上所有的義人啊，要在耶和華面前歌唱。」
【第2節】你們要向耶和華歌唱。這句話重複，以顯示說話者的熱切，以及所勸勉之工作的重大性：這是第三次提到「耶和華」這個詞，這使得一些人聯想到三位一體的神，父、子、聖靈，這獨一的耶和華，救恩的新歌應當向祂歌唱，因為祂們在其中有喜樂的參與；父策劃了救恩，子成就了救恩，聖靈則應用了救恩。
稱頌祂的名：要稱頌祂，祂的名是卓越而榮耀的，甜美而寶貴的；祂的每一個名，耶穌、以馬內利等。要宣揚祂是永遠受稱頌的神，正如祂所是，祂以美善的祝福臨到，並永遠蒙受至高的祝福；作為中保，要將一切屬靈的祝福歸於祂，並為此稱頌祂，將榮耀歸給祂。
天天傳揚祂的救恩：祂為祂的百姓所承擔並已完成的救恩；要將這救恩作為好消息、喜訊來傳揚；因此，所用的詞F14意為「傳福音」或「宣講福音」；因為這就是福音，是福音的總綱和實質，即藉著耶穌基督而來的救恩：這可以被視為是對福音事奉者的指示，他們的工作更為獨特，就是要傳揚基督的救恩；向有知覺的罪人指出祂是救主；宣告這救恩已經完成，已經為罪人成就，是完全而徹底的；是白白得來的，並且現在就可以得到；而且這要「天天」進行，一個主日接一個主日，頻繁而持續地，只要有機會。
【第3節】要在列國中述說祂的榮耀。彌賽亞是何等榮耀的一位；祂是父榮耀的光輝；祂擁有神性的一切完美；神的榮耀如何在祂身上，以及在祂所做的一切事上顯現；尤其是在救贖工作中，其中神聖的智慧、能力、公義、真理、信實、愛、恩典和憐憫的榮耀都豐富地彰顯出來；要述說祂所達到的榮耀，祂已完成工作，被高高舉起，坐在神的右邊，被冠以榮耀和尊貴；祂裡面有何等豐盛的恩典，足以供應祂的百姓；祂身上有何等榮耀，他們將永遠瞻仰：
在萬民中述說祂的奇事。祂是何等奇妙的一位，神在肉身顯現；祂在道成肉身、順服、受苦和受死中顯明了何等奇妙的愛；祂行了何等驚人的神蹟，完成了何等奇妙的工作；我們的救贖工作，是人與天使的奇蹟；要宣揚祂從死裡奇妙的復活，祂升天，坐在神的右邊，為祂的百姓代求；祂聖靈奇妙的傾瀉，祂恩典的征服，以及祂國度在世上的擴展；也要宣揚當祂第二次顯現時將要成就的奇事；死人將如何復活，萬民將如何受審。
【第4節】因為耶和華為大。在祂本性的完全上；在祂手所造的創造、護理和救贖的工作上；以及在祂所承擔和執行的各樣職分上：
當受大讚美。因祂的偉大和榮耀。（參見吉爾《詩篇》48:1注釋）。
祂當受敬畏，勝過萬神。天使敬拜祂；祂在民事官長中居首位，施行審判；以及外邦人所有虛構的神祇，都不能與祂相提並論，對他們不應有任何敬畏、尊崇和敬拜。
【第5節】因為列國的神都是偶像。或者說都是「虛無」F15，不存在的；有些神從未存在過，至少許多神只存在於人的想像中；所有這些神都沒有神性；
偶像在世上算不得什麼（哥林多前書 8:4）。
唯獨耶和華創造諸天。以及天上的萬象，太陽、月亮和星辰；這些都是祂指頭奇妙的工藝，彰顯祂的榮耀，並表明祂是真實而真正的神，當受敬畏和敬拜；參見《希伯來書》1:10，《耶利米書》10:11-12。
【第6節】尊榮和威嚴在祂面前。祂坐在天上至高者的右邊，尊榮和威嚴都歸於祂；祂身披威嚴的袍服，頭戴榮耀和尊貴的冠冕，與父同坐榮耀的寶座，手持公義的權杖，周圍環繞著一切王權和威嚴的形狀和標誌；光和榮耀的光芒從祂身上射出；以及那些在祂面前榮耀而明亮的形式；聖天使不斷讚美祂；這比金奇（Kimchi）的解釋更為高貴，他將其解釋為星辰：
能力和華美在祂的聖所。他爾根說：
能力和喜樂在祂的地方。在祂的百姓和敬拜者中間。
【第7節】萬民的宗族啊，要將榮耀歸給耶和華。或作「萬民的家族」F16：他爾根說：
「萬民的家族啊，要將歌歸給耶和華。」
【第8節】要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂。或作「祂名的榮耀」F17；祂的名因祂的本性和完全，因祂所行的工作，以及因祂賜予受造物的恩惠和祝福而榮耀而卓越；因此，將榮耀歸給祂是祂應得的，也是他們的職責；（參見吉爾《詩篇》29:2注釋，吉爾《詩篇》66:2注釋），在這節和前一節中，在歸榮耀時三次提到「耶和華」或「主」，可能引導我們思想三位一體的神，耶和華，父、子、聖靈，榮耀應當平等地歸於祂們：
要帶供物來進入祂的院宇。不是指在福音時代已被廢除的禮儀性祭物，這篇詩篇屬於福音時代；而是指聖徒本身，他們的身體，作為聖潔、活潑、蒙悅納的祭物，特別是破碎之心的祭物，以及他們為救濟窮人、支持事工、推動救贖主事業所需的一切財物：這暗指律法規定以色列人不可空手來到耶和華面前；每個人都應按自己的能力獻上禮物（申命記 16:16-17），或者是指他們的禱告和讚美祭，這些是福音時代的屬靈祭物，應由聖徒作為祭司，藉著基督獻給神；或者更確切地說，是指基督自己的祭物，這祭物對神而言是馨香的，為親近祂、蒙祂悅納開闢了道路；當他們進入主的殿，聽從祂的話語和聖禮時，應當憑著信心將這祭物獻上；因為藉著這祭物，他們的個人和事奉才能蒙神悅納，他們聖潔之事的罪孽才能被除去。
【第9節】要以聖潔的華美敬拜耶和華。（參見吉爾《詩篇》29:2注釋），在這節和前三節中，明顯暗指東方國家向君王致敬的方式；君王身披華服，威嚴地坐著，周圍環繞著一切王室尊榮和威嚴的標誌，臣民向他們獻上榮耀；手持禮物，俯伏在地，正如「敬拜」一詞F18所指；表達對他們極度的敬畏和尊崇，如下一句所示：
全地都要在祂面前戰兢。或如他爾根所說：
【第10節】要在列國中說。這是對那些在猶太人中歸信基督的人，或首先從外邦人中蒙召出來的人，或更特別是對傳道人、使徒和第一批福音傳播者的指示，他們被差遣到全世界向萬民傳福音，以便從他們中間為耶和華選取一群百姓：
耶和華作王。祂的福音應當被接受和順服，祂的典章應當被遵從；祂現在在天上，在父的右邊作王，並且必須作王，直到所有仇敵都服在祂腳下；祂藉著祂的聖靈和恩典在祂百姓的心中作王；在末後的日子，祂將在祂的教會中更榮耀地作王，並與祂的聖徒在新耶路撒冷教會狀態中作王一千年；此後，在天上直到永恆：這是福音的一部分，或應在外邦人中宣揚的好消息（以賽亞書 52:7）。
世界也必堅定，不得動搖。不是指自然的物質世界；因為那將會消逝，不再存在；它將被焚燒，其中一切事物都將如此；儘管世界和其上的人類將會持續，直到神所有的選民都被召聚；基督將會維護它，藉著祂的能力，它將不會動搖，直到工作完成：此外，教會，無論現在處於多麼動盪不安的狀態，有時在這裡，有時在那裡，但不久將會被建立在山頂上，以致不得動搖；福音時代將會持續到末時，福音是永恆的；它的聖禮將持續到基督第二次降臨；祂將與祂的教會同在，直到世界的末了；祂是錫安的君王；祂建立了一個國度，這國度和它的平安將永無止境：在基督屬靈的統治期間，世界將處於穩定的寧靜中，沒有動亂，也不會因戰爭和戰爭的謠言而動搖；當千禧年來臨時，新天新地將永不消逝：
祂必按公義審判萬民。祂以公義的方式統治祂的百姓，用公義的權杖，按照公義的法則，藉著公義的律法和典章；祂以自己的義稱義祂的百姓；祂在他們裡面塑造新人，這新人是按公義創造的，並在他們裡面建立一個由公義組成的國度；祂保護和捍衛他們，使他們安全脫離所有仇敵。
【第11節】願天歡喜。為基督的降臨和國度；為在外邦世界所說和所做的一切；甚至天上的萬象，如他爾根所說，居住在那裡的天使，他們從未離開他們的居所和最初的地位：這些天使為基督的道成肉身，為祂的國度在世上首次建立和顯現而歡喜；正如他們為一個罪人的歸信而歡喜，更何況當外邦世界有許多人歸信，以及救贖主在那裡的權益增長時，他們理應更加歡喜：或者指屬天的人，那些從上而生，分享屬天呼召的人；當基督的國度擴展，祂的事業興旺時，他們就歡喜：或者指基督的聖使徒和先知，以及充滿屬天恩賜和恩典的傳道人；當罪人歸信並順服基督時，他們隨時都會表達他們的喜樂；當外邦人的豐滿被帶進來，巴比倫傾倒時，他們將被呼召如此行（啟示錄 18:20）。
願地快樂。地上的義人，如他爾根所說；地上的傑出人物，他們為基督的降臨和國度，在各方面都歡喜快樂；在祂所成就的救恩中；在祂所帶來的公義中；在看見祂，祂位格的榮耀和祂恩典的豐盛中；在享受祂的同在中；在聽聞祂的福音和其中安慰人心的真理時；當福音對他人的靈魂有益時；以及在瞻望和盼望神的榮耀，並永遠分享這榮耀中：
願海和其中所充滿的發聲吼叫。波浪的吼叫是海的聲音，有時帶來恐懼，這裡則表達喜樂：其中所充滿的不是指字面上的波浪之豐盛，也不是指魚群之眾多，如金奇（Kimchi）所說；而是指海中的島嶼，島上的居民；參見《詩篇》97:1；例如我們大不列顛和愛爾蘭的居民，他們有理由為福音傳到我們這裡，福音在我們中間的持續，以及基督的國度和權益在我們中間而歡喜快樂。
【第12節】願田地和其中所有的都歡樂。不是指世界的田地，而是指教會的田地，藉著分別的恩典與他人分離；是基督獨特的產業，由祂的聖靈和恩典耕耘和施肥，並結出豐盛的果實和花朵；從曠野變成肥沃的田地，因此應當歡喜，甚至歡呼歌唱（以賽亞書 35:1-2）。
那時，林中的樹木都要歡呼。神的兒女，如此稱呼（雅歌 2:3），他們雖然在自然狀態下像樹木一樣貧瘠不結果子，但被嫁接到基督裡後，就成為公義的樹木；因此有理由為他們在基督裡的根基，藉著祂的穩定，以及藉著祂的結果子而歡喜：拉比雅爾基（Jarchi）將此解釋為萬民的統治者；參見《以西結書》17:24；所有這一切，確實可以藉著擬人法，理解為無生命的受造物；天、地、海、田野、樹林和樹木，如果它們能，並以它們的方式，為外邦世界中如此偉大而奇妙的顯現而歡喜；參見《以賽亞書》44:23，49:13，55:12。拉比亞本以斯拉（Aben Ezra）將所有這一切解釋為天降甘露，地生出產，田野結出果實；所有這些都是令人歡喜的。
【第13節】在耶和華面前。在祂面前，在祂的同在中；迎接祂的到來，並為祂的到來而歡喜：這句話應與前兩節中的每一句相連：
因為祂來了，因為祂來了。這句話重複，以顯示基督降臨的確定性，其重要性，以及為此歡喜快樂的充分理由；而且，正如耶柔米（Jerome）和其他人所觀察到的，這也可能指出基督的第一次和第二次降臨，這兩者都是聖徒喜樂的源由：祂的第一次降臨，是從天上來到這個世界，以一種非常卑微和低下的方式，來拯救罪魁，為他們預備平安、赦免、公義和永生，因此這必然是喜樂的源由：祂的第二次降臨，也將從天上而來，但以極其榮耀的方式，沒有罪，也沒有罪的樣式，為要拯救祂的百姓：這將如下所述：
要審判全地。審判地上的居民，無論大小，尊卑，貧富，為奴的，自主的，活著的，死了的，義人，惡人；那時，一切行為、言語和思想，無論好壞，都將被追究；每個人都將受審判，無論他們是否有神的恩典：
祂要按公義審判世界，按祂的真理審判萬民。按照公義和公平的法則；祂將真實地辨別並正確地判斷；祂的審判將按照祂的真理；祂將證明自己是公義的審判者，祂的審判將顯為公義的審判；為此祂具備充分的資格，因為祂是全知全能、聖潔、公義、真實的主神；參見《使徒行傳》17:31。