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詩篇 第94章
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有些人，如雅爾奇（Jarchi）及其他學者，認為這篇詩篇是摩西所寫；另一些人則更為合理地將其歸於大衛，正如《七十士譯本》、《武加大拉丁譯本》和所有東方譯本所載。除了敘利亞譯本外，所有譯本都說這篇詩篇是為每週第四天（星期三）的崇拜而作，他勒目學者也說這一天會頌唱此詩篇；請參閱前一篇詩篇的論證。這篇詩篇以及前後的詩篇在希伯來聖經中都沒有標題：《敘利亞譯本》的標題是：
「大衛的詩篇，關於可拉、大坍和亞比蘭的黨派；但從屬靈層面而言，是關於教會所受的逼迫。」
這並非指以色列人在埃及受壓迫，如某些人所說；也不是指猶太人目前流亡的困境，如金奇（Kimchi）所說；而是更可能指神的子民在敵基督暴政下的處境；他們抱怨敵基督的侮辱和殘酷，並在得蒙拯救的希望和敵基督毀滅的預見中得到安慰。
【第1節】耶和華神啊，伸冤在乎祢。
伸冤屬於神，且唯獨屬於祂；不屬於異教神祇，其中一個神祇被賦予「伸冤」之名（徒28:4）；也不屬於撒但，那仇敵和報仇者，以及他惡毒的權勢和能力；更不屬於人，人不應對同胞施行私下報復；唯獨屬於民事官員，他們是神的代表，執行公義的報復；否則，伸冤唯獨屬於神，因為罪是針對祂而犯的；祂將在自己的時間和方式中執行伸冤；祂是「報仇的神」F5，正如經文可以翻譯的；這也適用於基督，祂是真正的耶和華，是萬有之上的神：祂曾向所多瑪和蛾摩拉報仇，從主那裡降下硫磺與火在他們身上；祂也曾向以色列人在曠野的悖逆報仇；當祂道成肉身時，祂帶著報仇而來，為要毀滅撒但和牠的作為，正如所應許和預言的（賽35:4；61:2；63:4）；在祂死後、復活、升天四十年後，祂以祂的權能和國度降臨，向猶太民族報仇，因為他們的不信和拒絕祂（路21:22）；在第六印揭開時，祂的忿怒以一種他們無法忍受的方式降臨在羅馬異教徒身上，因為他們殘酷逼迫祂的教會和子民；祭壇底下眾靈魂的呼喊與這篇詩篇所表達的非常相似；參（啟6:9-17）；在祂屬靈降臨和掌權之時，祂將為祂聖徒的血向教皇羅馬或敵基督報仇，祂將用口中的氣毀滅敵基督，聖徒將被呼召歡喜，並將在看見報仇時歡喜（啟18:20；19:1-2）；祂的親身降臨將在火焰中，向那些不認識神和不順從祂福音的人報仇，那時所有惡人將遭受永火的報應（帖後1:8；猶1:7）。
神啊，伸冤在乎祢；
這句話重複，是為了強調其確定性，並表達詩人及他所代表之人熱切而懇切的願望，即祂會顯明自己是這樣一位神，接下來是：
求祢顯現；
或「發光」F6，如（詩80:1）所示；這可以指祂的道成肉身，那時祂顯現為高天臨到我們的晨光；是的，如同公義的日頭；或指福音的事工，那首先照耀猶大和加利利居民，然後照耀外邦世界的大光；或指祂與祂子民同在的恩典，這藉著使祂的臉光照他們來表達（詩80:7）；或指保護他們，毀滅他們的仇敵；這是一種為他們顯明自己強大，為一方帶來喜樂，為另一方帶來混亂的顯現；基督在末世也將以這種方式顯現。
願祢興起，祢這審判全地的神啊！
這是對基督非常恰當的稱謂，亞伯拉罕曾以此稱呼祂（創18:25），那時祂以人形向亞伯拉罕顯現，並與他交談；祂在地上審判祂自己的子民，一切審判都由父交給祂；祂審判並管教他們，使他們不致與世人一同被定罪；祂審判並區分他們與世人；祂保護並捍衛他們，祂為他們辯護，並為他們向仇敵報仇：為此，祂被懇求「興起」；在祂子民的感知中，祂彷彿躺臥沉睡，對他們完全疏忽和漠不關心；因此他們渴望祂能醒來、興起，施展祂的能力，顯明自己高於他們的仇敵；願祂登上寶座，按照祂的品格和職分，對惡人執行公義的審判：
報應驕傲的人；
《他爾根》譯為「惡報」；報應那些驕傲逼迫教會的人，他們因驕傲而逼迫貧窮的聖徒；主向他們施加患難是公義的；報應那自高自大、高過一切稱為神的敵基督，以及他所有傲慢、野心勃勃的追隨者，包括紅衣主教、主教、祭司。
主啊，惡人要到幾時呢？
敵基督的統治被聖徒認為漫長，長達四十二個月，即1260日或年，這考驗著基督教會的信心和忍耐（啟13:5, 10）。
惡人要到幾時歡樂呢？
在他們的昌盛中，在基督利益的毀滅中歡樂；《他爾根》譯為：
他們要到幾時說出並講論狂妄的話呢？
這些話是針對基督、祂的位格和職分、祂的僕人、祂的子民、祂的真理和典章；這非常適用於敵基督，他有一張說褻瀆話的口，他張開口，用它褻瀆神、神的帳幕和住在其中的人（啟13:5-6）。《他爾根》譯為：
所有作孽的人都自誇呢？
這是敵基督追隨者的真實寫照，他們行可憎之事，製造謊言，他們整個生活，甚至宗教，都是一系列的罪惡和不義（啟21:27；22:15）；這些人像樹的高枝一樣，自高自大，反對主，如亞本以斯拉（Aben Ezra）所說；或自誇，如雅爾奇（Jarchi）所說；他們因驕傲而自誇；誇耀他們的古老和優先權，他們的財富和富裕，他們的能力和權柄，他們的無誤性，以及超功德行為等等。
耶和華啊，他們壓碎祢的百姓，
這不是指以色列人，如金奇（Kimchi）所說；而是指基督的教會，藉著他們的詛咒、殘酷的法令、逼迫；藉著沒收他們的財物、監禁他們的人身、施以殘酷的死刑；並藉著這些手段，他們以為可以「耗盡」至高者的聖徒，即主的聖約子民和特選子民；這被提及是為了加重他們的罪行，並作為懇求主為他們興起的論據：
苦待祢的產業；
教會被稱為神的產業（彼前5:3），是主為自己的產業所揀選的；對祂而言，他們是寶貴的，如同祂的份、祂的珠寶，甚至如同祂眼中的瞳仁；然而這些人卻被他們的逼迫者以各種方式苦待，如同古時以色列人在埃及所受的苦待一樣。
他們殺害寡婦和寄居的，
這些人無論在字面意義上還是比喻意義上，都是軟弱無助、無依無靠的；或者他們失去了忠心的牧者，這些牧者曾是他們的丈夫和父親，而他們自稱是世上的客旅和寄居者；這些人被罪惡之人的追隨者殘忍地殺害，他們以為這樣做是事奉神：
又殺害孤兒；
在殘酷野蠻地殺害父母之後，又殺害他們的嬰兒；或者比喻性地指那些像孤兒一樣，失去了屬靈父親的人，這些父親曾是他們在基督裡重生的工具，並用信心和純正教義的話語餵養他們；羅馬的淫婦曾多次用這些人的血使自己酩酊大醉，因此她將被賜血喝（啟17:5-6；16:6-7）。
他們說，耶和華必不看見，
他們所流的血、所犯的謀殺、所造成的禍害、所犯的罪惡，他們如此自欺，以為可以免受懲罰；這種無神論在羅馬盛行，但神看見他們所有的可憎之事，有一天祂會讓他們知道祂確實看見了；參（詩10:10, 14）。
雅各的神也不留意。
與前一句相同；「雅各的神」這個稱謂可以被視為詩人所加，作為加強神教會信心的論據；因為祂是他們的立約之神，祂會留意並照顧他們，對他們所受的傷害感到憤怒，並為他們報仇：或者被他們的仇敵提及，嘲笑他們對神的信心，他們稱神為他們的立約之神；儘管如此，祂也不會留意或注意他們所受的一切，以至於為他們顯現；所有這些話，如果不是公開說出，也是秘密藏在心裡；他們的行為語言充分表明了敵基督及其支持者的這種極端無神論，他們被如此稱呼。
你們民間的畜類人哪，當思想！
或指所有民族中最愚蠢、最遲鈍的人；特別是那些自稱是神的子民或基督徒的人，如天主教徒；他們似乎是這裡所指的對象：「畜類人」；他們殺害主的僕人，飲他們的血，直到酩酊大醉；他們愚蠢至極，以為這樣做是事奉神：因此，他們的領袖教皇，無論在世俗權力還是教會權力上，都被描繪成兩隻獸；一隻從海中上來，有七頭十角，是自然界的怪物，最像豹子，腳像熊的腳，口像獅子的口，兼具所有這些動物的兇猛和殘酷；另一隻從地中上來，有兩角像羊羔，卻說話像龍（啟13:1-2, 11）；對這些畜類人的勸誡，暗示他們沒有悟性，像他們所代表的野獸一樣；或者，無論如何，他們沒有運用神賜予他們的智力；如果他們有，他們就會對同胞學會更多的人性，對神學會更多的宗教；他們就會對神有更多的認識，而不是說出和做出前面所宣告的事情；因此，他們被呼召「思想」（這個詞F2有時被翻譯為「考慮」，詩50:22）將呈現在他們面前的推理：
你們愚頑人哪，要到幾時才有智慧呢？
他們是「愚頑人」，因為他們崇拜木石、聖母瑪利亞和其他聖徒的圖像；他們陷入極端的無神論；他們不相信神的無所不知和祂的護理，至少他們的行為表現得好像不相信一樣；他們以為可以犯下最卑鄙的行為而不受懲罰；因此，他們的智慧在於放棄這些愚蠢的觀念，不再做這些愚蠢和邪惡的行為。
那栽植耳朵的，
在人體中，以如此精巧的技藝，在如此便利的位置，如此寬廣地接收聲音，並配備了適合此目的的器官：
祂豈不聽見嗎？
那些褻瀆祂的人，心中所說的無神論，行為上所表現的，口中所說的；針對祂的兒子、祂的位格和職分；針對祂的靈、祂的存在和作為；以及針對祂的子民、至高者的聖徒所說的狂妄話語；簡而言之，所有那些褻瀆神、神的帳幕和住在其中的人的話語和惡言：想像那將聽覺能力賦予受造物的神，自己卻聽不見，將是極度的愚蠢；因為沒有人能給予自己所沒有的：
那造成眼睛的：
以如此奇妙的方式，如此精密的部件；如此精細的體液、神經和膜；如此適應接收所有物體，並以如此奇妙的方式留下印記：
祂豈不看見嗎？
所有的人和事，人的一切行為和舉動；祂當然會看見：雲彩、岩石和山丘都不能阻礙祂；黑暗和光明對祂來說都一樣；祂的眼睛無處不在，萬物在祂面前都是赤露敞開的：認為那賜予人眼睛去看天上的萬象，並在如此小的範圍內看見最大的山脈以及最微小的東西的神，卻看不見世人在地上所做的一切，這是極度的瘋狂和愚蠢：既然能看見的眼睛和能聽見的耳朵都來自於主，那麼就可以最有力的推斷，祂聽見所有針對祂和祂子民所說的話，看見所有針對祂和祂子民所做的事；參（箴20:12；出4:11）。一位異教徒F3曾說：
那懲治列邦的，
正如祂對古世界所做的，藉著洪水淹沒，一次性掃蕩了其居民；對所多瑪和蛾摩拉，藉著降下硫磺與火，將他們從地上毀滅；對迦南地的古居民，因他們的惡行將他們逐出其地，以及其他類似的例子：
祂豈不責罰嗎？
那些如此大膽的惡人，犯下如此滔天罪行，如此可怕的謀殺，如此極端的無神論？祂當然會，因為祂有權利和能力這樣做。《他爾根》譯為：
那教導人知識的；
祂賜予人自然之光；啟發人理性與悟性；教導人比野獸更多，使人比空中的飛鳥更有智慧；人從祂那裡獲得所有藝術和科學的知識，無論是文科還是技藝，無論是低級還是高級的；參（約1:9；伯32:8；35:11；賽28:26, 29）。《他爾根》譯為：
祂豈不知曉嗎？
所有的人和事？祂確實知曉；祂是知識的神，是所有知識的神；祂的知識和悟性是無限的；它觸及所有的人，以及他們所有的思想、言語和行為：這句話在希伯來原文中沒有；但被理解並正確地補充；參（撒下5:5）與（代上11:6）比較。
耶和華知道人的意念，
祂不僅聽見他們的言語，看見他們的行為；祂也知道他們的意念，他們心中隱密的意念，儘管祂離他們很遠，他們也離祂很遠；祂是鑒察人心、試驗人肺腑的神（詩139:2, 23-24；耶17:9-10）；基督也是如此，祂是無所不知的神，在這篇詩篇中一直被提及和談論的耶和華；祂知道人的意念，並能精確地辨識它們（太9:3-4；來4:12）。
知道他們不過是虛空；
要麼是他們的意念是虛空；他們意念的對象是虛空，這世上的財富和榮譽，都是虛空和捕風；以及罪惡的私慾和享樂，這些都是虛妄無益，甚至有害的：它們在結果和結局上也是如此；它們歸於無有，沒有效果；主使人的計謀落空，挫敗他們的設計；他們思慮這事那事，形成計劃，卻無法執行：或者，其意義是，他們自己就是虛空，正如人在最佳狀態下也是如此；甚至每個人，無論地位高低；參（詩39:5-6；62:9）。《敘利亞譯本》是「因為他們是蒸氣」；與（雅4:14）比較。一位異教哲學家泰勒斯F5，被問及人的行為能否向神隱藏時，回答說，不能，連他們的思想也不能。
主啊，祢所管教，用祢的律法教訓的人，是有福的！
他現在和將來都比那些驕傲侮辱、逼迫他的人更蒙福；他受主的管教，是為了不與世人一同被定罪；他受管教不是出於忿怒，而是出於愛；不是受殘酷者的管教，也不是受官長或主人的管教；而是受慈父的管教，這位父親總是為了他的益處和好處而管教，因此他「蒙福」，或說幸福；因為這些管教是神愛的標誌，是兒女身份的證據，或是一個人是神所收養的兒女的證據；它們是為了，並確實帶來益處，無論是屬世的、屬靈的還是永恆的，甚至在各方面都是如此；此外，主在管教中賜予祂的同在，在管教下支持，並藉著管教教導，如下所述：
用祢的律法教訓他；
或「教義」F6；這可以理解為福音的教義，以及律法；主藉著祂的靈、祂的話語和祂的護理來教導；甚至藉著苦難來教導人他們的罪和過犯，並向他們顯示他們在哪裡越界了；使他們意識到並承認這些罪，悔改並改過自新；祂藉此教導他們對祂自己和所有人的責任，這些責任他們曾忽略和偏離；他們在苦難的學校裡學到了許多信心、忍耐、謙卑、捨己和順服祂旨意的功課；在這裡他們學到了許多關於神、祂的能力和信實、真理、良善、恩典和愛，以及福音教義的知識；祂在這些時候向他們顯明祂永恆的愛、永恆的揀選、恩典之約、基督的義和藉著祂的救恩；因此他們被宣告為蒙福或幸福的人。
使他在患難的日子得享安息，
或「邪惡」F3；或「在邪惡的日子裡」，如《阿拉伯譯本》所說；因為藉著在苦難中教導人，他們在苦難中變得平靜安穩；苦難為他們結出平安的義果；這樣的人耐心忍受苦難；在苦難中安靜順服神的旨意，靜默不動，知道祂是神，祂所做的一切都是美好和智慧的：此外，主並不總是管教祂的子民；當祂用杖教導他們，苦難達到目的後，祂就使他們從那些苦難的日子中得享安息或暫停：神並不總是讓惡人的杖，或逼迫，落在義人的份上；祂有時會讓祂的教會得享安息：在所有時代，總有一些喘息的間隔；在兩位見證人被殺和復活之後，將不再有那些患難的日子；而是「復興」或安息的「時期」將會來臨，這將構成基督的屬靈統治；並且為神的子民存留著一個「安息」，或「安息日」，這將持續一千年；在那之後，在天堂裡有永恆的安息，聖徒在這裡的輕微苦難正在為此效力，並成為使他們配得安息的手段：「直到為惡人挖好坑。」地獄，毀滅的坑，那燃燒著硫磺與火的湖，為魔鬼和牠的使者預備的永火：這個坑和湖是由神至高無上的旨意和永恆不變的預旨和預定所挖好和預備的，為所有邪惡和沒有基督的罪人；特別是為那獸和假先知及其追隨者，他們將被投入其中，晝夜受苦，不得安息；而他們在這裡所逼迫的聖徒將在最大的安寧和極致的幸福中；那時將顯明誰是蒙福和幸福的人，誰不是。
因為耶和華必不丟棄祂的百姓，
祂預先知道的百姓，祂所揀選的百姓，無論是猶太人還是外邦人（羅11:1-2），祂立約的百姓，祂已賜給基督，並藉祂的血得贖，藉祂的靈和恩典蒙召的：這些人，雖然祂可能不會立即興起幫助他們；雖然祂可能暫時收回祂的同在，可能苦待他們，或容許他們被他人苦待（詩94:5），但祂不會丟棄他們，至少不會永遠丟棄，以至於他們從祂的視線中消失，或從祂的心中抹去，或從祂的聖約中被移除，或從祂兒子的手中被奪走，或不再是祂家庭的一部分，或以至於永遠滅亡；他們是與祂親近和寶貴的百姓；祂喜悅他們，不會永遠拒絕他們；無論誰丟棄他們，祂都不會：
也不離棄祂的產業；
祂所揀選的，並視為美好而珍貴的產業；祂不會放棄對它的所有權，也不會放棄對它的主張，也不會放棄對它的掌握和使用；祂不會離棄祂的百姓，因為他們是祂的產業，也因為祂已應許不會離棄：祂可能看似離棄他們，他們也可能認為自己被祂離棄；但祂不會離棄他們的個人，無論是年輕還是年老，也不會離棄祂在他們心中所做的工作：教會在曠野中，以及在敵基督的逼迫下，可能看似被丟棄和離棄；然而並沒有，因為在那裡被供養了一段時間、時期和半個時期（啟12:14），亞拉瑪（Arama）的註釋是：
但審判必歸於公義，
這可以理解為神的審判和公義，它們似乎曾分離，彼此相距遙遠；祂對世界的治理與祂的公義分離；義人受逼迫和苦難，惡人卻被允許昌盛；這有時使人難以將神的審判，或祂對世界的治理，與祂的公義調和；參（耶12:1），但正如這在猶太人的毀滅和羅馬異教徒的傾覆中已顯明，他們是第一批逼迫基督徒的人；同樣，這也將在教皇羅馬身上顯明，那時神的審判將顯明，並顯得公義真實；這兩者，審判和公義，將在眾人眼前公開結合；正如在末日審判時也將如此；參（啟15:4；帖後2:6-7）或者，這可以理解為人的公義，在普遍腐敗的時代，公義似乎已從他們身上消失，與他們的行為舉止相距遙遠；正如洪水前的古世界，以及以賽亞優美描述的時代（賽59:14-15），以及基督和祂使徒的時代；以及羅馬異教徒和教皇羅馬的逼迫時代；以及兩位見證人被殺的時代；但他們復活之後不久，將有聖靈的大量澆灌，隨之而來的是全世界的普遍改革；所有主的子民都將是公義的，不僅是名義上的，更是真實的；耶路撒冷的每個鍋都將是聖潔的；聖潔將如此普遍，以至於據說它將在馬的鈴鐺上；在新天新地中，將只有義人居住；那時審判和公義將真正結合：
所有心裡正直的人都必跟隨它；
要麼是跟隨審判，如雅爾奇（Jarchi）所說；要麼是跟隨公義，如金奇（Kimchi）所說；不是律法的義，而是信心的義；或者更確切地說，是實踐的義，公義的行為，這些行為既是他們裡面所作的恩典，也是他們所領受的恩典教義，將教導、影響並促使他們熱切追求：或者其意義是，那些「心裡正直」的人；那些心中有新心和正直的靈的人；那些心中有恩典的真理和實質的人；那些心、言、行一致的人；那些真誠的靈魂，真正的以色列人，心中沒有詭詐的人；這些人將認可並讚揚神對敵基督的公義審判；他們將以讚美和稱頌跟隨神的公義；參（啟15:3-4；16:6-7；19:1-2）。這句話可以翻譯為「所有心裡正直的人都必在祂F4之後」，即主；他們將跟隨祂，無論祂往何處去，如同羊跟隨牧人，僕人跟隨主人，士兵跟隨將軍；他們將跟隨祂自己的道路，遵守祂的命令，順從祂的吩咐；參（啟14:4；17:14；19:14）對那些將與基督同在並跟隨祂的人的描述，在敵基督毀滅之前和之時。《他爾根》譯為：
誰為我起來攻擊作惡的呢？
這些是詩人的話，代表神的教會在敵基督黨派的嚴酷逼迫下；他們被稱為「作惡的」，因為他們犯下偷竊、謀殺、偶像崇拜、巫術和各種邪惡（啟9:21），暗示她環顧四周，卻看不到任何可以指望得到幫助的人，來為她與仇敵爭戰，並將她從仇敵手中解救出來：《他爾根》譯為：
「誰為我起來，與作惡的爭戰呢？」
【第17節】若不是耶和華幫助我，
對抗她的仇敵，這些仇敵如此眾多且強大，而她的朋友如此稀少且軟弱，並且沒有心去捍衛她的事業；特別是在兩位見證人被殺的時候，情況將會如此；但主將顯現並幫助她；從祂而來的生命之靈將進入他們，使他們再次活過來，並升到天上；祂將毀滅大量的仇敵，其餘的將會驚恐，並將榮耀歸給神（啟11:11-13）。
我的靈魂幾乎就住在寂靜之中了；
或「差一點」，或「很快就必須」F5；不僅會，而且必須住在，繼續住在寂靜之中，在墳墓裡；參（詩115:17）他的情況是絕望的，就像使徒們在自己裡面有死刑判決時一樣（林後1:10），這不應理解為靈魂精確地、抽象地考慮，因為靈魂不死，死後也不會寂靜；而是指整個人，以部分代整體；以及指人，就其必死的部分，即身體而言，只有身體會死，並且在分離狀態或在墳墓中時是寂靜的，停止了所有生命活動：或許這可能與見證人被噤聲有關，這是他們被殺的主要意義；他們的服事被停止，部分是因仇敵的法令，部分是因朋友的氣餒、疏遠和疏忽；這種寂靜將幾乎是完全的，如果不是完全的話；儘管它只會持續很短的時間；他們不會住在或繼續住在寂靜之中，而是會再次開口；這由天使飛過空中，帶著永遠的福音來表示（啟14:6）。
我正說我失了腳，
我沒有立足之地；一切都完了；我沒有希望，也沒有幫助；我正要陷入毀滅和滅亡：這將是教會在前面所指的時期所處的絕望境地：
耶和華啊，祢的慈愛扶持了我。
祂子民的極端困境是主的機會；那時是祂興起並憐憫他們的既定時刻；那時慈愛介入，為希望奠定堅實的基礎，並用雙臂扶持一個沉淪的民族，復興一個垂死的事業。
在我裡面多而煩亂的思緒中，**הַרְבּוֹת**（harbot，思緒）這個詞，原意是指樹木茂密交纏的枝條，因此它表示那些令人困惑和痛苦的思緒。義人有時會對神產生這樣的思緒：關於祂可畏而莊嚴的威嚴；祂本性的完全，特別是祂的能力、純潔和聖潔；關於他們與神的關係，祂與他們同在，以及祂對他們的善意，但因著他們的罪，他們很容易對此產生懷疑。關於罪的思緒：認為沒有任何罪像他們的罪那樣，伴隨著如此加重的境況；認為他們的罪不會被赦免；或者他們擔心自己的敗壞會過於強大，他們將因此滅亡；或者他們會跌倒，以致羞辱神的道；有時甚至認為他們犯了褻瀆聖靈的罪。關於他們所違犯的神的律法，以及律法的聖潔和屬靈性的思緒：他們將自己與律法比較，發現自己非常不足，非常屬肉體；並且很容易擔心律法所有的咒詛都屬於他們，律法的定罪將降臨在他們身上。關於救主基督的思緒：認為祂是別人的救主，而不是他們的救主；認為祂有能力拯救，但他們無法相信祂願意拯救像他們這樣卑劣的罪人。關於聖靈在他們身上工作的思緒：他們質疑這工作，擔心它從未開始，因為罪和敗壞在他們裡面如此強大和盛行。關於他們現在和將來的景況的思緒：他們現在如何，將來又如何；他們如何度過今世的患難和困難，如何渡過約旦河，或穿過死蔭的幽谷；他們如何出現在神的審判台前；以及萬事萬物將如何與他們同在直到永恆。這些都是一些令人困惑和痛苦的思緒，神的子民心中有時會湧現出許多這樣的思緒，然而他們卻蒙受了詩人所表達的同樣恩典的經歷，如下所述：
祢的安慰使我的心歡暢。這些安慰源於神傾注在心中的愛；源於所享受的神的同在；源於福音中極其寶貴的應許；源於基督，以及聖靈所顯明、帶到心中並應用的基督之事；祂的位格、職分、豐盛、公義、寶血和獻祭；所有這些都是困苦心靈的神聖安慰之源。這些是神的安慰，祂是這些安慰的供應者、作者和賜予者，因此被稱為「賜各樣安慰的神」；它們來自基督，「以色列的安慰」，並藉著保惠師聖靈而來，聖靈將神的愛傾注在心中；啟示基督和基督之事；開啟並應用應許；因此這些安慰被稱為「聖靈的安慰」；它們通常藉著聖言和聖禮而得享，這些是「安慰的乳房」；這些安慰不是微小的，而是強大，甚至是永恆的，並且「使我的心歡暢」；世俗的安慰或許能使肉體歡暢，取悅感官，但不能使靈魂歡暢，特別是受傷的靈魂，困苦的心靈；但這些安慰將使疲憊的靈魂飽足，使憂傷的靈魂充滿無法言喻、充滿榮耀的喜樂：詩人在此可能代表末世的教會，當她在患難之中，對事物的結局有許多困苦的思緒時；神從祂的應許而來的安慰將使她歡暢（詩篇 94:14；詩篇 94:15），因為祂不會丟棄祂的子民，也不會離棄祂的產業；但審判將歸於公義；祂將在試探的時刻保守她，並為她被殺者的血伸冤。
【第20節】不義的寶座豈能與祢相交嗎？或者「與祢聯合」，「與祢為伴」F6，正如敵基督所渴望的那樣；敵基督可以被稱為「不義的寶座」，因為那龍，那古蛇，撒但，將牠的權柄、座位或寶座，以及大權柄賜給了牠：牠的來臨是照著撒但的作為，帶著各樣虛假的詭詐；牠坐著，制定、實行並縱容各樣的不義；牠坐在神的殿裡，自顯為神；牠聲稱擁有天上地下的一切權柄；擅自廢除神和人的律法，制定新律法，並以此捆綁人的良心；僭越赦罪，這是除了神以外無人能做的；並隨意向人敞開天堂之門；參見啟示錄 13:2；帖撒羅尼迦後書 2:4；帖撒羅尼迦後書 2:9；帖撒羅尼迦後書 2:10；但這些事豈能被允許嗎？這樣驕傲、狂妄和可怕的不義豈不應受到最嚴厲的懲罰嗎？無疑會的：
那藉著律法製造禍患的？牠對人施加各樣的禍患，不受控制，彷彿牠有律法來做這些事；或者牠制定一條律法，要求所有人都敬拜牠，或在右手或額頭上接受牠的印記；否則就不能買賣，甚至會被殺害；參見啟示錄 13:15-17；或者「違背律法」F7；違背神和人的律法；因為敵基督是**ὁ ἄνομος**（ho anomos，那不法者），帖撒羅尼迦後書 2:8 中所說的。
【第21節】他們聚集起來，如「成群結隊」F8，正如這個詞所表示的；成群的軍隊；敵基督的君王和國家將在教皇使者的煽動下如此行；參見啟示錄 16:17；啟示錄 19:19；
攻擊義人的性命；或「生命」；為了奪取他們的生命；將他們連根拔起，徹底毀滅基督的整個利益；因為他們將聚集如此眾多的人，是為了與基督和祂的跟隨者（這裡所指的義人，因祂的義而成為義）作戰：
並定無辜人的血為有罪；定無辜的人死罪，流他們的血，並喝他們的血，甚至喝醉；因為在他們身上將發現先知和聖徒的血，以及地上所有被殺者的血（啟示錄 17:6；啟示錄 18:24）。
【第22節】但耶和華是我的高台；祂是祂的教會和子民，所有義人的高台，抵擋那些聚集起來攻擊他們的大軍：在《君王聖經》中的他爾根是：
「耶和華的道將是我的武器：」
我的神是我的避難所的磐石；人們向祂尋求庇護，以躲避仇敵，地獄的門也無法勝過祂：磐石和避難所這兩個特徵都與基督，即耶和華的本質之道相符。
【第23節】祂必使他們的罪孽歸到他們身上；就是對他們罪孽的公正懲罰；或者使他們原想加害於他人的禍患降到他們自己身上；或者對他們進行報應；因為他們曾喝了聖徒和耶穌殉道者的血，所以血也必給他們喝；或者他們的血將被流（啟示錄 16:6）；猶太人F9說，利未人站在他們的講台上，在尼布甲尼撒毀滅第一聖殿和羅馬人毀滅第二聖殿的精確時刻，都誦讀了這段經文：
並在他們自己的邪惡中將他們剪除；在他們邪惡的當中，當他們殺害見證人並為此歡慶時（啟示錄 18:7；啟示錄 18:8）；是的，
耶和華我們的神必將他們剪除；雅各的神，他們曾說祂看不見也不顧念他們所做的事（詩篇 94:7；啟示錄 19:15-21）；因此，詩篇的後半部分應驗了前半部分，證明神是施行報應的神，報應屬於祂；祂必在適當的時候施行報應。