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詩篇 第92章
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\\< >\\. 許多猶太解經家 {a} 認為這篇詩篇是由人類始祖亞當所寫，他爾根也說：「這是人類始祖為安息日所作的詩歌或頌讚。」然而，如果這真是他所作，那麼它應該被放在這詩篇集的最前面，甚至在摩西的詩篇（詩90）之前。此外，當時並沒有詩92:3所提到的樂器，因為他們說這詩篇是亞當受造並被逐出樂園後不久所作；而猶八才是彈琴和吹簫之人的祖先。當時也沒有許多敵人或惡人起來攻擊他，如詩92:7,9,11所描述的。這篇詩篇也不是摩西所寫，儘管有些人如此認為；它更可能是大衛所寫，亞拉伯文譯本也將其歸於大衛。詩中提到的樂器、敵人的數量，以及對耶和華的殿和院子的提及，都與大衛的時代最為吻合。這篇詩篇是為安息日而作，並在安息日使用；它指導人們在安息日的工作和敬拜：讚美神，頌揚祂的作為，並參與祂的殿和聖禮。這甚至是指第七日的安息日，是神所設立並吩咐猶太人遵守的；在大衛時代，安息日被虔誠地遵守著。儘管有些人將此理解為大衛從周圍敵人那裡獲得安息的時期，並將其應用於神教會在任何時期從暴政和迫害中獲得安息的所有時期；這是一個讚美和感恩的適當時機。一些猶太解經家將其歸於將來的世界，那將是完全的安息，甚至歸於彌賽亞的日子，如拉比雅基和其他人；提奧多雷特也是如此；參來4:9。
【第1節】稱謝耶和華本為美事：
為著一切的憐憫，無論是屬世的還是屬靈的；為著基督，以及藉著祂而來的救恩；為著福音，以及為福音所預備的機會和聖禮；為著這篇詩篇所作的這些日子和時節。如此行是「美事」，因為神的旨意是我們在凡事上都當感恩；這是我們對祂應盡的本分，也是我們理所當然的事奉；這藉著基督蒙神喜悅；這對聖徒本身而言是愉悅的工作，對他們也有益處；為所擁有的感恩是獲得更多的途徑。金奇將此與標題聯繫起來：安息日是稱謝耶和華的美好日子；這是進行這種事奉的絕佳機會；當一個人從世俗事務中解脫出來，他的心專注於屬靈操練，特別是當他的心被神的愛所溫暖時。
歌頌祢至高者的名：
這是神的一個名號和稱謂，與祂的威嚴和榮耀相稱，與祂超越一切受造物的至高地位，以及祂所居住之處相稱，而最高的讚美也歸於祂；「稱謝」和「歌頌」這兩個詞語大同小異；唯一的區別是，前者可以在禱告中進行，無論有無聲音的調和都可以；後者則必須有聲音的調和；因此，這兩者在（弗5:19-20）中被提及為不同的事。
早晨傳揚祢的慈愛：
神在基督裡顯明了祂的慈愛，基督也以事奉的方式顯明了這慈愛；聖徒也應當用他們的嘴唇傳揚這慈愛，以溫暖彼此的心，並鼓勵困苦的心靈；這應當是他們感恩和讚美的一部分，而且是重要的一部分；當考慮到這慈愛的對象不是天使，而是人類，而且是其中最惡劣、最卑鄙的人時，這點就顯而易見了；這慈愛的實例體現在永恆揀選、救贖、呼召、收養和永生中；以及這慈愛的無償性、及時性和不可動搖性；這應當在「早晨」進行，不僅是安息日的早晨，而是每天早晨，為夜間的恩典獻上讚美和感謝。拉比雅基將其解釋為救恩的時刻。
每夜傳揚祢的信實：
或「在夜間」F2；不僅是安息日的夜晚和結束，亞拉瑪也是如此解釋；而是每個夜晚，觀察並宣告神在祂的籌劃和聖約中，在祂的話語和應許中，以及在祂對祂子民的保守和對他們恩惠的持續中的信實和真理；特別是公開地讚美祂的名，並為過去一天的恩典感謝祂：提及早晨和夜晚可能與早祭和晚祭有關；這可能意味著我們應當不斷地向神獻上讚美的祭，（來13:15）。
用十弦的樂器：
他爾根譯為「十弦的豎琴」。根據普林尼 F4，特爾潘德發明的豎琴只有七弦 F3；西蒙尼德斯增加了第八弦，提摩太增加了第九弦；但大衛的豎琴有十弦。
和瑟：
關於瑟，請參（詩33:2）的吉爾注釋，「用琴和響亮的聲音」；或「用**הִגָּיוֹן**（higgaon，響亮的聲音）和豎琴」；亞本以斯拉說，這**הִגָּיוֹן**（higgaon）要麼是歌曲的旋律，要麼是一種樂器；所有這些樂器都預表著聖徒在讚美主時心中所擁有的屬靈喜樂和旋律；因此，在福音時代，特別提到豎琴的屬靈意義，（啟5:8；14:2-3；15:2-3）。
因祢耶和華藉著祢的作為使我歡喜：
這可以是創造之工，這項工作在安息日的誡命中被提及，作為守安息日的理由；因此，這是一項非常適合在安息日紀念和遵守的工作；或是護理之工，這項工作普遍地延伸到所有人類，但特別是那些相信的人；或是基督所成就的救贖之工，這是極大喜樂和歡欣的原因；或是靈魂上的恩典之工，當一個人確信這工將會持續到基督的日子時，這會帶給他無限的喜悅；當一個人處於這種喜樂的靈性狀態時，他非常適合歌頌神的讚美，（雅5:13）。
我要因祢手所作的而歡呼：
指前面提到的那些作為；或因它們而大聲歡呼；也因著脫離了所有敵人的傷害和毀滅而歡呼。
耶和華啊，祢的作為何等偉大！
指自然、護理和恩典的作為，無論是數量還是品質，無論是數目、卓越還是榮耀，都彰顯了神的智慧、能力和良善；參（詩104:24）。
祢的思想何等深奧！
祂的籌劃、目的和設計，都是深不可測、無法探究的；參（林前2:10）。
畜類人不知道：
不知道主的慈愛和信實，也不知道如何將它們顯明出來，也不知道祂偉大的作為和深奧的思想；人最初被造遠高於畜類，並將所有畜類置於他的管轄之下；但因犯罪，變得像滅亡的走獸；在聖經中，他常被比作馬、驢。一個「畜類人」是指只憑本能行事，像野獸一樣，並且在其中敗壞自己的人；他受感官支配，而非理性，更沒有信心；他放縱肉慾，以肚腹為神，只顧地上的事和屬世的事；雖然他有不朽的靈魂，卻對它毫無關心，不比沒有靈魂的野獸多；他活得像野獸一樣，沒有懼怕，沒有羞恥；在某些方面，他的行為甚至不如野獸，最終像野獸一樣死去，對來世毫無思想或顧慮。
愚頑人也不明白這事：
指前面所說的，或者如拉比雅基和其他人所解釋的，指下一節關於惡人亨通的結局和結果；亞拉瑪將其解釋為外邦人不知道這地的律法，即安息日，因此拒絕了它：「愚頑人」與「畜類人」相同，是指在道德、屬靈和宗教事務上愚昧的人，而非在自然和世俗事務上愚昧的人。
惡人發旺如草：
他們從地裡長出來，他們是屬地的，屬土的，數量眾多如草葉，一時之間看起來美麗悅目，但像草一樣，軟弱不穩，短暫易逝。
一切作孽的人都興盛：
他們身體健康；不像其他人那樣受苦，他們的眼睛因肥胖而突出；而約伯這樣正直的人卻從頭到腳長滿了毒瘡：他們財富豐厚，財產常常增加到他們想拆毀舊倉，建造更大的倉來存放財物；他們子孫繁盛，兒女眾多；他們的牲畜興旺，其他儲備也豐富；同樣，他們權勢顯赫，地位崇高，雖然這些高位和利益是滑溜的：這些人是「惡人」，他們心裡邪惡，並藉著邪惡的行為表現出來；他們不斷犯罪，這是他們生活的方式，卻在世上亨通；這有時是神子民的絆腳石，也是罪人的硬心，他們不思想：
他們將永遠滅亡：
他們就像野獸，生來就是要被捉拿和毀滅的，就像羔羊和其他動物被餵養肥壯，為宰殺之日預備一樣，（彼後2:12；雅5:5）；正如土地被耕耘，草長出來並茂盛，是為了長大後被割下，成為野獸的飼料，或火的燃料；同樣，惡人的亨通最終導致他們的毀滅，並加重他們的定罪；他們的毀滅是靈魂和身體在地獄中的毀滅，而且是永遠的毀滅；他爾根說：
惟祢耶和華是至高者，直到永遠：
神是「至高者」；這是祂的名號之一；祂超越一切，高於至高者；祂居於高處，俯視世上的居民，看見他們所行的一切；有一天他們將為自己的行為向祂交賬；當惡人滅亡時，祂將永遠以祂的偉大、榮耀和威嚴存在；因為這節經文似乎與前一節形成對比，或者說惡人與主之間形成對比；此外，祂永遠存在，以對他們施加懲罰；因此，他們將永遠滅亡。
看哪，耶和華啊，祢的仇敵：
「看哪」這個詞，不是為了神，而是為了人；為了引起他們的注意，並讓他們看到那些永遠滅亡的人是耶和華的仇敵；他們在心裡因邪惡的行為而成為仇敵，甚至本身就是與神為敵的；因此，他們的滅亡是公義且確定的；遲早這些人將被帶出來，在祂面前被殺戮；為了確定性，這句話重複了一遍：
看哪，祢的仇敵必滅亡：
他爾根補充說，在來世：「一切作孽的人都必分散」；他們將彼此分散，無法像以前那樣聯合起來對抗聖徒；或者他們在末日將與聖徒分離，被安置在基督的左邊；他們將無法在審判中站立，也無法在義人的會眾中站立；他爾根也是如此解釋：
祢卻要高舉我的角，如野牛的角：
據說野牛的角非常高大強壯，參（申33:17）。這可以理解為大衛王國的建立，他的王權、能力和榮耀，以他的角來象徵；這在征服鄰國及其君王，並被高舉超越他們，從所有敵人那裡獲得安息時得以實現：這也可以應用於彌賽亞，大衛的角，在祂家中興起的救恩之角，（詩132:17；路1:69），因此可以指祂在神右邊的被高舉，以及祂國度的力量和榮耀；參（撒上2:10），這也可以解釋為每個義人，與惡人相對；他們雖然卑微，但神會高舉他們，使他們與君王同坐，並繼承榮耀的寶座，甚至與基督同坐寶座；參（撒上2:8；啟3:21）。
我必被新油膏抹：
他爾根譯為橄欖油；亞本以斯拉譯為沒藥油；這可能指大衛受膏為以色列王；因為他不僅在撒母耳膏抹他之後，甚至在猶大支派膏抹他為王之後，又被以色列所有支派重新膏抹為王，（撒下2:4；5:3），「油」常指神的靈，祂的恩賜和恩典；而「新油」可能指從基督豐盛的恩典中不斷供應的新恩典；也指聖靈更新的喜樂和安慰，聖靈是基督被膏抹的喜樂之油，並按量賜給祂的子民。
我的眼睛也要看見我願意見到的仇敵：
他爾根補充說：
我的耳朵也要聽見我願意見到的那些起來攻擊我的惡人：
他將看見一些人的毀滅，並聽見另一些人的毀滅；他眼睛所未見的，耳朵將聽見；消息將傳到他那裡；就像在末日，天使的聲音將被聽見：「巴比倫傾倒了」；以及在天上聽見的其他聲音，將榮耀歸給神；這些報告將蒙聖徒悅納，因為神的公義和祂的榮耀，也因為這將帶來他們未來的平安和安慰，（啟18:2；19:1-2）。
義人要發旺如棕樹：
不像惡人那樣如草，（詩92:7），草是軟弱脆弱，很快就被割下；而是像樹木，像棕樹，堅固強壯，壽命長久：「義人」這個詞是單數，這讓一些人認為是指基督；但雖然祂是卓越的義者，本身是義的，也是他人公義的源頭，但與棕樹相比的不是祂，而是祂的教會和子民，（歌7:7-8），使用單數的原因，亞本以斯拉認為，是因為義人與惡人相比數量非常稀少：其意義是，每個義人，或每個因基督的義歸算給他們，並在公義和真聖潔中被重新創造，且生活在節制、公義和敬虔中的人，都像茂盛的棕樹；棕樹直立生長，在最大的壓力下也能向上生長，抵抗最大的重壓 F5；它們的力量和活力在頂部，如果被砍掉，它們就會死亡；它們喜歡炎熱的氣候和陽光充足的地方，結出美味的果實，常年翠綠，非常耐用，其枝條用於表示喜樂和勝利；據說它是人類的完美形象，在許多方面與人相似 F6：同樣，真正公義的人在心靈和生活中都是正直的，他們長大成人，歸向他們的頭基督，並在他們的渴望和情感中向上升天；而且，像以色列人一樣，他們受苦越重，成長越快；他們的恩典和力量，他們的生命和活力，都在他們的頭基督裡；如果他們能與基督分離，雖然這是不可能的，他們會立刻死亡；他們在公義的太陽基督和祂溫暖的愛光下興盛，並藉著祂結出公義的果實，歸榮耀給神；他們專業的葉子不會枯萎，而是永遠翠綠；因為神在他們裡面的恩典是不能朽壞、永不死亡的種子：因此，最終，他們在（啟7:9）中與那些藉著愛他們的基督而得勝有餘的人一同舉著棕樹枝：希臘文譯本是「如鳳凰」，一些古人將其理解為一種鳥，據說能從灰燼中復活，並用它來證明死人復活 F7：
他要生長如黎巴嫩的香柏樹：
黎巴嫩是生長最好、最高、最大、最強壯香柏樹的地方；參（賽37:24），義人被比作香柏樹，他們漸漸長高，甚至達到基督豐滿身量的尺度；在祂裡面越來越強壯，從力量到力量，他們的屬靈力量藉著祂得到更新；他們在祂裡面扎根，像黎巴嫩和那裡的香柏樹一樣；他們像香柏樹一樣伸展枝條，在恩典的操練和職責的履行中；他們在信心、盼望、愛心、謙卑、捨己和順服神旨意等各種恩典中成長，並在對耶穌基督的認識中成長；他們像香柏樹一樣持久，永不死亡，他們的生命與基督一同藏在神裡面。金奇將此歸於彌賽亞的日子。
他們栽於耶和華的殿中：
或「被栽種」F5，即前面提到的每個義人；這樣的人是從世界的曠野中被栽種出來，栽種在基督裡，並在祂裡面扎根，與祂一同栽種在祂的死和復活的樣式中；他們裡面被栽種了神的靈的恩典，領受了所栽種的道；因此，他們被嫁接到橄欖樹，即教會中；或者說，他們在那裡有一個比兒女名分更好的地方和名號，他們在那裡像年輕時長大的植物；這裡所說的「耶和華的殿」是指會幕或聖殿，其牆壁上刻有棕樹的圖案：他爾根也將其解釋為聖殿，譯為：
必發旺在我們神的院裡：
像房屋庭院裡的樹木一樣；這暗指會幕或聖殿的院子，人們在那裡敬拜：在這裡，義人像前一節所說的棕樹一樣發旺，他們在基督裡扎根，基督是義人的根，結出果實，義人所有的果實都從祂而來；但這種發旺不僅僅是專業的葉子，而是在恩典和公義的果實中，被神聖恩典的甘露澆灌，並受益於聖言和聖禮；這些是聖所的水，滋潤並使生長在它旁邊的公義之樹活潑起來；參（結47:1,7,12）。古猶太人將此歸於彌賽亞時代和復活。
他們年老的時候仍要結果子：
他們這樣被栽種和澆灌，不僅會結出公義的果實，而且會持續不斷地這樣做，甚至在他們年老的時候也是如此；這與所有其他樹木相反，其他樹木年老時就不再結果子了；但義人卻不然；恩典常常在自然衰敗時最為旺盛；亞伯拉罕、約伯、大衛、撒迦利亞和伊利莎白，以及年邁的西面就是明證，他們像成熟的禾捆一樣進入墳墓：
要滿了汁漿而常發青：
或「翠綠」，充滿汁液和水分，枝葉繁茂，果實珍貴；換句話說，他們在恩典中豐盛，在各樣善工上多結果子：他們被嫁接到真橄欖樹，即神的教會中，分享其根和肥汁；在耶和華的殿中有一個地方，他們因其美善和肥汁而滿足，並被引導飲用神聖喜樂的河水；在耶和華的院中，為他們預備了豐盛的筵席，他們吃喝，因此興旺發達；這暗指肥美茂盛的棕樹 F7。
好顯明耶和華是正直的：
或公義的，即信實的；祂在祂的籌劃、聖約和應許中是信實的，祂藉著使祂的子民成長、興旺和多結果子來實現這些；藉著在他們靈魂上繼續恩典的工作，並保守他們直到末了，安全地進入祂的國度和榮耀；藉著這一切，顯明祂的信實不會失敗：他爾根說：
祂是我的磐石，祂的作為完全：
祂總是完成祂所承擔的，完成祂所開始的，並且不會離棄祂自己手所作的工：
祂是公義正直的：
萬古的磐石，在所有世代中堅固、穩定、不變：
在祂裡面沒有不義：
正如在祂主權的恩典作為中沒有不義，同樣在祂的護理安排中也沒有不義，無論是對好人還是壞人；祂允許惡人亨通，如（詩92:7）所說，並允許義人受苦；祂懲罰惡人，無論是在今世還是來世；祂藉著祂兒子的義稱義罪人，並在末日賜給他們公義的冠冕：祂所有的作為都以最公義和公平的方式進行；參（羅9:14）。