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詩篇 第91章
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雅爾基（Jarchi）和其他人認為這篇詩篇是摩西所寫的，如同前一篇一樣；但《他爾根》則歸於大衛；《七十士譯本》、《武加大拉丁譯本》、敘利亞文、阿拉伯文和衣索比亞文譯本也如此。很可能，正如普遍認為的，是大衛因數點百姓而導致瘟疫降臨之際所寫（撒下24:1）。根據《他爾根》，這篇詩篇所指和所說的對象一直是他的兒子所羅門；而根據敘利亞文譯本的標題，則是希西家王，提奧多雷特（Theodoret）也持此觀點，稱他為大衛的兒子；這兩種說法都不太可能。有些人認為是指彌賽亞；這篇詩篇包含對他作為人，在天使的看顧下，免受疾病、野獸、邪靈和惡人侵害的保護和安全應許；這並非因為撒但曾將其中一個應許應用在他身上（太4:6），而是因為這些應許似乎更符合他，而非其他人。敘利亞文譯本的詩篇標題有一部分是這樣寫的：
「在屬靈意義上，這被稱為彌賽亞的勝利，以及所有因他而得以完全之人的勝利。」
似乎最好將其理解為每一個敬虔之人，他們在神的護理下永遠安全。他勒目學者稱其為 **מִשְׁפַּע שִׁיר**（mishpa shir），「與邪靈相遇之歌」。
【第1節】住在至高者隱密處的，
「至高者」是神的稱謂，他超越萬有，是萬物的創造者和維護者，是萬有之上的神，高於天使或人類中最高者；參（創14:22）。「他的隱密處」是他的心，他的懷抱，他獨生子所臥之處；他將他的百姓帶入其中，他們被安置為印記，並與他享受親密的相交；這無非是他的恩典同在，被稱為「他同在的隱密處」（詩31:20），除了聖徒之外，無人能進入，當他心中永恆的愛向他們顯明時，他們也住在其中（約壹4:16），他們同樣住在永恆的揀選預旨中；這或許是指「磐石穴中，陡峭隱密處」（歌2:14）所說的教會所居住之處，除非這裡指的是基督這磐石，他可能就是摩西被安置的磐石裂縫，當耶和華的恩慈在他面前經過時；他也是避風之所：經文提到神「帳幕的隱密處」（詩27:5），他將他的百姓藏匿其中；這暗指會幕或聖殿，以及其中至聖所，被稱為他的隱密處（結7:22），也可能指聖道和聖禮的事奉，聖徒居住其中，並與神享受許多相交；他們尤其在神的特殊護理、保護和權能之下；這可能就是這裡所指的。
必住在全能者的蔭下。
「全能者」能為他的百姓成就萬事，他是「沙代」（**שַׁדַּי**，Shaddai），被認為意為「全足者」；他自身擁有充足的幸福，為他所有的受造物提供充足的供應，並為他自己的兒女提供充足的能力和恩典：「他的蔭」可能與他的隱密處相同，是他的能力和保護，在《詩篇》中常被稱為「他翅膀的蔭下」（詩17:8；36:7；57:1），暗指鳥類用翅膀遮蔽和保護幼鳥；然而這裡的暗指或許是樹蔭，意指主殿的聖道和聖禮，它們是令人愉悅、清爽、振奮和多結果子的蔭（歌2:3；何14:7），恩典的靈魂居住其中，並以極大的喜悅和快樂停留。基督，神的兒子，有時被比作磐石或樹的蔭，遮蔽和保護免受炎熱；他保護他的百姓免受烈火律法的熱度、公義的火焰之劍、神的忿怒、撒但的火箭以及逼迫者的狂怒：他們在這蔭下停留或過夜，安全無虞，正如這個詞 F15 所指的：《他爾根》稱這蔭為榮耀雲彩的蔭；阿拉伯文譯本則稱之為「天神的蔭」。
【第2節】我要論到耶和華說：
或「對耶和華說」 F16：這些是詩篇作者的話語，以接下來的詞語表達他對耶和華的信心，從上述敬虔之人的安全中獲得鼓勵：《七十士譯本》、武加大拉丁譯本以及所有東方譯本都讀作「他要對耶和華說」；也就是說，住在隱密處、在耶和華蔭下的人：《他爾根》是：
他是我的避難所，
在一切患難之時，無論是外在的還是內在的，都是避難所；當所有其他避難所都失效時，他仍是避難所；他本身是一個永不失效的避難所，一個堅固的避難所，無人能突破進入，所有逃到那裡並居住的人都安全：
我的山寨；
天然或人工的防禦工事對城市及其居民而言，神對他的百姓而言，遠不止於此；他環繞他們，如同群山環繞耶路撒冷；他的救恩是他們的城牆和堡壘；是的，他是他們周圍的火牆（詩125:2；賽26:1；亞2:5），他們被他的能力保守，如同在一個營寨中（彼前1:5），
我的神，我必倚靠他。
他的聖約之神，他在基督裡的神，並且永遠如此；他是他信靠和信心的合適對象，無論是作為自然之神，還是恩典之神；他應當在任何時候都值得信靠，無論是為了暫時的還是屬靈的祝福；他的慈愛、能力和信實極大地鼓勵和促使人如此行：《他爾根》是：
【第3節】他必救你脫離捕鳥人的網羅，
這些是詩篇作者的話語，或是對自己說，以鼓勵自己對主的信心和信靠；或是對住在至高者隱密處、在至高者蔭下的人說；後者似乎更為恰當；儘管科克修斯（Cocceius）認為這些是神位格之一的話語，論及另一位神聖位格將拯救那些信靠他的人：《他爾根》將其視為大衛對他兒子所羅門所說的話。這裡的「捕鳥人」和他的「網羅」可能指掃羅，他曾埋伏大衛，為他設下網羅，像在山上追捕鷓鴣一樣追捕他，而大衛從中被拯救；或者更確切地說，是指任何暴虐的敵人或聖徒的逼迫者，他們為聖徒設下網羅；而這些網羅被主打破，因此他們得以逃脫，如同鳥兒脫離捕鳥人的手（詩124:6-7）；或者，最好將其理解為撒但和他的試探，這些試探如同他設下的網羅，要捕捉神的百姓，而他們藉著神的能力和恩典得以脫離；參（提前3:7；提後2:26）。
脫離毒害的瘟疫。
最有害和最具毀滅性的瘟疫；這可以從字面上理解為任何瘟疫性疾病；主有時藉著他大能的護理，在危險中保護他的百姓免受其害：或者，從屬靈上理解為罪的瘟疫性疾病，那種有害而致命的疾病，心靈的瘟疫，這是所有瘟疫中最糟糕的；主拯救他的聖徒脫離其毀滅性的影響和後果。
【第4節】他必用自己的翎毛遮蔽你，
如同鳥兒遮蔽幼鳥，幼鳥無法自蔽：牠們這樣做是出於對幼鳥的溫柔關懷，既能保暖，又能保護牠們免受傷害：這代表了神兒女無助的狀態，他們像幼鳥一樣，軟弱無力自衛：神對他們的溫柔關懷，如同鷹和其他鳥類對待幼鳥一樣；參（申32:11；賽31:5；太23:37），以及靈魂在他大能和恩典同在下所獲得的溫暖和安慰，以及保護；他安慰他們在患難中，也保護他們免受仇敵侵害：
你要投靠在他的翅膀底下；
（參《吉爾注釋》詩91:1）以及那裡引用的經文；相同的比喻繼續使用：
他的誠實是你的盾牌和護衛。
他的信實，這信實承諾保守他的聖徒安全進入他的國度和榮耀（林前1:8-9；帖前5:23-24），他的兒子，他本身就是「真理」（約14:6），他的位格、寶血、公義和救恩如同盾牌和護衛，環繞聖徒，保護他們免遭毀滅；它們是信心所抓住並用來抵擋撒但試探的盾牌；參（詩84:11；弗6:16），神的道也是真理（約17:19），其中每一個應許和教義都如同盾牌和護衛，以堅固、支持和保障他百姓的信心（箴30:5）。
【第5節】你必不怕黑夜的驚駭，
夜間發生的可怕之事；如火災、風暴和暴風雨、敵人入侵、謀殺、盜竊和搶劫：一個好人，當他藉著禱告將自己和家人交託給神的看顧和保護時，沒有理由為這些事過度憂慮，或沉溺於奴役般的恐懼；參（詩3:5；4:8；箴3:24-25），《他爾根》是：
或是白日飛的箭；
神的審判，如刀劍、饑荒和瘟疫；這些被稱為神的箭（申32:23-24, 42；結5:16） F17，因為它們行動迅速，突然而至，擊中準確，並且公開可見；它們是由主發出的，由他命令和引導，擊中並傷害他所喜悅的人，別無他人；因此，那些住在主隱密處、在他蔭下的人，無需為此感到困擾：《他爾根》將其解釋為死亡天使的箭，他在白天發出；參（來2:14），雅爾基也將其理解為像箭一樣飛行的惡魔。
【第6節】也不怕黑夜行的瘟疫，
有些人認為，這並非沒有道理，前一節中以比喻方式表達的內容在此得到解釋；事實上，「瘟疫」可以很好地被稱為「黑夜的驚駭」：遠處的瘟疫之名令人恐懼；它的臨近更令人恐懼；當它進入一個國家、城市或城鎮時，人們如何逃離？在夜間，它比白天更可怕；不僅在夜間陰沉的守望中想到它，而且看到大量屍體被運出去埋葬，聽到那淒涼的呼喊：「把死人抬出來！」因此這裡說它「在黑暗中行走」；在夜間的黑暗中，或從黑暗和未知的原因中產生；當它在城市、城鎮和村莊中移動和行走時，無人能阻止它：這也可能是「白日飛的箭」；它像箭一樣迅速飛行，而箭又像鳥一樣迅速飛行 F18；這是從主的箭袋中取出的，由他授權和指揮，日夜執行任務：擊殺埃及長子的瘟疫是在夜間；而大衛時代的瘟疫，可能就是這篇詩篇寫作的契機，始於白天（出12:29-30；撒下24:15）。
或是午間滅人的毒病。
如同瘟疫，它可能因白天的炎熱而加劇和肆虐；它所到之處，毀滅大量生命：因大衛數點百姓而引起的瘟疫，在三天內奪去了七萬人的生命：《他爾根》是：
【第7節】雖有千人仆倒在你旁邊，
左邊，如《他爾根》所說；阿拉伯文譯本、雅爾基和金奇（Kimchi）也持此觀點；下一句的對比和區分也指向這個意思：這不是指戰場上的倒下，如有些人解釋的，而是指前文所說的瘟疫：
萬人仆倒在你右邊，
這既顯示了瘟疫所到之處的巨大破壞，也顯示了神在保護他的百姓免受其害方面的特殊看顧和護理；大衛曾親身經歷，當時他的百姓有大量人因瘟疫而左右倒下：
這災卻不得臨近你。
它可能臨近義人所在的地方，否則就不能說千人仆倒在他們旁邊，萬人仆倒在他們右邊：擊殺埃及長子的瘟疫臨近以色列人的住處，但沒有進入；大衛時代的瘟疫臨近他，但他沒有被感染：但其意思是，它不會如此臨近這些人，以至於抓住他們的身體，使他們因疾病而倒下；因為神常常為他們的安全特別護理，保護他們免受其害；參（結9:4），並非說義人不能在共同的災難中倒下，或因流行病而倒下；但那時是為了他們的好處，而不是傷害；他們被帶離將來的惡，並從比他們所倒下的瘟疫更糟糕的瘟疫中被拯救，即他們自己內心的瘟疫，罪惡；因此《他爾根》補充說，「不得臨近傷害」，儘管它將其理解為魔鬼。
【第8節】你惟親眼觀看，
觀看飛箭、行走的瘟疫和毀滅性的破壞，以及由此造成的巨大破壞：
見惡人遭報。
神的報應臨到他們，這作為他們罪惡的公正懲罰；不是帶著喜悅和快樂，為同胞的苦難而歡欣，除非是神的公義在其中彰顯；參（詩52:6；68:10），瘟疫總是作為對邪惡世代的審判而被威脅，並且總是降臨；因此，它總是，並且被義人視為如此（利26:5；申28:20-21）。
【第9節】耶和華是我的避難所；
因此，根據金奇的說法，這些話也是對義人說的；說明他安全的理由，因為他信靠主，並將自己置於主的保護之下：但它們更應該翻譯為，並且重音要求如此讀法，「因為你，主，是我的避難所」 F20；因此，這些話要麼是信靠主的義人所說的；要麼更確切地說，是詩篇作者自己所說的，他在危險中看到自己的安全，並將其歸因於主；主的護理以特殊的方式臨到他，他的能力保護他，他對他而言如同避難所或庇護城；因此沒有什麼能傷害他：
你已將至高者當作你的居所。
這裡應該翻譯為「你已將至高者當作你的居所」；這是詩篇作者對自己靈魂的呼喚，指出他安全的基礎；至高神被他當作他的居所，或居住之地，他在那裡居住，如同每個義人一樣，安全、安靜、舒適、愉快、持續：《他爾根》將其視為所羅門的話語，如此解釋：
【第10節】禍患必不臨到你，
罪惡的禍患纏繞著最好的聖徒，試探的禍患困擾著他們，苦難的禍患作為主的管教臨到他們；因為他們必須預期從他手中領受禍患，從這個意義上說，也領受益處；但懲罰的禍患從不觸及他們；因此，當任何公共災難與他人一同臨到他們時，卻不是作為懲罰的禍患；對他們而言，這不是禍患，而是為了他們的好處：
災害也不挨近你的帳棚。
它怎能挨近呢，當他們住在神裡面，並已將至高者當作他們的居所時 F21（詩91:1, 9）？否則，它可能臨近他們暫時的居所；（參《吉爾注釋》詩91:7）儘管它可能不會進入；即使進入，也不是作為禍患，或作為懲罰；參（箴3:33）。
【第11節】因他要為你吩咐他的使者，
受造的靈，如此稱呼，由主所造，並受他指揮；他們是服事他百姓的靈，他們安營在他們周圍，並參與保護他們；他們被天地之主交託給他們的看顧和職責：撒但將這段經文應用於基督（太4:6），我們的主也沒有反對這種應用；很難想像他會冒險這樣做，如果他意識到可能會有人反對這種誤用；或者這不是這段經文公認的意義：他引用這段經文應受責備之處，是他引用它的目的錯誤，以及他省略了下一句，他看到這句與他的意圖相悖；
在你一切所行的路上保護你。
在行走和從一個地方到另一個地方的旅途中，正如護理所呼召和引導的；在所有世俗的道路上，在所有合法的業務和生活職業中；在所有屬靈的道路上，如同神的道路和宗教：撒但試探基督的，既不是這些道路中的任何一種，也不是自然的行走方式，也不是他職責的義務，也不是神的任何道路。
【第12節】他們要用手托著你，
這表示天使有力量和能力用手托著聖徒；他們對聖徒溫柔的關懷，如同父母或護士對待孩子一樣；神的百姓無助的狀況，他們像嬰兒一樣，需要以這種方式對待；天使謙卑地承擔這樣的職責，順服神的旨意；他們持續地看顧聖徒，聖徒總是在他們手中，因此在視線之內：他們如此在生命中托著他們，在死亡時將他們的靈魂帶到亞伯拉罕的懷裡：
免得你的腳碰在石頭上。
免得他們陷入罪中，或陷入任何災難和困境；免得他們受到最小的傷害或損害，或受到最小的傷害；參（箴3:23）。《他爾根》將其解釋為邪惡的私慾，或本性的敗壞，如同石頭；參（結36:26）。
【第13節】你要踹在獅子和虺蛇的身上，
或不受這些兇猛和有毒生物的傷害；如同以色列人穿越曠野時，那裡有蛇和蠍子；許多神的僕人曾從它們手中被拯救，或殺死它們，如參孫、大衛和但以理；基督在曠野中與野獸同在，卻未被觸摸或傷害；他的門徒被他賦予權柄，可以踐踏蛇和蠍子，並拿起蛇，而不受其害；當一條毒蛇纏住使徒保羅的手時，他將其甩掉，而未受傷害；參（可1:13；16:18；路10:19；徒28:5），這可以比喻性地理解為撒但，他因其貪婪和殘忍而被比作獅子；因其狡猾和詭計而被比作蛇（彼前5:8；啟12:9），
踐踏少壯獅子和大蛇。
這也可以理解為大龍，那古蛇，稱為魔鬼和撒但；基督在十字架上時將他踐踏在腳下，並毀壞了他和他的執政掌權者；並且在短時間內，他將被他的百姓踐踏在腳下，正如他已經被女人的後裔踐踏一樣（創3:15；羅16:20）。
【第14節】因為他專心愛我，
這些是神自己的話語；根據亞本以斯拉（Aben Ezra）的說法，這些話是針對天使說的，描述義人，並向他作出應許；在這句話中，他被描繪成一個「專心愛」主的人，他首先被主所愛，並由主在他心中生發出愛的恩典：這句話表示他對神的感情之強烈和真誠；其獨特性，只專注於他，以及其堅定和固定，以至於沒有什麼能將其分開：主非常注意這一點，並對此非常滿意：因此接下來說，
所以我必搭救他；
從前面提到的有害疾病中，從他所遭遇的一切苦難中，以及從惡者的一切試探中，使他不會因此受傷或毀滅：
我必把他安置在高處；
在基督耶穌這磐石上，他比他高，比天使高，比諸天高，他現在已超出所有仇敵的觸及範圍，將來也會被安置在天上的高處，在王子之中，繼承榮耀的寶座；是的，甚至與基督自己一同坐在寶座上：
因為他認識我的名。
認識他自己，他的存在和完全；他的兒子，他同在的天使，在他裡面有他的名、本性和完全；以及他的名在他裡面所宣告的，一位恩典和憐憫的神；這不僅是概念上的認識，更是經驗上的、情感上的和信靠上的認識；因為那些真正認識他的人，愛他，並信靠他；這些人尊崇他，因此也被他高舉和安置在高處。
【第15節】他要呼求我，我必應允他；
神應當藉著禱告被呼求，並在一切患難之時被呼求，帶著信心和熱切，以真理、正直和誠實的心靈；他自己引導並鼓勵這樣做，並應許回應，他總是遲早會回應；因為他是一位垂聽並應允禱告的神；參（詩50:15）。
他在急難中，我必與他同在；
主在逆境中認識他的百姓；他在他們的苦難中探訪他們，賜予他們恩典的同在，支持他們，使他們不被苦難淹沒；他扶持他們度過苦難，並使萬事互相效力，叫他們得益處：
我必搭救他，使他尊榮。
再次應許搭救，以表明其確定性；並加上這一點，主將尊榮那些認識他、愛他的人：他所有的聖徒都蒙他尊榮，藉著將他們納入他的家庭，賜予他們比最偉大君王的兒女更好的名；藉著用他兒子的義袍給他們穿上；藉著用他聖靈的恩典裝飾他們；藉著賜予他們與他自己相交和團契，並將他們帶入他的國度和榮耀。
【第16節】我必使他足享長壽，
在這個世界上：聖徒活在世上，只要他們選擇活著；當他們離世時，無論何時，他們都像亞伯拉罕一樣，年歲滿足，或對年歲感到滿足；他們已經活夠了，不想永遠留在這裡；而是像年邁的西面一樣，渴望平安離世；在另一個世界，他們將因長壽而滿足，直到永永遠遠，甚至永生；除了永生，沒有什麼能滿足一個義人：
又將我的救恩顯明給他。
耶穌基督，救恩的創始者，神所命定成就救恩的，他已完成了救恩；救恩本身，由他所成就的；其豐盛和適切性，以及在其中的權益；還有永恆的榮耀和幸福，救恩的完成和圓滿：前者在此藉著信心顯明並看見；後者將在天上永遠被看見和享受。亞本以斯拉和金奇將這救恩歸於彌賽亞的日子。