詩篇 第88篇
關於「**瑪哈拉**」（maalath）這個詞，請參閱吉爾對《詩篇》第53篇第1節的注釋。「**利安諾**」（Leannoth）意為「回應」。或許這首詩歌是輪流或以回應方式詠唱的。亞本·以斯拉（Aben Ezra）等一些人認為，這兩個詞是一首歌曲的開頭，本詩篇是按其曲調譜寫的；另一些人則認為它們是一種樂器，本詩篇是在其上演奏的，是一種中空的樂器，正如「**瑪哈拉**」這個詞似乎所指的，一種管樂器。還有人認為它們指的是詩篇的主題，並將其譯為「關於疾病的折磨」或「折磨人的疾病」F1；這可能是指身體上的疾病，威脅著詩人生命，他當時正處於這種疾病中；或是指靈魂上的疾病，他正處於被神離棄和感受到神聖憤怒的狀態，這使他非常痛苦。這首詩篇被稱為「**訓誨詩**」（Maschil），可譯為「使人明白」，因為它教導處於類似情況的人如何像詩人一樣向神祈求；如果它指的是基督，它就教導了許多關於祂的憂傷和受苦的事。據說作者是希幔，以斯拉人；他爾根稱他為希幔，本地人，七十士譯本譯為希幔，以色列人，亞拉瑪（Arama）說這就是亞伯拉罕。有兩個名叫希幔的人，一個是謝拉的兒子，猶大的兒子，因此可能被稱為謝拉人，加上一個字母就成了以斯拉人；他與其他人一同被提及，因智慧而聞名（1 Chron. 2:6, 1 Kings 4:31），但這個人似乎太早了，不可能是這首詩篇的作者。儘管萊特富特博士（Dr. Lightfoot）F2認為這首詩篇是這個希幔在摩西出生前許多年前寫的；這首詩篇和下一首詩篇是世界上現存最古老的著作，由兩個在埃及的奴役和苦難中感受並呻吟的人所寫，希幔在此哀嘆，因此他將他的輓歌題為「**瑪哈拉·利安諾**，關於因苦難而來的疾病」；因此他和他的兄弟們被稱為瑪哈利的兒子（1 Kings 4:31）。還有另一個希幔，他是大衛時代的歌唱者，也是王的先見，他似乎最可能是這個人（1 Chron. 6:33, 15:17,19, 25:1,5）；當他寫這首詩篇時，他正處於嚴重的試探、被神離棄和沮喪之中，儘管沒有完全絕望；其中只有一句安慰的話，就是開頭那句；許多古代和現代的解經家都認為，他應被視為基督的預表，其中每一件事都比任何其他人更精確地符合基督。他爾根、拉比雅基（Jarchi）和金奇（Kimchi）將其解釋為以色列人在被擄期間的經歷；因此敘利亞譯本將其題為「關於在巴比倫的人民」；但整篇詩篇只指一個人。斯賓諾莎（Spinosa）F3根據猶太哲學家斐洛（Philo）的證詞，斷言這首詩篇是在約雅斤王被囚於巴比倫時發表的，而下一首詩篇是在他獲釋時發表的：但這在真正的斐洛著作中找不到，而是在偽斐洛（Pseudo-Philo）F4著作中。
【第1節】耶和華我救恩的神啊：祂是屬世和屬靈救恩的作者；參閱《詩篇》第18篇第46節，《詩篇》第24篇第5節。詩人從過去經歷過主為他施行救恩的經驗中，得到鼓勵，希望主會為他顯現，幫助他擺脫目前的困境；他的信心並沒有低到在一切黑暗和沮喪中，他不能將主視為他的神，以及他救恩的神；因此，我們的主耶穌基督，當被父離棄時，仍然稱祂為他的神，並相信祂會幫助他（Psalms 22:1, Isaiah 1:7-9）。
我晝夜在你面前呼求：或「我白天呼求，夜晚在你面前」；也就是說，正如他爾根所釋義的，
【第2節】願我的禱告達到你面前：不是在人面前，像偽君子所渴望的那樣，而是在主面前；願它不被拒絕，而是被接納；願它蒙悅納，正如它從寶座前的天使手中，被祂代求的馨香之香所薰香，升到神面前時一樣（Revelation 8:3, Revelation 8:4）。
求你側耳聽我的呼求：求你垂聽，接納，並回應我的呼求；基督的禱告伴隨著大聲的呼求，並且總是蒙受和垂聽的（Hebrews 5:7, John 11:41, John 11:42）。
【第3節】因為我的心裡滿了禍患：或「飽足或充滿」F5，如同一個胃裡充滿食物，再也無法容納更多，這就是比喻；他一直以困苦的餅和患難的水為食，以至於他飽受困苦：每個人都充滿了這樣或那樣的困苦（Job 14:1），尤其是聖徒，除了外在的困苦，還有內在的困苦，來自內住的罪、撒旦的試探和神的離棄，這正是詩人現在的情況：這可以真實地應用於基督，祂自己在客西馬尼園中說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死」（Matthew 26:38），祂一生都是憂傷的人，尤其是在那個時候，以及在十字架上，被父離棄，承受祂的憤怒：「祂的心」那時「充滿了惡事」F6，正如這些詞可以翻譯的：無數的惡事環繞著祂（Psalms 40:12），祂百姓的罪，那些惡事，都歸算在祂身上；他們所有的罪孽都歸在祂身上，對這些罪孽的懲罰也歸在祂身上；那時祂就發現了足夠的困苦和憂傷：我的生命臨近陰間：這句話表達了一個人即將死去（Job 33:22），正如詩人現在認為他即將死去一樣（Psalms 88:5, Psalms 88:15），它是複數形式「我的生命」F7；因此它不僅可以表示他自然生命的危險，而且是他屬靈和永恆生命的危險，他可能擔心，在黑暗和被離棄中，它們會失喪，儘管它們不可能失喪；是的，他甚至接近「地獄」本身，因為這個詞F8可以這樣翻譯；因為當神的同在被撤回，憤怒進入良心時，一個人自己感覺就像在地獄裡一樣，或者接近地獄；參閱（Jonah 2:2）。這在基督身上是真實的，當祂憂傷至死，被帶到死亡的塵土中，並在神聖的離棄和對神憤怒的感受下，作為祂百姓的保人。
【第4節】我被列在下坑的人中：與死人同列，與那些該死的人同列，與那些被司法處決的罪犯同列，他們不被葬在普通墳墓中，而是被一同投入坑中：基督就是這樣被猶太人看待和計算的；公會認為祂該死；普通百姓喊著「釘祂十字架」；他們確實將祂釘在兩個罪犯之間；因此祂被列在罪犯之中，並被視為其中之一（Isaiah 53:3, Isaiah 53:4, Isaiah 53:12）。
我如同無力的人：因為他的「力量」像「瓦片」一樣「枯乾」（Psalms 22:15），儘管祂是全能的神，並且，作為人，祂被主為自己所堅固。
【第5節】被丟棄在死人中：如果他是自由人，那也只是在死人中，而不是在活人中；如果他是任何城市的自由民，那也是死人城；他把自己看作一個死人，一個屬於死亡狀態的人，他們擺脫了所有關係，擺脫了所有事務和勞動，遠離了所有陪伴和社會；他認為自己完全被忽視了，沒有人再像對待死人一樣關心和注意他：
如同躺在墳墓裡的被殺者，你不再記念他們：以護理的方式，如同在生時，為他們穿衣，餵養他們，保護和保守他們；在這個意義上，神被說成是記念人（Psalms 8:4），而死人不再需要以這種方式被記念；否則，神確實記念死人，並照顧他們的塵土，並將使他們再次復活；特別是祂記念祂自己的百姓，那些在耶穌裡睡著的人，他們將在復活的早晨被想起，並將首先復活，與基督一同被帶來；參閱（Job 14:13, Job 14:14）。
他們從你手中被剪除：也就是說，躺在墳墓裡的被殺者，埋葬在那裡的死人；這些人從護理之手被剪除，他們不再像在生時那樣需要供應。他爾根是，
【第6節】你把我安置在最低的坑裡：他爾根將其解釋為
在深處：在苦難、憂傷和痛苦的深水中；參閱《詩篇》第69篇第1節、第2節。這暗示著一個黑暗而深邃的地下坑，在東方國家，他們過去常常在夜間將俘虜和囚犯投入其中，早晨再將他們取出；這種習俗在土耳其人中仍然存在。利奧·非洲人（Leo Africanus）F12說他曾見過三千名基督徒俘虜，他們都穿著羊毛袋，彼此用鎖鏈鎖著；夜間被投入地下的坑或溝渠中；參閱《撒迦利亞書》第9章第11節。
【第7節】你的烈怒重壓在我身上：一些好人如此理解，當他們處於神護理的苦難中，被神離棄，沒有祂即時的同在和祂愛的顯現時；儘管祂沒有憤怒，也沒有真正的憤怒降在他們身上，只是他們感覺如此；參閱《詩篇》第38篇第1節、第2節，《耶利米哀歌》第3章第1節；但神的憤怒及其所有影響確實真實地降在基督身上，作為祂百姓的保人，當祂為他們成為罪和咒詛時；參閱《詩篇》第89篇第38節。
你用你一切的波浪苦待我：神百姓的苦難被比作海浪和波濤，它們眾多，一個接一個地襲來，威脅著要淹沒和沉沒；參閱《詩篇》第42篇第7節；基督的苦難也用湧入祂的洪水和淹沒祂的洪水來表示；因此它們被稱為洗禮（Psalms 69:1, Psalms 69:2, Luke 12:50）；這些都是主加在祂身上的；祂沒有憐惜祂；祂將所有懲罰，所有因祂百姓的罪而應受的懲罰，都加在祂身上；祂使每一波浪都降在祂身上，使祂承受律法和神的公義所要求的一切憂傷和苦難。
細拉。（參閱吉爾對《詩篇》第3篇第2節的注釋）。
【第8節】你使我的親友遠離我：他的密友，那些他熟識的人，以及熟識他的人：擁有好的熟人，真誠忠實的朋友，可以交談和諮詢，無論是關於世俗事務還是宗教事務，都是一種恩典和特權；而失去他們則是一種苦難；而且往往在困境和逆境中，他們會離去和失敗，這是一種額外的麻煩：這就是約伯和大衛的情況（Job 19:13, Job 19:14, Psalms 31:11），以及這裡希幔的情況，他將其歸因於神所做的；約伯在所引用的地方也這樣做；因為正如是主在人眼中賜予恩惠，祂也可以隨時取走：這對基督來說是真實的，關於祂也有類似的說法（Psalms 69:8），而祂的「親友」、密友和朋友，可能指的是祂的使徒，他們在祂被捕後，都離棄祂逃跑了；他們雖然沒有全部在情感上疏遠，但卻與祂保持距離；彼得雖然跟隨祂，卻是遠遠地跟隨，最後他否認了祂；而其他熟人和密友則遠遠地站著，看著祂在十字架上所受的一切；祂的密友猶大，卻舉腳踢祂，卑鄙地出賣了祂（Matthew 26:50, Matthew 26:56, Matthew 26:58, Luke 23:49, Psalms 41:9）。
你使我為他們所憎惡：對他們中的一些人來說，例如對猶大，以及許多曾向祂歡呼進入耶路撒冷，卻在幾天內喊著「釘祂十字架，釘祂十字架」的人（Matthew 21:9, Matthew 27:22, Matthew 27:23），將此與《以賽亞書》第53章第3節比較。
我被囚禁，不能出來：他爾根將其譯為：
「被囚禁在監獄裡」，在監獄裡；因此有些人按字面理解為詩篇作者在被擄期間被關在監獄或地牢裡：但這更應理解為某種身體疾病，使他被囚禁在家中，以及他被束縛在腳鐐中，被苦難的繩索捆綁；這對他來說就像一個監獄，當主「囚禁一個人時，就沒有人能打開」（Job 36:8, 12:14），或者是指靈魂的困苦，處於極大的黑暗和被離棄之中；因此他的靈魂就像在監獄裡，不能自由地運用恩典，需要神的自由之靈來釋放他；參閱（Psalms 142:7, 51:12），這可以應用於基督，當祂在猶大手中，以及與他同行的士兵手中，他們抓住祂，捆綁祂，帶祂到大祭司那裡；當祂被巴珊的公牛圍繞，被惡人的會眾包圍，當祂被釘在十字架上時（Psalms 22:12, Psalms 22:16）。
【第9節】我的眼睛因困苦而昏花：或如他爾根所說，流淚，藉此宣洩悲傷；參閱《詩篇》第6篇第7節。
主啊，我每日向你呼求，我向你伸出雙手：如他爾根所補充的，在禱告中，這是一種禱告的姿勢：儘管他的困苦持續並增加，他並沒有停止禱告，儘管他沒有立即被垂聽和回應，這正是《詩篇》第22篇第2節中含蓄抱怨的。基督在客西馬尼園和十字架上的困苦中，為自己禱告，作為人祈求神的支持和幫助；為他的朋友、門徒和使徒禱告，也為所有將藉著他們信祂的人禱告；甚至為他的敵人禱告。
【第10節】你豈能向死人顯出奇事呢？主確實向一些靈性上已死的人顯出奇事，這些人死在亞當裡，死在律法下，死在過犯和罪惡中，藉著使他們活過來；藉此彰顯祂恩典和愛的奇事，以及祂大能的奇事，和祂極大的能力；因為一個已死的罪人悔改和活過來是一個奇妙的事件，就像使拉撒路從死裡復活，使以西結的枯骨復活一樣：同樣，主也將向那些肉體上已死的人顯出奇事，使他們從死裡復活；這項工作雖然不是不可信的，但卻非常奇妙，只能藉著神的全知和全能來解釋：是的，祂會，而且祂已經向已死的基督顯出奇事，藉著使祂再次復活，並賜予祂榮耀，而且是在祂未見朽壞之前，作為祂百姓的頭和代表；並且在祂復活之後，也使許多聖徒復活：
死人豈能起來稱讚你呢？靈性上已死的人，當他們活過來，從罪惡的墳墓中起來時，會稱讚主對他們施展的恩典和能力；這是他們被重新塑造、活過來和悔改的目的之一；而那些肉體上已死的人，其中那些將復活得永生的人，他們的口將充滿永恆的讚美：但這裡詩篇的作者暗示，除非他從困苦中得到迅速的幫助和解救，否則他很快就會在死人之中；對死人來說，奇事是不會顯現的，只會顯現給活人；而且死人通常不會復活到這個必死的狀態，以便在其中稱讚主：或者，將這些話視為基督的話，他暗示，除非他戰勝死亡和陰間，並從那裡復活，否則上述任何事情都不會發生；因此這些反問句帶有禱告的性質，甚至是基督作為人向神禱告的性質，祈求在戰勝所有敵人方面得到幫助，並從死裡復活，正如科克修斯（Cocceius）和其他人所認為的：希臘文和拉丁文武加大譯本是，
細拉。（參閱吉爾對《詩篇》第3篇第2節的注釋）。
【第11節】你的慈愛豈能在墳墓裡被傳揚呢？他看到自己現在正走向墳墓，如果他被拘留在那裡，沒有從中復活，那麼神對他作為祂的兒子，作為人與中保，以及對祂百姓在賜予和差遣祂作他們的救主和救贖主方面的慈愛，將如何被傳揚和顯明呢？現在，基督已經復活，祂的僕人從祂那裡領受了傳福音的使命，神的慈愛在福音中得到了豐富的彰顯：
或你的信實豈能在滅亡之地被傳揚呢？墳墓，因死屍被投入其中，並在其中腐爛、消耗和毀滅而得名：其含義可能是，如果他被埋在墳墓裡，並在那裡腐爛，沒有再次復活，那麼神對祂的旨意、對祂的聖約和應許、對祂的兒子和對祂百姓的信實將何在呢？
【第12節】你的奇事豈能在黑暗中被知道呢？這是對墳墓的再次描述；參閱《約伯記》第10章第21節、第22節。其含義可能是，如果他繼續留在黑暗和寂靜的墳墓中，那麼神恩典的奇事，揀選、救贖、稱義、赦免和收養的恩典，基督位格和職分的奇事，以及與此相關的福音的奇妙之事和教義，將如何被知道呢？因為這些榮耀將被遮蔽，將沒有人來傳揚它們：
你的公義豈能在遺忘之地被知道呢？墳墓，死人躺臥之地，他們失去了對一切事物的感知，忘記了在這個世界上所做的一切，他們自己也很快被活人遺忘；如果基督繼續處於這種狀態，沒有為我們的稱義而復活，那麼祂使人稱義的公義將如何被啟示呢？正如它在福音中從信心到信心所啟示的那樣，因此福音被稱為公義之道和職事。
【第13節】但我向你呼求，耶和華啊：從前，他曾蒙垂聽、回應和解救，這鼓勵他在困境中再次向祂呼求；基督總是蒙垂聽的（John 11:42），或者，現在，在他目前的情況下，卻沒有蒙垂聽，至少沒有立即得到回應；這就是彌賽亞的情況，當他被他的神和父離棄時（Psalms 22:1, Psalms 22:2），但他仍然決定繼續禱告，如下文所示：
我早晨的禱告要達到你面前：不是在主醒來並能垂聽之前；因為祂不打盹也不睡覺，祂總是垂聽：但其含義是，他會在開始另一項事務之前禱告；這將是他早晨做的第一件事，他會在其他人之前，或他自己通常做之前做這件事；在早晨禱告的通常時間之前；這表明他的熱切、熱情、懇切和認真，以及他對自己情況和對神幫助的需求的認識：因此基督清晨很早，天還未亮就起來禱告（Mark 1:35）。（參閱吉爾對《詩篇》第5篇第4節的注釋）。
【第14節】主啊，你為何丟棄我的靈魂呢？這裡開始了他的禱告，他決心在清晨呈上，由反問句和對他困苦情況的描述組成：這表明他處於靈魂被離棄的狀態，這正是使他極度痛苦的原因；他想像他的靈魂被主丟棄了，不再分享祂的愛，不再受祂的照顧，也不再在祂的眼中：聖徒、教會和神的百姓在類似情況下的這種反問句，在其他地方也遇到過（Psalms 43:3, 74:1），並且可以應用於基督，當祂的靈魂極度憂傷以至於死，並為罪獻上自己時；特別是當祂被祂的父離棄時：他爾根是：
「主啊，你為何拒絕我的禱告呢？」
你為何向我掩面呢？這是拒絕有感的交通，暫時收回神恩典的影響和交通；這有時是最好的人，如約伯、大衛和其他人的情況；這對他們來說是非常悲傷和痛苦的；而且，大多數情況下，這是因為罪；是罪使神和祂的百姓之間產生隔閡，使祂向他們掩面，或不賜予他們祂的恩典同在：這就是基督的情況，祂不認識罪，卻為祂百姓的罪受苦；參閱《詩篇》第69篇第17節與《馬太福音》第27章第46節的比較。
【第15節】我受苦：身體和心靈都受苦，來自內外，來自撒旦，來自世人，也來自主自己；這是神百姓的共同命運（Psalms 34:19, Zephaniah 3:12），也是彌賽亞的情況，祂受苦於人的舌頭和手，受苦於言語、打擊和撒旦的試探；並被神擊打和苦待，被神聖的公義擊打，作為罪人的保人：參閱《詩篇》第22篇第24節，《以賽亞書》第53章第4節；或
我貧窮F1：這既是聖徒的特徵，他們大多是神所揀選的世上的窮人，福音被傳給他們，他們也接受福音，並藉著福音被有效呼召，也屬於基督（Zechariah 9:9, 2 Corinthians 8:9）。
我自幼受苦，幾乎要死：自幼體弱多病，常有生命危險；後者在基督嬰兒時期確實如此，因希律的惡意；長大後也多次如此，因猶太人企圖奪取祂的生命：有些人將其譯為「我因震動而幾乎要死」F2；指的是某種非常嚴酷和嚴厲的神護理，約伯用「把我震碎」來表達（Job 16:12），這在基督身上是字面意義上的真實，當祂的身體因十字架的顛簸而劇烈震動，以至於祂所有的骨頭都脫臼了（Psalms 22:14）。
我忍受你的驚嚇：或「承受」F3它們，或「背負」，甚至是可怕的苦難，在其中他對神的憤怒、將導致的死亡以及隨之而來的可怕審判有著可怕的預感；所有這些都被稱為主的驚嚇（Job 6:4, Psalms 55:4, 2 Corinthians 5:10, 2 Corinthians 5:11），當聖徒被神離棄時，他們也會有這種可怕的預感：彌賽亞所忍受的這種主的驚嚇，當祂看到祂百姓的罪歸在祂身上，以及神的憤怒因這些罪降臨在祂身上時，祂的汗珠如大血點滴落在地上（Luke 22:44）。將此與《詩篇》第18篇第4節、第5節比較。
我心煩意亂：並非心智失常，失去理智，或無法運用理性；而是他的思緒混亂，心靈因神的驚嚇而不安：希伯來文「**阿弗納**」（aphunah）僅在此處使用，難以解釋，其詞源和譯法多樣：有些人認為它與「**潘**」（pen）同根，意為「恐怕，或許」F4；因為恐慌中的人容易使用這種表達；或許，或者可能，這樣那樣的事情會降臨在我身上；在他們心中形成並構想出成千上萬可怕的事情，他們擔心這些事情即將降臨在他們身上；亞本·以斯拉（Aben Ezra）和金奇（Kimchi）亦同；科克修斯（Cocceius）F5將其應用於基督對祂的身體，即教會的焦慮和恐懼（Hebrews 5:7）。另一些人將其詞源追溯到「**奧芬**」（ophen），意為輪子，因此可以譯為「我被輪轉」F6；總是運動，晝夜不得安寧；就像基督被捕後，被從一個地方帶到另一個地方，從一個審判台帶到另一個審判台一樣：另一些人將其詞源追溯到阿拉伯語「**阿凡**」（aphan）F7，意為缺乏謀略和建議：基督雖然作為神不需要謀略，也不與任何人商議；作為中保，祂是奇妙的策士；但作為人，祂需要謀略，並從祂的父那裡得到，為此祂讚美祂（Psalms 16:7）。另一些人將其詞源追溯到希伯來文詞根「**帕納**」（phanah），意為「看向」，就像恐慌中的人四處張望一樣；就像基督受苦時，祂環顧四周，卻無人幫助（Isaiah 63:5）。敘利亞文和阿拉伯文譯本將其譯為「驚訝」或「震驚」，這在基督身上也有記載（Mark 14:33），拉丁文武加大譯本是「困擾」，這也符合基督（John 12:27, Matthew 26:38），當祂的敵人圍繞祂，祂百姓的罪歸在祂身上，公義的劍向祂揮舞，神的憤怒降在祂身上時，祂必然如此。
【第16節】你的烈怒漫過我：或「你的憤怒」F8，燃燒的憤怒；神聖憤怒的全部，以其所有的猛烈，因祂百姓的罪而應得的：這些，像大海的巨浪一樣，漫過祂，威脅著要淹沒祂（Psalms 89:38）。
你的驚嚇將我剪除：從神的同在，從祂的視線中；正如主的百姓有時在被祂離棄時所想像的（Psalms 31:22）；或從活人之地，正如彌賽亞所經歷的，以司法的方式，儘管不是因為祂自己的任何罪（Isaiah 53:8,
我的相識者進入黑暗；這可能是指因死亡進入黑暗的墳墓，約伯稱之為「黑暗之地，死蔭之地」（約伯記10:21-22）。或者，他們被從他身邊挪走，以致他無法看見他們，這對他來說，就如同他們被置於黑暗之中，被關進某個黑暗的地牢，或直接進入墳墓一樣。或者，這句話可以翻譯為：「我的相識者就是黑暗」F9。這正是基督在十字架上的景況；他身邊沒有親近的人，沒有相識者，只有黑暗；黑暗籠罩全地達三小時之久；他的靈魂也籠罩在黑暗中，因為被父所離棄；黑暗的君王和地獄的所有惡魔都向他投擲火熱的箭（馬太福音27:45-46）。這首悲傷哀歌至此結束；接下來將是一首歡樂的歌。