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詩篇 第87章
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這篇詩篇是由大衛為他兒子所羅門將要建造的聖殿而作，還是由一位從巴比倫被擄之地歸回的人所作，為安慰那些在第二聖殿奠基時哭泣的人而寫，這似乎很明顯，其主題是福音時代神的教會，特別是末世的榮耀。敘利亞譯本的標題是：「關於耶路撒冷的救贖」。
【第1節】他的根基在聖山上。
猶太解經家將這些話與詩篇的標題聯繫起來，認為其意義是：「這篇詩篇的『根基』或論點『是關於』錫安和耶路撒冷的『聖山』。」亞本·以斯拉、雅爾基和金奇皆如此解釋。他爾根將它們結合起來，譯為：
「可拉的後裔所唱的歌，是根據古時列祖的口所奠定的。」
【第2節】耶和華愛錫安的眾門，勝於雅各一切的住處。
他爾根將「錫安的眾門」解釋為學校，認為其優於會堂。耶和華愛錫安本身，即教會，因此揀選它作為祂的居所，在其中安息和居住，建立它，並立基督為其君王，藉著基督救贖了它。祂也愛錫安的眾門，即公開的聖禮。祂愛那些來到錫安門口，在那裡等候和敬拜，並進入成為其成員的人。祂也愛在那裡所做的一切，因為祂在那裡被祂眾多的子民公開禱告和讚美；祂的道在那裡被忠實地傳講，並被恭敬地聆聽；祂的聖禮被真實地施行；祂聖徒的恩典也在祂身上得到操練。因此，因為這一切都是在群體中、以公開的方式進行的，並且極大地彰顯了祂的榮耀，祂看重這些：
「勝於雅各一切的住處」；即祂子民的私人居所。然而，祂也顧念這些居所，祂從永恆就定下了它們的界限，在它們存在之前，祂就已經在其中喜悅自己了；祂愛住在其中的人，以及在那裡以正確方式所做的一切，如密室和家庭敬拜。但當這些與公開敬拜相比時，後者更受青睞，因為它由更多的人、更公開地進行。錫安及其眾門，即教會及其聖禮，勝過雅各一切的住處。
【第3節】神的城啊，有榮耀的事指著你說。
這不應理解為字面意義上的耶路撒冷城，儘管它是一座宏偉的城市，結構緊湊，居民眾多，房屋寬敞，是猶大省的首府和猶大君王的所在地；而關於它最榮耀的事，就是它是神的城。雅爾基也如此解釋，說它的榮耀在於它是神的城；聖殿建在這裡，其中有許多榮耀的事物；神在這裡賜下祂的同在，祂的敬拜得以維持。此外，還有其他更榮耀的事以預言的方式指著它說：彌賽亞將親自來到這裡，作為它的主人，並賜予它比第一聖殿更大的榮耀；祂將在這裡傳講祂的教義，行祂的神蹟，祂也確實如此行了；祂在這城附近受苦、死亡、埋葬；復活，升天；並在這裡以非凡的方式傾倒聖靈的恩賜。但更應將此解釋為神的教會，它可比作一座城，是神所建造的，神居住其中（參見《詩篇》第48篇第1節）。關於這教會，現在就有榮耀的事被說及：它是萬王之王的城，其名為「耶和華沙瑪」，即耶和華在那裡；它的根基是基督；它的城牆和堡壘是救恩；它的城門是讚美；榮耀的聖禮在其中施行，榮耀的真理在這裡傳講；因此，這些話也可以譯為「榮耀的事在你裡面被說及」F24。關於它，也有榮耀的事以預言的方式被說及，例如末世將會發生的事：聖靈將大大澆灌在它身上；基督在其中將以更明顯的方式顯現祂的恩典同在；猶太人和外邦人中歸信者將大大增加，他們將湧入其中；福音將廣泛傳播，這將是其實現的手段；信徒的合一、和諧與一致；他們聖潔的生活和行為；以及將普遍存在的極大平安與繁榮；特別是關於新耶路撒冷，我們神的城，有榮耀的事被說及（參見《啟示錄》第21章第1節）。
細拉。（參見《詩篇》第3篇第2節）。
【第4節】我要提起拉哈伯。
這裡所指的不是妓女拉哈伯，如耶羅米和其他古代解經家F25所解釋的；因為這兩個詞的希伯來字母不同。儘管在福音書和福音時代，在基督的家譜中，以及兩位使徒（《馬太福音》第1章第5節；《希伯來書》第11章第31節；《雅各書》第2章第25節）的著作中都提到了她，但這裡指的是埃及。他爾根也如此解釋，正如《詩篇》第89篇第10節和《以賽亞書》第51篇第9節所稱，埃及之所以被稱為拉哈伯，要麼是因為其居民的驕傲，這個詞本身含有驕傲和傲慢的意思，而埃及人天生驕傲自大，正如猶太哲學家斐羅F26所觀察到的；要麼是因為埃及境內有座同名的城市；更可能的是，這指的是埃及的一個地區，稱為三角洲，形狀像梨子，而埃及語中的「**拉阿布**」（raab）或「**里布**」（rib）就是梨子的意思；托勒密F1所記載的阿特里比斯城就位於其中，其名稱由此而來，意為「梨心」；而利奧·非洲人F2記載，這個地區至今仍被稱為埃里菲亞，這裡則用來指代整個國家。這段經文預言了埃及的歸信，是神預言的話語，在《以賽亞書》第19章第18、19、25節中也有提及，並在五旬節那天部分實現（《使徒行傳》第2章第10節），在末世將會進一步實現，屆時居住在那片土地上的人民將會歸信，這將發生在世上的國度成為基督的國度之時。
「和巴比倫」；即亞述和迦勒底的國家，巴比倫是其首都。在《以賽亞書》第19章第24、25節中提到了這些人的歸信，這也在五旬節那天部分實現（《使徒行傳》第2章第9節），在使徒彼得的時代，巴比倫也有一個教會（《彼得前書》第5章第13節）。主應許祂會提及這些人：
「對認識我的人說」；祂說，這樣他們就可以期待他們的歸信，並在他們歸信時留意並接納他們；
「或在認識我的人中間」F3；也就是說，我會提及他們，作為認識我並屬於這個群體的人；這些人愛主，信靠祂，承認並順服祂，祂也接納他們進入與祂的交通和團契中，使他們成為祂的朋友、親密夥伴和熟人：
「看哪，非利士和推羅，以及古實」；在那裡也將有許多歸信者、重生的人，以及認識主的人；這已經有部分實現了：關於非利士，參見《使徒行傳》第8章第40節，因為亞實突或亞實基倫是非利士人的城市；關於推羅，參見《詩篇》第45篇第12節和《使徒行傳》第21章第3、4節；關於古實及其歸信，在《詩篇》第68篇第31節中有所提及，而埃塞俄比亞的太監就是一個例子（《使徒行傳》第8章第27節）。在末世，所有這些都將有大量的實例；因此，正如教會因其根基、主對她無與倫比的愛以及指著她所說的榮耀之事而受稱讚，她也因其在不同國家中的歸信者數量而受稱讚，這將是她在福音時代的極大榮耀（參見《以賽亞書》第49章第18-21節；第54章第1-3節；第60章第4-8節）。
「這人是生在那裡的」；不是指任何特定的人；任何一個因虔誠、智慧、財富或權力而聞名的個人；好像暗示著在上述國家中，偶爾會誕生這樣一個人；而在錫安，這樣的人卻是頻繁誕生的。這也不是指彌賽亞，祂將從錫安而出，好像這就是為什麼來自上述地方的眾人會湧向那裡的原因，因為這位傑出人物的誕生。他爾根將其理解為一位偉大的人物，一位君王；並解釋為：
【第5節】論到錫安，必說：
這與前面所稱讚的神的城，即教會，是同一回事：
「這人那人是生在其中的」；這人那人是指偉大的人物，與前一節中的卑微之人相對：「或是一個又一個的人」F4；指各色各樣的人，來自不同國家的人，猶太人和外邦人，而且人數眾多：
「並且至高者必親自堅立她」；神的教會，雖然由祂建立，並奠定在穩固的根基上，即萬古磐石上，地獄的門不能勝過它，但有時也會動盪不安；
「它被暴風雨所搖撼」，即人的逼迫、假教師的錯誤和異端、以及其成員內部的爭執和分裂；它也不總是在一個地方，而是從一個地方遷移到另一個地方，被迫逃往曠野；但在末世，它將被堅立和安定；它將是一個不會被拆毀或遷移的帳幕；而是永遠堅立（《詩篇》第89篇第37節）。這是神的工作，是至高神，天地的主宰的工作，無論祂使用何種工具，如傳道人或地上的君王；正如堅立個別信徒是祂的工作，且唯獨是祂的工作（《哥林多後書》第1章第21節），堅立整個教會也是祂的工作。或者可以譯為「祂必使她高高地堅立」F5，當她被堅立在眾山之巔，高舉在諸山之上時，情況將會如此（《以賽亞書》第2章第2節）。
【第6節】當耶和華記錄萬民的時候，他要數點說：
這不是指在羔羊的生命冊上；因為那冊是從永恆就寫好的（《啟示錄》第13章第8節），而是在以色列家的記錄中，在耶路撒冷活著的人中間，與祂的義人同列；這是在有效呼召時完成的，當他們被接納為福音教會的成員時，他們就公開顯明是神的兒女，並被列入聖徒的名單和目錄中（參見《以西結書》第13章第9節；《以賽亞書》第4章第3節；《詩篇》第69篇第28節）。或者是在末日，當主數點祂的子民時，
「使他們再次從數點他們之人的杖下經過」；祂將收集祂的珍寶，在歸信中完成他們的數目，並將他們全部聚集起來；祂的數點和記錄表明祂對他們的精確認識，以及祂不讓任何一人失落的關懷；但這只關乎重生的人；主不會數點或顧念任何其他人，如下文所示：
「這人是生在那裡的」；凡生在錫安的人，即每一個重生的人，都將被祂數點和計算，並被宣告為屬祂的，當祂在另一天對祂的聖徒進行全面檢閱和點名時。
細拉。（參見《詩篇》第3篇第2節）。
【第7節】歌唱的、跳舞的，都要在那裡。
在錫安，在教會中；這表明當上述事情成就時，那裡將有極大的屬靈喜樂；教會中將有極大的喜樂，因為猶太人和外邦人的歸信；而那些在錫安重生並被帶到錫安的人，他們自己也將有極大的喜樂；這是在暗示聖殿事奉中使用的歌唱和器樂（參見《以賽亞書》第35章第10節；《啟示錄》第14章第1-7節；第19章第6-8節）。
「我一切的泉源都在你裡面」；這要麼是詩篇作者的話，要麼更可能是那些在錫安重生之人的話；他們在他們的屬靈詩歌中，將如此表達他們對教會的看法，教會中有神的話語和聖禮，這些被比作活水的泉源，是歸信者屬靈平安和更新的泉源（參見《約珥書》第3章第18節；《撒迦利亞書》第14章第8節；《以賽亞書》第55章第1節）。在那裡，聖靈和祂的恩典也藉著教會中神的話語和聖禮的事奉而傳達，這些被活水的井和江河所象徵（《約翰福音》第4章第14節；第7章第37、38節）。特別是，基督在這裡，是園中的泉源，活水的井，為聖徒提供供應和安慰，祂的血是為潔淨和洗滌而開的泉源（《雅歌》第4章第15節；《撒迦利亞書》第13章第1節）。是的，在這裡流淌著神愛的江河，其水流使神的城歡樂；這就像以西結異象中的水，從聖所的門檻下流出（《詩篇》第46篇第4節；《以西結書》第47章第1-5節）。或者這些話可以被視為詩篇作者，或教會，或重生之人對基督的呼喚：
「我一切的泉源都在你裡面」；恩典的豐盛居住在祂裡面，一切喜樂、平安和安慰的泉源都在祂那裡；救恩的泉源在祂裡面，恩典和榮耀都來自祂；祂是現在一切恩典的泉源，也是將來一切幸福的源頭。古塞提烏斯F26對整段經文有一個非常獨特的譯法，他將其譯為：