══════════════════════════════════════════════════════════════════════
詩篇 第85章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
詩篇85篇導論
交與伶長。可拉後裔的詩。
這篇詩篇通常被認為是在猶太人從巴比倫被擄之地歸回後所作，然而當時他們仍受到鄰邦的困擾，可能是在以斯拉和尼希米時代，或是在安提阿哥時代。但這次從被擄之地得蒙拯救，必須被視為基督救贖的預表；因為正如敘利亞譯本的標題所言：「這是關於基督的預言」；它論及祂居住在地上，祂的救恩臨近，以及神聖美德在其中所彰顯的榮耀。或許其中某些部分也指向末世猶太人的歸信；亞本·以斯拉和金奇都說，這篇詩篇既關乎巴比倫的被擄，也關乎他們現今的被擄。
耶和華啊，你向你的地施恩。
迦南地是耶和華為以色列民所揀選，並使他們得著為業之地；祂自己也選擇居住於此，並為祂建造了聖所；因此，雖然全地都屬祂，但這地卻以一種特殊的方式成為祂的地和產業，正如《耶利米書》16章18節所稱。這裡指的是這地的居民，耶和華向他們施恩，或說祂恩慈地悅納他們，並喜悅他們，這從祂揀選他們超乎萬民作祂的子民，將他們從埃及的奴役中領出來，引導他們經過紅海和曠野，在那裡餵養並保護他們，以及將他們帶入流奶與蜜的迦南地並使他們定居於此，還有許多物質和屬靈的祝福，如祂的話語和典章，都顯而易見；但尤其重要的是，祂差遣祂自己的兒子，彌賽亞和救主，到他們中間；這或許是這裡主要的意思。
你使雅各被擄的人歸回。
或作「雅各的被擄者」F13；從屬世的意義上說，既指從埃及，也指從巴比倫；從屬靈的意義上說，指從罪、撒但和律法中歸回。神的特選子民常被稱為雅各，他們是上述各項的俘虜；而藉著基督的救贖，就是將他們從被擄中解救出來，或使被擄者歸回，因為祂已經擄掠了那些擄掠人的；因此，他們被置於自由的狀態，自由向這些被擄者宣告，他們得蒙釋放，這一切都是神聖恩惠的果實和結果。
你赦免了你百姓的罪孽。
將罪孽從他們身上取走，加在基督身上，祂已經擔當了罪孽，並將其除去，以致罪孽永不再歸回以致毀滅他們；藉著祂寶血的應用，罪孽也從他們自己的良心中除去；因為這表示赦免向他們自己顯明和揭示；這是救贖的一個分支，是救贖的結果；是神藉著基督的白白恩惠和美意的果實；它只屬於耶和華的特選子民，就是祂已與之立約的百姓，基督為他們的罪孽受擊打。
你遮蓋了他們一切的罪。
這只是赦免的另一種說法，參《詩篇》32篇1節；這是藉著基督的寶血、公義和挽回祭完成的，基督是預表性的施恩座，遮蓋了律法及其過犯，以及神的子民免受其咒詛和定罪；他們的罪被基督如此遮蓋，以致報應的公義之眼看不見，甚至所有的罪，沒有一個罪未被遮蓋。
細拉。（參《詩篇》3篇2節吉爾注釋）。
【第3節】你收回了你的一切忿怒。
或作「你聚集了」F14忿怒；罪孽引發忿怒，神的子民與其他人一樣應當受忿怒；但耶和華已將忿怒聚集起來，傾倒在祂的兒子和他們的保人身上；因此，任何此類的事物都永不會臨到他們，無論今生或來世；忿怒已從他們身上除去，以致他們不再有任何感覺、領悟或良心上的意識，而這些在赦免臨到他們之前，律法已在他們心中造成；這就是這裡的意思；參《以賽亞書》12章1節。
你轉消了你的烈怒。
神的忿怒對罪和罪人是極其猛烈的；它像火一樣傾瀉而下，無人能承受；但對於耶和華的子民，祂的忿怒藉著祂兒子的死而平息；或者說，為了祂的公義和犧牲，祂對他們所做的一切都已平息；當祂向他們的靈魂顯明祂的愛和赦免的恩典時，這就顯明出來了；參《以西結書》16章63節。
拯救我們的神啊，求你使我們回轉。
祂在祂的永恆預旨中命定了救恩，在聖約中籌劃了救恩，在恩典之約中確保了救恩，並差遣祂的兒子來成就救恩；向祂的禱告是為了歸正的恩典，無論是初次的歸正，因為初次的歸正是祂的工作，且唯獨是祂的工作；還是背道之後的歸正，因為是祂恢復祂子民的靈魂；或許這也是猶太人在末世為他們的歸正所作的禱告；當他們意識到罪孽，並尋求他們所拒絕的彌賽亞時，耶和華將使他們歸向祂自己，並將罪孽從他們身上轉離，他們就必得救（《何西阿書》3章5節，《哥林多後書》3章16節，《羅馬書》11章26節）。
使你向我們發的怒氣止息。
現在他們身上有明顯的怒氣記號，他們被分散在世界各地，成為一句俗語、一個嘲諷和一個笑柄；但當他們歸正時，這些都將被除去並止息。
你還要向我們發怒到永遠嗎？
神每天都向惡人發怒，因為他們的生活是持續不斷的罪惡，沒有悔改或認罪；祂將永遠如此，他們將不斷地感受到這種怒氣，這就是那不死的蟲和不滅的火；但祂不會永遠向祂自己的子民懷怒；雖然祂因他們的罪而對他們不悅並懲戒他們，但祂的怒氣只持續片刻；祂藉著顯明祂赦免的愛並收回祂的苦難之手，而對他們平息怒氣並轉消怒氣。
你還要將你的怒氣延留到萬代嗎？
從祂的心中，那裡被認為是怒氣的孕育之地；從祂的寶庫中，那裡被認為是怒氣的儲藏之處：這怒氣已在猶太民族身上延續了很長的時間；它已經在他們身上持續了將近二十個世紀，或說世代，並且仍然存在，直到外邦人的數目添滿；但它不會延續到「所有」世代；因為他們將歸向耶和華，尋求祂；祂將來到他們那裡，並將罪孽從他們身上轉離，這樣以色列全家都將得救。
你不再使我們復興，叫你的百姓因你歡喜嗎？
他們從巴比倫被擄之地歸回，是他們在被擄中的一次復興（《以斯拉記》9章8、9節）；而他們在末世的歸正將是他們再次的復興，如同死人復活；他們就像以西結異象中的枯骨，或像墳墓中的死人；他們歸向耶和華將是一次復活，或說使他們活過來，正如每一次歸正的例子一樣；參《羅馬書》11章15節，《以西結書》37章1-10節；人死在過犯和罪惡之中，他們藉著神的靈和恩典而活過來，這樣他們就復興，過著成聖的生活；他們在律法上是死的，當他們被屬靈地光照時，他們發現自己是死的；當神的靈在他們心中動工，使他們憑信心仰望並活在基督的公義中以得稱義時；以及那些在屬靈衰敗、退步和死寂之後，藉著同一位聖靈再次復興，並變得歡樂和安慰的人；所有這些都可能在此處意指。
叫你的百姓因你歡喜嗎？
當猶太人從巴比倫被擄之地歸回時，是因耶和華歡喜的時候；但他們將來的歸正將是更大的喜樂，無論對他們自己還是對外邦人而言；當他們歸回錫安時，永遠的喜樂將在他們頭上和心中（《詩篇》14篇7節，《以賽亞書》35章10節）；同樣，每一個罪人的歸正對他自己和對他人都是喜樂的；這樣的人在基督裡歡喜，在祂的位格、寶血和公義中歡喜；此後每一次對祂的看見，都是一次復興的時刻，充滿了無法言喻、滿有榮耀的喜樂：他爾根的譯文是：
耶和華啊，求你使我們得見你的慈愛。
或作「你的恩典」F15和良善，其豐盛在基督裡顯明出來；那應許給亞伯拉罕和其他人的慈愛，久已盼望、渴望和祈求的；祂赦免的慈愛、稱義、救恩和永生，藉著祂白白的恩典：
將你的救恩賜給我們。
耶穌，救主，以及藉著祂而來的救恩，在其中有份，並享受其喜樂；這一切都是白白的恩賜，是神聖恩惠的賞賜，而非根據人的功德和行為。
我要聽神耶和華所說的話。
詩人代表他所代表的猶太百姓，在前面所有的辯論和祈求中，說他拒絕靜默，而是等待並聆聽耶和華對上述請求的回應，耶和華藉著祂的護理、話語和聖靈說話；參《哈巴谷書》2章1節。
因為祂必向祂的百姓和祂的聖民說平安的話。
正如祂在祂的話語中，就是平安的福音；藉著祂的僕人，他們帶來平安的好消息並宣揚它；藉著祂兒子的寶血和公義，這兩者都促成、要求並產生平安；藉著祂的聖靈，其果子就是平安：耶和華遲早會向祂的百姓回覆平安的話，或說美好和安慰的話；而且祂只向祂自己的百姓說平安，向祂立約的百姓，與他們立了平安之約；向祂的聖民，祂為自己分別為聖，並藉著祂的聖靈使他們成聖：至於惡人，他們沒有平安，祂也不向他們說平安：金奇將「聖民」理解為外邦人中敬虔的人，與耶和華的「百姓」猶太人區分開來。
只是不可再轉去行愚昧的事。
懷疑並質疑神的護理；亞拉瑪如此說；或轉向偶像崇拜，這是猶太人從巴比倫歸回後可能面臨的危險；值得注意的是，他們此後再也沒有回到偶像崇拜，而在此之前他們對此非常沉迷；或轉向邪惡的生活方式，轉向罪惡和不義，這是在蒙受憐憫之後最大的愚昧；或轉向自義，並依賴自義，而忽略基督和祂的公義，這是猶太人至今的巨大愚昧；當耶和華使他們活過來，使他們歸正，向他們顯明祂的慈愛和救恩，向他們說平安和赦免時，如果他們再轉去行這愚昧的事，那將是非常忘恩負義的。
祂的救恩誠然臨近敬畏祂的人。
那些對罪和愚昧有真實的認識，為此謙卑，恨惡罪惡，並離棄罪惡，不再轉去行愚昧的事；對神有敬畏的愛，感受到祂的良善，特別是祂赦免的恩典和慈愛，並因此敬畏祂，不敢得罪祂；並以敬畏和虔誠的心事奉祂：對這些人來說，祂的救恩臨近；屬世的救恩，因為那是祂的，是從祂而來，屬於祂；祂是患難中隨時的幫助：屬靈和永恆的救恩是祂的；是祂籌劃、確立、命定和賜予的；現在藉著基督即將成就；基督也可以被稱為神的救恩，因為祂是神所預備、揀選和差遣的救主，祂在短時間內將顯現，並突然來到祂的殿中，正如哈該書和瑪拉基書所預言的，並由但以理的七十個七所確定（《哈該書》2章6、7節，《瑪拉基書》3章1節，《但以理書》9章24節）；因此詩人以極大的確定性談論它；「誠然」：確實如此；毫無疑問；因為這篇詩篇，通常認為是在猶太人從巴比倫被擄之地歸回後所寫；所以救主的降臨近在眼前，救恩的成就也不遠；福音的啟示即將或在短時間內顯明；參《以賽亞書》56章1節；這可以說臨近那些有知覺的罪人，當福音將其帶給他們，並藉著神的靈將其應用到他們心中，他們看到自己在其中有份時，在天堂完全擁有救恩比他們相信時更近；但它只臨近那些敬畏耶和華的人；不臨近惡人，救恩離他們甚遠（《詩篇》119篇155節）；這個特徵似乎指外邦人中歸正的人，以及猶太人中歸正的人；參《使徒行傳》13章26節，《使徒行傳》10章35節。
使榮耀住在我們的地。
基督是祂父榮耀的光輝，擁有相同的本性、名號、敬拜和尊榮；祂的榮耀是父獨生子的榮耀，祂也是祂百姓以色列的榮耀；當祂道成肉身時，祂住在世人中間，特別是在猶大地，這篇詩篇的作者居住於此，因此稱之為「我們的地」；雖然祂當時的顯現只是卑微的，以僕人的形像出現，但祂卻有榮耀，這在祂的教訓和神蹟中顯明出來；祂是榮耀的主，即使在祂被釘十字架時也是如此；參《希伯來書》1章3節，《約翰福音》1章14節，《路加福音》2章32節，《腓立比書》2章6、7節，《哥林多前書》2章8節；或者也可以指福音，它有超越律法的榮耀；它包含榮耀的真理和榮耀的應許；它是所在之地的榮耀，當它離開時，就可以寫上「以迦博」；這是在基督，救主，以及藉著祂而來的救恩之後而來的，福音是救恩的啟示；它住在猶大地，直到它被完全藐視和拒絕：整個福音的敬拜和典章，以及與之相稱的聖潔生活，也可能在此處意指。
慈愛和誠實彼此相遇。
或作「恩典和真理」F16，這兩者都在基督裡，並藉著祂而來；因此可以說在祂裡面相遇，祂是前面提到的救恩的榮耀位格、作者（《約翰福音》1章14、17節）；這兩者可以被視為神在藉著基督而來的救恩中所彰顯的完美屬性：「慈愛」是救恩的源頭；正是因為慈愛，高天臨到我們的曙光才造訪我們，或榮耀住在我們的地，或基督被差遣並降臨為我們成就救恩；是憐憫失喪的人類，感動神差遣祂，也感動祂降臨，祂是慈悲忠信的大祭司，祂在祂的愛和憐憫中救贖了我們；雖然祂沒有得到任何憐憫，絲毫沒有被寬恕，但我們卻得到了憐憫；這在我們整個救恩中，在救恩的每個部分中都顯明出來，在我們的重生、赦免和永生中；參《路加福音》1章72、78節，《提多書》3章5節，《彼得前書》1章3節，《詩篇》51篇1節，《猶大書》1章21節；或作「恩典」，其極其豐盛的恩典藉著神對我們在基督裡的慈愛而顯明出來；我們的救恩，無論是整體還是部分，都歸因於此（《以弗所書》2章7、8節）。「誠實」可以指神的信實和忠誠，在祂的應許和威脅中：祂的應許在基督裡得到真實和完全的成就（《路加福音》1章72節，《羅馬書》15章8節，《哥林多後書》1章20節）；祂對罪人的死亡威脅也同樣得到成就，因為祂是他們的保人（《創世記》2章17節，《腓立比書》2章8節）；因此，慈愛向人顯明，神也忠於祂的話語。
公義和平安彼此相親。
如同朋友相遇時的親吻：「公義」可以指神的本質公義，這公義不允許赦免和稱義罪人，除非有滿足；因此基督被設立為贖罪祭，以宣告和顯明神的公義，祂嚴格的公義；這樣祂才能是公義的，並顯為公義，當祂稱義那信耶穌的人時；基督的寶血既已流出，祂的犧牲既已獻上，祂就是公義和信實的，為要赦免罪，並潔淨一切的不義（《出埃及記》34章6、7節，《羅馬書》3章25、26節，《約翰一書》1章9節）；因此，藉著基督的順服和受苦，律法被尊崇，被顯為尊貴，永恆的公義被帶來，公義完全得到滿足，地上就有「平安」，對人有善意：與神的平安是藉著基督這位和平締造者而成就的，因此神聖公義的榮耀得到保障，並以與之相符的方式為人獲得了與神的平安（《路加福音》2章14節）；基督的公義歸算並應用於人，並藉著信心接受，產生良心的平安，一種超越一切理解的內心平安（《羅馬書》5章1節，《羅馬書》14章17節，《腓立比書》4章7節）。
誠實從地而生。
或指福音，真理之道，它在猶大地突然興起，彷彿從地裡出來；並從錫安和耶路撒冷傳到外邦世界：或者指神在內心深處所渴望的恩典真理，這真理在那些像被耕耘的土地或好土一樣的人心中興起，因為他們藉著神的靈和恩典而成為這樣的人，特別是「信心」的恩典；有些人將這裡的詞譯為F17，它在心中興起，人藉著它相信以致稱義：或者更確切地說，是指基督自己，「祂是道路、真理、生命」；祂雖然是從天上來的，但就祂的道成肉身而言，可以說祂是從地而生，祂從童女取了肉身：因此祂的人性被稱為「在地的深處奇妙地造成」；以及「在地上所創造的新事」（《詩篇》139篇15節，《耶利米書》31章22節）。
公義從天而現。
神的公義，或公義的神，將從天上俯視基督，就是我們本性中的真理，在地上，欣然看見祂的順服、受苦和死亡、犧牲和公義；祂對祂，以及祂所做和所受的一切，以及祂的百姓，在祂裡面被視為，都甚為喜悅：祂的臉面以喜悅的目光看著這些正直和公義的人，因為他們穿上基督的公義，被祂的寶血洗淨，他們的罪孽藉著祂的犧牲得到贖罪，並且他們仰望祂的慈愛，信靠祂的兒子。
耶和華也必賜下好處。
不單指屬世的好處，如某些人認為的雨水，因為下一句；而是指屬靈的好處，祂美好的靈和祂的恩典，恩典和榮耀：祂也不會向祂的百姓扣留任何好處；一切美善和完全的恩賜都來自祂：
我們的地也要多出土產。
那些像土地一樣的人，從神領受祝福，常常吸收降在其上的雨水，並為耕種者結出果實（《希伯來書》6章2節），這些人隨著神的增長而增長，結出公義的果實，並在恩典和對基督的認識上成長；儘管這一切都可以解釋為基督的道成肉身，這與前後文相符；參《詩篇》67篇6、7節。
公義要在祂面前行。
道成肉身的救主，我們地的出產，童女之腹的果實；公義可以指一個公義的人，正如亞本·以斯拉所解釋的；也可以指施洗約翰，一個聖潔公義的人（《馬可福音》6章20節），他是基督的先鋒和開路者，在祂前面行，為祂預備道路（《路加福音》1章76節，《以賽亞書》40章3節）。
使我們行在祂的腳蹤上。
施洗約翰的職責不僅是藉著他的教訓和洗禮為基督預備道路，更是引導祂百姓的腳步走上平安的道路；或引導他們相信基督，並跟隨祂，神的羔羊，無論祂往何處去；祂留下了恩典和職責的榜樣，使我們應當跟隨祂的腳步（《路加福音》1章79節）；他爾根將其譯為「在美好的道路上」；約翰教導人走的就是這樣一條道路。