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詩篇 第83章
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這篇是亞薩詩篇中最後一篇，有些人認為是他在大衛擊敗非利士人、摩押人、亞蘭人、以東人等之後所寫（撒下8:1-14）。然而，這些國家並非聯合起來，而是各自與大衛爭戰並被他擊敗；而這篇詩篇所提及的敵人則是聯合起來的。此外，大衛時代的推羅人與他友好，但在此處卻被提及與其他國家聯合起來對抗以色列（詩83:7）。另一些人則認為這篇詩篇是預言性的，預示未來的時代，可能是馬加比時期猶太人敵人對他們的陰謀：「周圍列國聽說祭壇重建，聖所恢復如初，就非常不悅。」（馬加比一書5:1）或者更可能是約沙法時代摩押人、亞捫人等人的聯盟（代下20:1），金奇（Kimchi）、亞拉瑪（Arama）和大多數解經家都持此觀點。或許這篇詩篇指的是歷代以來，舊約和新約中神子民的敵人。拉比俄巴底亞（R. Obadiah）將其理解為歌革和瑪各的戰爭。
【第1節】神啊，求你不要靜默！
他被認為和被說成靜默，是指他不回應他子民的禱告，不為他們辯護，也不斥責他們的敵人；當他不向他們說一句好話，不為他們說話，也不說一句話來對付那些恨惡和逼迫他們的人時。
不要閉口！
或「不要充耳不聞」F2，不聽他子民的呼求和眼淚，不聽惡人的辱罵、威脅和褻瀆。
神啊，不要不動！
或「不要安靜」F3，安息、閒散、不活躍、不關心，彷彿他不在乎事情如何發展；原因如下。
看哪，你的仇敵喧嚷！
或「發出噪音」F4：惡人通常喧囂，咆哮著褻瀆神，口出咒罵，對聖徒發出威脅和殺戮；尤其是一支由許多民族和國家組成的龐大軍隊，就像這支軍隊一樣；他們被稱為主的「仇敵」，因為他們是他子民的仇敵，而他子民的事業和他的事業是同一的；此外，所有惡人在心裡都是神的仇敵，也是一切美善的仇敵，這從他們的行為中顯而易見；是的，他們本身就是對神的敵意。
恨你的抬起頭來！
他們傲慢、驕傲、狂妄；說話高傲，頸項僵硬；口出狂言攻擊天上的神；他們的舌頭遍行全地，不饒恕任何人；他們在戰鬥尚未開始之前就歡欣鼓舞，確信勝利；那時有這樣的人，現在也有這樣的人，他們是恨惡神的，恨惡他的存在、他的完全、他的旨意和他的護理；無故地恨惡他的兒子，甚至侮辱恩典的聖靈；恨惡律法及其誡命，福音及其教義和聖禮，以及神的道路、敬拜和子民，這從接下來的內容中顯而易見。
他們同謀奸計，要害你的百姓；
這裡指的是以色列民，下文將提及，他們是神所揀選並承認為他子民的。這些敵人以詭詐待他們，就像埃及王對待他們的祖先一樣；這與他們的本性相符，因為他們是古蛇的後裔，比田野裡任何野獸都更狡猾；他們設計了狡猾的計謀，形成了陰險的策略，旨在毀滅主的百姓；但往往如此，聰明人反被自己的詭計所困，他們的計謀被迅速推翻。
又彼此商議，要害你所隱藏的人。
並非指他們從主那裡隱藏起來，不為他所知，儘管他們對敵人來說是隱藏的，不為他們所知，因此成為他們仇恨和逼迫的對象；而是指他們被神隱藏起來，如同他的珍寶和特別的財產，他會加以看顧；隱藏在他的翅膀蔭下，在他的隱密處和帳幕中，如同在亭子裡；因此，他們的敵人攻擊他們，是極其大膽的傲慢行為。所以聖徒的生命被說成是與基督一同藏在神裡面，這既表明其隱密性，也表明其安全性；參（西3:3）。他爾根（Targum）說：
他們說：來吧，我們將他們剪除，使他們不再成國！
他們在心裡秘密地說，或公開地彼此說，並以最公開的方式宣佈，這是他們已經商議並決定的事；參（詩74:8）。
使以色列的名不再被人記念！
他們不滿足於入侵他們的國家，佔領他們的城市，掠奪他們的財物，並將他們擄走，而是要徹底毀滅他們，連根拔起；使他們不再是一個有統治和政府的政治實體，在自己的土地上，甚至在其他地方也沒有名號和地位；這是哈曼的陰謀（斯3:8-9）。
但他們這絕望而可怕的陰謀和邪惡的設計並未奏效；相反，下文提及的參與這陰謀的幾個國家，已經不復存在，數百年來在世上沒有名號；而猶太人仍然是一個民族，被保存下來，以便在末後的日子被呼召和拯救，正如所有以色列人將來會被拯救一樣（羅11:25）。戴克里先（Dioclesian）曾想將基督徒之名從世上根除，但徒勞無功：基督的名、基督教的名、基督教會的名將存到世界的末了；參（詩72:17）（箴10:7）。與此比較（耶11:19）。
【第5節】因為他們同心合意地商議，
或「同心」F5；惡人彼此真心相待，聯合起來對抗神的子民和他的利益：無論他們在什麼事情上意見不合，他們在這件事上卻意見一致，就是反對真宗教的事業和利益，或逼迫神的教會和子民：希律和本丟彼拉多就是這方面的例子。
他們結盟攻擊你。
或「他們與你立約為敵」F6；他們彼此之間所立的約，既然是針對主的百姓，就是針對他；這樣的約和協議永遠不能成立；因為沒有智慧、沒有聰明、也沒有謀略可以抵擋耶和華（箴21:30）。詩人提及此事，是為了讓主參與他子民的爭戰，不要靜默，也不要採取中立態度；因為這些人是他的仇敵，與他結盟為敵，接下來將特別提及他們。
以東的帳棚，
或作以東人，如他爾根（Targum）所說；以掃的後裔，他們與其他加入他們的國家，下文將提及，組成聯軍，帶著帳棚，搭起帳棚，安營攻擊以色列。
和以實瑪利人；
或作阿拉伯人，如他爾根（Targum）所說，他們是以撒的兒子亞伯拉罕的後裔。
摩押和夏甲人；
摩押人，他們是羅得與他的一個女兒亂倫所生；夏甲人與哈迦利人相同（代上5:10, 19, 20），他們住在以色列地東部，因亞伯拉罕的使女夏甲而得名，但不是由亞伯拉罕所生，而是她被送走後與另一位丈夫所生，如亞本以斯拉（Aben Ezra）和金奇（Kimchi）所認為的，或者是由亞伯拉罕所生，如果夏甲與基土拉是同一人，如有些人所認為的。他爾根（Targum）稱他們為匈牙利人；敘利亞譯本譯作加達拉人或加大利人；參（可5:1）。
迦巴勒、
迦巴勒人，或迦巴勒人，如他爾根（Targum）所說；與吉比利人相同（書23:5）（王上5:18），或迦巴勒人（結27:9），與比布魯斯（Byblus）相同：他們住在腓尼基，靠近推羅，普林尼（Pliny）F7提及一個名為迦巴勒的地方：敘利亞譯本將其與亞捫連接，譯作「亞捫的邊界」。
亞捫、亞瑪力、非利士，以及推羅的居民；
這些在聖經中眾所周知，也是以色列的敵人。
亞述也與他們聯合，
前面提到的，或亞述，儘管與以色列相距遙遠，且未受挑釁：根據拉比約瑟夫·金奇（R. Joseph Kimchi）的說法，其含義是亞述人與他們聯合，繼續作惡，儘管他們的軍隊在希西家時代曾被天使毀滅，他們卻不以為意；但他的兒子指出，這使得這次聯盟和戰爭發生在希西家時代之後；而實際上是在此之前很久：他爾根（Targum）說：
他們作了羅得子孫的幫手。
或作「他們的膀臂」F8，幫助並加強他們：這些是摩押人和亞捫人，他們是戰爭的主要參與者，其餘的是輔助部隊，正如約沙法時代所顯示的（代下20:1, 10, 22, 23）。這裡有十個不同的國家，聯合起來對抗以色列民；這與獸的十角，或十個敵基督的王，同意將他們的國度交給獸，並與羔羊和他的跟隨者作戰相符（啟17:12-14）。並且可以觀察到，這些國家位於以色列地的四面八方；以東人、以實瑪利人和亞瑪力人在南方；摩押人、亞捫人和夏甲人在東方；亞述人在北方；非利士人、迦巴勒人和推羅人在西方：因此以色列四面受敵，正如主的百姓四面受困一樣（林後4:8），歌革和瑪各的軍隊，有些人將此理解為，也將圍繞聖徒的營和蒙愛的城（啟20:9）。
細拉。（參見吉爾對詩篇3:2的注釋）。
【第9節】求你待他們如待米甸人，
在基甸時代，米甸人自相殘殺，他們的毀滅明顯有主的手介入（士7:20-22）；約沙法時代，摩押人、亞捫人等聯軍的毀滅方式也大致相同（代下20:20, 23, 24）。
如待西西拉，如待耶賓一樣；
耶賓是迦南王，壓迫以色列，西西拉是他的將軍；後者被婦人雅億所殺，前者則被以色列人制服，直到將他毀滅（士4:2, 21, 22, 24）；他們對他們取得的巨大勝利是在基順河邊（士4:7, 5:21）。與此比較（代下20:16）。
他們在隱多珥滅亡，
亞本以斯拉（Aben Ezra）和金奇（Kimchi）將此理解為米甸人；但更應理解為耶賓和西西拉，以及他們手下的軍隊，他們在此地滅亡，此地與他納和米吉多一同被提及（書17:11），這些正是耶賓與以色列交戰的地方（士5:19）。根據耶柔米（Jerome）F9的說法，它位於他泊山以南四英里處，在他那個時代是一個大村莊，靠近拿因，就是基督使寡婦的兒子從死裡復活的地方（路7:11）（撒上28:7）。
成了地上的糞土。
他們未被埋葬，躺在地上腐爛，成了地上的糞土；參（耶8:2），或被踐踏，如同地上的糞土；他爾根（Targum）亦同。
求你使他們的貴冑像俄立和西伊弗，
米甸的兩位首領，俄立在俄立磐石被殺，西伊弗在西伊弗的酒醡被殺，這些地方都以他們的名字命名（士7:25）。
使他們所有的王子像西巴和撒慕拿。
米甸的諸王，被基甸所殺（士8:21）。
他們說：
不是剛才提到的米甸諸王和王子，而是以色列的盟敵，如（詩83:6-8）所列，因為他們說了以下的話，所以願他們遭遇與米甸人和其他人相同的命運：
我們要得神的房屋為自己的產業。
不僅是聖殿，那是神顯赫的居所，還有以色列人在耶路撒冷和其他地方的所有住處，主曾在那裡居住；除非這是他們的敵人諷刺地說的，稱它們為神的房屋，因為他們認為自己是憑神的恩賜擁有這些房屋；而實際上，至少其中一些是屬於他們的。在耶弗他時代，亞捫人曾提出這樣的聲稱（士11:13）；在約沙法時代，亞捫人和摩押人的意圖就是驅逐以色列人（代下20:10-11）。
我的神啊，求你使他們像旋風中的塵土，
他爾根（Targum）補充說，像車輪一樣滾動，不停地在斜坡上行駛；讓他們像車輪一樣反覆無常；讓他們在高處時，處於滑溜之地，瞬間被毀滅；像車輪從山上滾下，讓他們迅速而突然地毀滅；或者讓他們處於各種災難和持續的困境中F11，因為車輪總是在轉動：有些人認為這暗示了用來碾碎麥子的輪子；參（賽28:28）（箴20:26），但這個詞F12指的是在風中滾動的東西，就像一束稻草或麥稈，很容易被風吹走：拉比雅基（Jarchi）將其解釋為薊的頂部或絨毛，它們從薊上飛散，捲起，被風吹散；參（賽17:13），這與接下來的內容相符：
又像風前的碎秸。
碎秸在風前無法站立，被風吹得四處飄散；惡人也是如此，像糠秕和碎秸一樣，在神憤怒和報應的暴風中被吹散，被逐出世界，這裡就是這樣祈求的。
像火焚燒樹林，
或「森林」F13；有時是故意為之，有時是因疏忽而為之，正如維吉爾（Virgil）F14所觀察到的；當火被點燃時，它會非常容易和迅速地燃燒，甚至燒毀所有大小樹木，軍隊有時也被比作此（賽10:18-19）；又像火焰燒著山嶺；要麼是山嶺本身，如埃特納火山、維蘇威火山等；要麼更可能是指生長在山上的草木，被天上的閃電擊中，這可能就是火焰的意思：同樣地，願神憤怒的火和火焰吞噬上述以色列的盟敵；因為惡人不過是森林中的樹木，山上的草，或荊棘和蒺藜，面對神的憤怒，這憤怒像火一樣傾瀉而出，並被永恆的焚燒所象徵。
求你用狂風追趕他們，
用你的烈怒追趕他們，用你的報應追隨他們；讓它像一場巨大的暴風一樣降臨在他們身上。
用暴雨驚嚇他們。
神有他的憤怒和報應的暴風和狂風，他有時會讓它們降臨在今生的惡人身上，使他們極度恐懼，並藉此將他們從這個世界帶走；他還有更可怕的暴風要在將來降臨在他們身上：參（伯27:20-21）（詩11:6）。
願你使他們滿面羞恥，
為他們的罪，或者更確切地說，是因失望，無法實施他們絕望而深思熟慮的陰謀：或「輕蔑」F15；願他們被輕視，而不是享有榮譽和尊貴。拉比約瑟夫·金奇（R. Joseph Kimchi）將其譯為「使他們滿面火光」；讓他們的臉像著火一樣，就像那些極度羞愧或極度困惑和羞恥的人的臉一樣。
好叫他們尋求你的名，耶和華啊！
不是指那些滿面羞恥的人自己；因為這裡祈求的是，他們永遠羞愧和困擾，以至於滅亡（詩83:17）；而是指其他人；因為這些詞可以像（詩83:18）那樣補充：「好叫世人尋求你的名，或好叫你的名被尋求」：神對惡人施行的審判有時是喚醒他人，促使他們尋求主，尋求他的面和他的恩惠的手段；願神憐憫他們，赦免他們的罪孽，使審判遠離他們，並保護他們免受所威脅的災難；當這個目的達成時，這是一個美好的結局；參（賽26:9, 16）。
願他們永遠蒙羞受辱，
只要他們活在這個世界上，並在另一個世界中直到永恆；這是一個可怕的結局。
願他們羞愧滅亡。
靈魂和身體都完全且永遠地滅亡，直到永遠。
好叫他們知道，唯獨你，你的名是耶和華，
或「好叫他們知道，唯獨你的名是耶和華」F16，一個自存的存有，萬有的存有，永恆的「我是」，不變的神；因為這個名字表達了神的存在、永恆和不變性，他是昔在、今在、以後永在的，始終如一（啟1:4）；這並非排除了聖子或聖靈，他們與父同為獨一的耶和華（申6:4），並且這個名字也賜給了他們；參（出17:6）與（林前10:9）比較；（賽40:3）（耶23:6）；（賽6:8-9）與（徒28:25-26）比較；而是排除了所有名義上的和虛構的神祇，異教徒的神；神的存有和完全是藉著他所執行的審判而顯明的（詩9:16）。
是全地以上的至高者。
或「並且你是」F17，他是地的創造者和擁有者，也是其居民的至高主宰，行他眼中看為美善的事；參（創14:22）（但4:35）；因為重音符號要求經文中包含兩個命題：異教徒F18將「至高者」的稱號賦予他們的最高神祇：他爾根（Targum）說：