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詩篇 第81章
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詩篇第81篇導論
交與伶長，用迦特樂器。亞薩的詩。
關於「迦特樂器」，請參閱《詩篇》第8篇第1節的吉爾注釋。他爾根將其譯為「來自迦特的豎琴」；雅爾奇也說這是一種來自迦特的樂器。七十士譯本及其後的譯本則譯為「為酒榨而作」。根據金奇的說法，這篇詩篇是關於以色列人出埃及的事，並為他們的新月節和嚴肅會而作，這些節期都預表了福音時代的福音真理；參閱《歌羅西書》第2章第16節。敘利亞譯本也說：「亞薩的詩，是大衛藉他為嚴肅會預備時所作。」
你們當向神我們的力量歡呼。
以色列的力量，祂以大能的手和強壯的膀臂將以色列從埃及領出來，在曠野中保護並扶持他們，又將他們帶入迦南地並使他們在那裡安居樂業。祂也是每個真以色列人的力量，他們從祂那裡獲得屬肉體和屬靈的力量；因此他們能夠運用恩典，履行職責，忍受苦難，抵擋試探，與仇敵爭戰並得勝，並持守到底。所以他們有理由以極大的熱情、熱心和愛慕來歌頌神的讚美。
向雅各的神發出歡樂的聲音。
或作「以色列的神」，因為祂是與他們立約的神，揀選他們作祂的特選子民，將他們從為奴之家救贖出來，並賜予他們特別的恩惠；因此他們有義務以口頭和可聽見的方式，並以強烈的喜樂表達來頌揚祂的讚美。神的屬靈以色列人更是如此，他們在恩典之約中有份，並分享揀選、救贖和呼召的恩典，藉此祂以特殊的方式顯明祂是他們的神和父。
你們當唱詩。
或作「舉起一首詩」F25；拿起書本，閱讀並歌唱；或者更確切地說，在歌唱詩篇時提高聲音。
拿鼓來。
或作「給一個」F26，把手放在鼓上。
彈奏悅耳的琴和瑟。
在歌唱時使用所有這些樂器，以製造悅耳的旋律：這些樂器在舊約時代被使用，預表了新約時代心中屬靈的喜樂和旋律，藉由歌唱表達出來；參閱《啟示錄》第5章第8節，《啟示錄》第14章第2節、第3節，《啟示錄》第15章第2節。
要在月朔吹角。
或指每個月朔，即每個月的第一天，猶太人會虔誠地遵守（《列王紀下》第4章第23節）；或者更確切地說，是指第七個月（提斯利月）的月朔，即該月的第一天，這一天是吹角的紀念日（《利未記》第23章第34節）。他爾根也如此說：
在所定的日期。
亞本以斯拉、雅爾奇和金奇都將這個詞解釋為一個固定的日期；參閱《箴言》第7章第20節。所用的詞**כֶּסֶא**（keseh）有遮蓋的意思；前述學者將其理解為月亮被遮蓋之前的時間，這與前一個短語相符；他爾根也如此說：
在我們嚴肅的節期。
這必定是指月圓時的節期；因此，這要麼是逾越節，在尼散月十四日舉行，預表基督我們的逾越節為我們犧牲，為此我們應當守節（《出埃及記》第12章第6節，《哥林多前書》第5章第7節、第8節）；要麼是住棚節，在提斯利月十五日舉行，為紀念以色列人住在棚裡（《利未記》第23章第34節、第42節、第43節），這節期被特別稱為「節期」和「嚴肅會」（參閱《列王紀上》第8章第2節，《何西阿書》第12章第9節），預表神子民在世上的景況，他們住在帳棚般的地上居所，沒有長存的城；也預表基督的教會，是神和祂子民居住的帳棚，這種形式只會持續一段時間，並且是可移動的；也預表基督道成肉身（《約翰福音》第1章第14節，《希伯來書》第8章第2節，《希伯來書》第9章第11節）。
因為這是以色列的律例。
這不是出於人意的敬拜，也不是以色列人的設計，而是神所設立的；逾越節應當在所定的時間守；月朔（或提斯利月的第一天）應當吹角；住棚節應當在同月的十五日守。
是雅各神的典章。
因此雅各的後裔應當遵守：逾越節的律法記載在《出埃及記》第12章第18節、第19節，住棚節的律法記載在《利未記》第23章第24節、第34節。同樣，基督和福音時代的一切典章都應當遵守，因為它們是神的律例和定規；住棚節尤其被用來代表所有這些典章（《撒迦利亞書》第14章第16節）。
祂在約瑟中間設立這為證。
也就是說，這關於月朔吹角和月圓時守嚴肅會的律法，是為全以色列（約瑟代表全以色列）設立的，作為神對他們美意的見證，以及他們對祂的職責和順服的見證。
當祂出去攻擊埃及地的時候。
或作「越過埃及地」F2；有些人將此理解為約瑟，他被說成走遍埃及全地，為七年饑荒積聚糧食（《創世記》第41章第45節、第46節）；雅爾奇說他從監獄中被釋放是在年初，並在法老宮中晉升。其含義是，要麼「當祂」（主）「出去攻擊埃及地」時，亞拉瑪如此說，為要擊殺他們的長子；當祂越過以色列並拯救他們時；祂在憤怒中行經那地，為拯救祂的子民而出（《出埃及記》第11章第4節，《哈巴谷書》第3章第12節、第13節）；那時逾越節的條例被設立：或者當以色列（約瑟所代表的）出埃及後不久，在曠野中住帳棚時，住棚節被設立；但更確切地說，這表明前面所指的是逾越節，它是在以色列出埃及時設立的，是為以色列設立為律例、典章和見證的嚴肅節期；而月朔，或者更確切地說，吹角的月份，是亞筆月，是月份之首，是神的定規（《出埃及記》第12章第2節，《出埃及記》第13章第3節、第4節）。
我在那裡聽見我所不明白的言語。
這裡先知代表在埃及的以色列民；儘管七十士譯本、武加大拉丁譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都讀作「他聽見，卻不明白」。這言語要麼是神從火中發出的聲音，以前從未以這種不尋常的方式聽見或明白（《申命記》第5章第24節、第26節）；要麼是摩西的言語，他有亞倫作他的口和發言人；或者更確切地說，是埃及語，以色列人沒有翻譯就無法理解（《創世記》第42章第23節），《詩篇》第114篇第1節證實了這種解釋，這被提及是為了加重他們在埃及所受的苦難；參閱《耶利米書》第5章第15節。
我使他的肩頭脫去重擔。
這些是神的話語，宣告祂如何將以色列人從埃及人的壓迫和殘酷中解救出來；埃及人使他們的生活因苦役而痛苦，並強迫他們肩負沉重的磚塊。
他的手脫離了筐子。
或作「籃子」F3；磚塊製成後放入其中，然後由他們肩負；或者金奇認為，是從製作陶器中解脫出來，他認為以色列人不僅被僱用製作磚塊，也製作陶器；參閱《詩篇》第68篇第13節。他爾根說：
你在急難中呼求，我就搭救你。
也就是說，當以色列在埃及遭遇急難時，他爾根補充說，他們在困境中向主呼求，祂就聽見他們，應允他們，差遣一位拯救者，將他們從一切困境中解救出來（《出埃及記》第3章第7–10節）。
我在雷的隱密處應允你。
藉著將雷電之災降在埃及人身上，而以色列人則被隱藏起來；金奇指出，有些人給予這種解釋：或者更確切地說，這是在紅海邊，當主從雲柱中俯視埃及軍隊並攪擾他們時所發生的；那時祂的雷聲在天上被聽見（《詩篇》第77篇第16–18節）。有些人認為這指的是在西奈山頒布律法時的雷聲；但前面給出的解釋是最好的。
我在米利巴水邊試驗你。
藉著不給他們水來試驗他們，看他們是否會耐心行事，信靠主，或者不信；參閱《出埃及記》第17章第4–7節。
細拉。（參閱《詩篇》第3篇第2節的吉爾注釋）。
【第8節】我的民哪，你當聽，我必向你作證。
關於祂自己、祂的存在和屬性；祂對他們是誰，為他們做了什麼，以及將為他們做什麼，如以下經文所示：或作「在你裡面作證」F4，向他們的靈作證，他們是祂的子民，祂是他們的神；這是神的子民在自己裡面所擁有的見證；這是聖靈內在的見證；此外，還有話語的外在見證，這也可能在此處指明；因為它可以譯為「我必給你一個見證」：律法是神對祂子民旨意的見證，祂要他們做什麼，或不做什麼；福音是祂恩典的見證，而整本聖經都為基督作證，祂的位格、職分、順服、受苦和死亡：有些人將其譯為「向你作證」F5，指責他們的抱怨、悖逆和偶像崇拜，如《詩篇》第50篇第7節所示；他們被呼召聽神在祂話語中和祂護理中的聲音，因為他們是祂的子民；祂以這種方式稱呼他們，表明祂對他們的關心、愛慕和認可，並以此作為他們應當聽祂的理由：
以色列啊，你若肯聽從我。
這解釋了主子民的含義，即以色列，雅各的後裔，一個蒙揀選的特選子民，他們不僅被勸告要聽，還要聽從和順服；暗示如果他們這樣做，他們就會蒙福，如《詩篇》第81篇第13節、第14節所示；有些人F6將這些話視為一個願望，如那裡所示：「以色列啊，但願你肯聽從我」：參閱《以賽亞書》第48章第18節。
在你中間不可有別神。
或在你中間，被承認為神並受敬拜；或在你心中，因為任何佔據情感，或人所信賴和依靠的，他都將其視為神，而那是一個陌生的神：因此，如果任何朋友或親戚，父親或母親，妻子或兒女，被愛超過神，他們就被立為神來取代祂；因此，追求肉體情慾滿足的享樂主義者，將他的肚腹當作神；貪婪的人將他的錢財當作神，他信賴錢財，因此被稱為偶像崇拜者；自義的人將他的義當作神，他依靠義來得救：因此我們讀到心中設立偶像，在歸信時脫離，並被保守不犯（《以西結書》第14章第7節，《以西結書》第36章第25節，《何西阿書》第14章第8節，《約翰一書》第5章第21節）。
你也不可敬拜外邦神。
唯獨主神應當受敬拜（《馬太福音》第28章第19節，《哥林多後書》第13章第14節，《啟示錄》第1章第4節、第5節），而且只有一位神；儘管這不排除聖子和聖靈，他們與父同為一位神，並應當與祂同受敬拜，而且他們也確實如此；參閱《馬太福音》第28章第19節，《哥林多後書》第13章第14節，《啟示錄》第1章第4節、第5節。
我是耶和華你的神。
是真耶和華，萬有的存在者，萬物在祂裡面生存、行動、存在，是祂子民的聖約之神；這是一個理由，說明他們為何應當聽從祂，敬拜祂，而不敬拜別神：
曾把你從埃及地領出來。
這與前面所說的，是十誡的序言，其中第一條也是最主要的一條在上一節中被強調；這是另一個理由，說明為何應當敬拜主神，而不敬拜外邦神；從比埃及為奴更糟糕的捆綁中得救，從罪惡、撒但和律法的捆綁中得救，從比埃及黑暗更糟糕的黑暗中得救，從邪惡和不敬虔的狀態中得救，這些都應當使人更有義務事奉主，唯獨敬拜祂；祂又補充說，作為另一個理由：
你要大大張口，我就給你充滿。
這可以理解為在禱告或讚美中大大張口：在禱告中大大張口，就是以極大的自由禱告，向神傾心吐意，將自己的全部情況和需要向祂敞開；以極大的膽量，以極大的懇切和熱情，並以完全的信心禱告，以極大的力量懇求神的應許，並憑信心求許多，按照應許求；當神應允心中的願望，賜給祂的子民他們所願的，甚至非常豐盛和充足，甚至超過他們所求所想的，祂就被說成充滿了這信心的大口：在讚美中大大張口，就是為所領受的恩典而大大感恩；當人們如此行時，主就賜給他們更豐富的讚美和感恩的內容；參閱《詩篇》第71篇第8節：或者這可以解釋為在表達對屬靈食物的渴望中大大張口，飢渴慕義，那時主就用美物充滿祂子民的口（《詩篇》第103篇第5節，《馬太福音》第5章第6節），用他們所渴望的純淨的靈奶，用他們所切慕的安慰的乳房，因此用祂殿中的美善和豐盛使他們滿足（《詩篇》第64篇第4節），這個比喻似乎取自雛鳥張開嘴巴，由老鳥餵食：他爾根說：
無奈我的民不聽我的聲音。
無論是勸勉他們履行上述職責，還是應許上述恩惠，他們都不聽；他們就像聾子蛇一樣，塞住耳朵不聽行法術的聲音，無論法術多麼巧妙。
以色列不肯順從我。
不肯聽從祂的話語，不肯順服祂的旨意，也不肯在祂和祂的敬拜事奉中尋求喜樂；不肯接受祂有益的教義或有益的責備，也不肯接受祂的律法和治理；不肯讓祂作他們的王，也不肯讓祂作他們的救主，儘管祂是唯一的救主，除祂以外別無他神；儘管祂是至善，一切美善都從祂而來，是祂子民的份和極大的賞賜：參閱《箴言》第1章第25節、第30節。
我就任憑他們心裡剛硬。
有時神在他們犯罪時，將他們交在摩押人、亞捫人、非利士人或其他鄰國手中，作為對他們的懲罰；但被交在他們自己心裡的私慾中，比那更糟；甚至比被交給撒但更糟：前者可能帶來救恩，後者則帶來滅亡；然而這是一個公義的審判；因為人既然不喜歡在知識上持守神，神將他們交給可恥的情慾，交給敗壞的心，去做不合宜的事，對祂來說是公義的（《羅馬書》第1章第24節、第26節、第28節）。沒有什麼是人比擁有自己心裡的私慾更渴望的；也沒有什麼比被任憑在私慾的權勢下更糟糕的審判，這必然會導致他們今生和來世的毀滅：他們隨從自己的計謀而行；這些計謀是邪惡的；他們隨從自己邪惡之心的想像，而不是隨從神在祂話語中和藉著祂僕人所給予的勸告和指示。
但願我的民肯聽從我。
這本是他們作為祂所宣稱的子民所應當期待的；如果他們聽從祂，對他們會有利，也會令祂喜悅；因為這個願望所表達的，並非神的旨意，因為誰能抵擋祂的旨意呢？如果祂願意，祂就能賜給他們能聽的耳朵；而是祂的命令性旨意，以及祂所贊同的旨意：聽從祂不僅是聽從祂所命令的，也是聽從祂所贊同的；神所喜悅和悅納的旨意，就是人應當聽從祂在律法中旨意的宣告，以及祂在福音中恩典的宣告；事實上，這裡所指的，是基督的聲音，就是神面前的使者，祂在曠野中走在以色列子民前面，他們應當聽從並順服祂；參閱《出埃及記》第23章第20–22節，以及《希伯來書》第3章第6–8節。
以色列肯行我的道。
祂所指明和引導的道路，意指祂的典章和誡命；遵行這些道，既表示進步和持續，也預設並需要生命和力量，同時也是令人愉悅和有益的。
我必速速制伏他們的仇敵。
迦南人和其他人：祂會在很短的時間內，或立刻，輕而易舉地做到這一點，毫不費力；祂會迅速使他們謙卑，使他們屈膝，如這個詞**אַכְנִיעָה**（akhniah）所指的，接受和平條款；因為當一個人的道路蒙主喜悅時，祂會使他的仇敵與他和好（《箴言》第16章第7節）。同樣，那些聽從基督的聲音並遵行祂道路的人，祂會制伏他們的罪孽，並很快將撒但踐踏在他們腳下，使他們藉著祂自己，勝過世界；世界的人和事祂都已勝過。
轉手攻擊他們的敵人。
那些攪擾、困擾和壓迫他們的人；神向那些攪擾祂子民的人施加苦難是公義的；祂將祂有時沉重地壓在他們身上的懲罰之手轉離他們，並以憤怒和報應性的公義攻擊他們的敵人；他爾根也如此說：
恨惡耶和華的人必向祂投降。
或作「向祂說謊」F8；假意順服祂，奉承祂，假裝與祂為友，並與祂結盟；要麼是以色列，如《詩篇》第81篇第13節所提，我們的神，他們恨惡祂和祂的敬拜與子民；正如每個屬血氣的人都是恨惡神和一切美善的，並且本身就是與祂為敵的；但這些人遲早都會以這樣或那樣的方式順服基督，承認祂是主，並且祂比他們優越，他們不是祂的對手；就像羅馬皇帝尤利安受傷時說：「加利利人啊，你勝過我了！」
但他們的時日必永遠長存。
雅爾奇和亞本以斯拉將此解釋為將臨到恨惡神之人的災難和報應，他們將受到永遠的毀滅；他們的蟲必不死，他們的火必不滅；這是永遠的，他們受苦的煙必永遠上騰；這個詞在《以賽亞書》第13章第22節中就是這個意思：或者更確切地說，這應當理解為以色列人的時日，或幸福的狀態和境況，如果他們聽從主並遵行祂的道，就會長久持續；特別是，他們會長久享受迦南地，這地曾賜給亞伯拉罕和他的後裔作為永遠的產業，他們藉著順服而持有這地（《創世記》第17章第8節，《以賽亞書》第1章第19節）。同樣，所有真正蒙恩的靈魂，聽從基督的聲音並遵行祂的道，都處於一種幸福的狀態，這狀態將永遠長存；他們蒙受一切屬靈的福氣，這些福氣是永遠的；他們將永遠居住在天上的迦南地；他們在基督父家中的居所是永遠的；他們那非人手所造的房屋，是天上永存的；他們與基督同在是永遠的；他們的幸福常被稱為永生和永遠的榮耀。
祂也必以最好的麥子餵養他們。
等等。或作「以麥子的肥美」F25；參閱《申命記》第32章第14節，指最好的麵粉：他爾根說：
「以最好的麥子餅；」
以最好的麥子，以及用它製成的最好的餅：亞本以斯拉將其解釋為嗎哪，它比麥子的肥美或最好的麥子更好，因為它是天上的糧食，是天使的食物（《詩篇》第78篇第24節、第25節），但它更指的是以色列人在迦南地會繼續被餵養的食物，那是一個產麥子的地（《申命記》第8章第8節），而那些聽從主並遵行祂道路的人，祂會用福音餵養他們，福音可比作麥子，是最好的麥子，因其精選和卓越，因其堅實和實質，因其純潔和潔淨，以及其滋養和強壯的性質，參閱《耶利米書》第38章第28節，特別是基督，福音的總和與實質，可以比喻為麥子，聖徒以祂為食，祂被比作一粒麥子（《約翰福音》第12章第24節），因其寶貴和卓越，因其純潔和豐盛，以及作為祂子民的食物，生命的糧，祂藉著受苦和受死而預備自己；這可以恰當地用麥子的打穀、簸揚和磨碎，然後揉麵和烤餅來表達：
又用磐石出的蜂蜜使你飽足。
迦南地多山多岩石，蜜蜂在其中築巢，蜂蜜從那裡滴落到低處；因此這地被稱為流奶與蜜之地（《出埃及記》第3章第8節，《申命記》第32章第13節，《撒母耳記上》第14章第25節、第26節），在其他地方發現岩石中的蜂蜜也不罕見；據說在西印度群島的瓜德羅普島F26，在樹木和岩石洞穴中發現了蜂蜜。亞本以斯拉將此解釋為從何烈山磐石中流出的水，比蜂蜜更甜；但前一種解釋是最好的：磐石在屬靈和奧秘上指基督，救恩的磐石（《哥林多前書》第10章第4節），磐石出的蜂蜜，指祂裡面豐盛的恩典，以及恩典的福氣，大衛確定的慈愛，以及永約寶貴的應許；還有福音，它比蜂蜜或蜂房更甜；那些聽從基督並遵行祂道路的人，必因此被充滿和飽足；因為這裡所說的一切，既表明以色列因不順服而失去什麼，也清楚暗示那些聽從和順服的人所享受的。