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詩篇 第79章
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\\< >\\. 這篇詩篇並非由一位被認為生活在迦勒底人毀滅耶路撒冷之後，或甚至在安提阿古時代之後的亞薩所寫。關於這樣一位人物，既無記載，也無確證其在那些時代的存在。它乃是由大衛時代的先見和先知亞薩所寫，他在預言之靈的感動下，預見並預言了這篇詩篇中所述將要發生的事。這裡所說的內容以歷史事實的形式呈現，這並非反對意見，因為許多預言都是以這種方式傳達的，尤其是先知以賽亞的預言。《他爾根》的說法是：「亞薩藉著預言之靈所說，關於聖所（或聖殿）毀滅的詩歌。」敘利亞譯本的標題是：「亞薩所說關於耶路撒冷毀滅的詩篇。」這篇詩篇的主題與第74篇相似。有些人將其歸於安提阿古四世（Epiphanes）的時代；提奧多雷特（Theodoret）即持此說；但儘管當時聖殿被玷污，耶路撒冷並未完全毀滅。另一些人則歸於尼布甲尼撒毀滅城池和聖殿的時代；為何不能同時指這兩者，甚至包括後來提多·維斯帕先（Titus Vespasian）對兩者的毀滅呢？它甚至可以涵蓋基督徒在羅馬異教和教皇統治下的苦難和困境，尤其是後者；因為耶路撒冷和聖殿可以從奧秘和屬靈的意義上理解；至少，在所指的時代，猶太人的苦難預表了在新約時代和敵基督時期，神的子民將要遭遇的事。
【第1節】神啊，外邦人進入你的產業：迦南地是藉著拈鬮和劃界分給以色列子孫為產業的，外邦人被趕出，為他們騰出地方；但現在外邦人又會進入其中；參（詩篇 89:35）。這地被稱為主的產業，因為祂將其作為產業賜給以色列民，並且祂自己也居住其中；之所以特別指出這一點，是為了強調其奇妙之處，即祂竟然容許外邦人佔據祂自己的產業；或者指耶路撒冷城，那是主選擇立祂名的地方；或者指聖殿，祂的居所，被稱為祂產業的山（出埃及記 15:17），外邦人進入其中一直被視為褻瀆；參（使徒行傳 21:28, 21:29）。外邦人進入了這些地方：尼布甲尼撒手下的迦勒底人；安提阿古手下的敘利亞人，如偽經所載：
「以致耶路撒冷的居民因他們而逃亡：於是這城成了陌生人的居所，對生於斯長於斯的人來說變得陌生；她自己的兒女也離棄了她。」（《馬加比一書》1:38）
「那時耶路撒冷荒涼如曠野，她的兒女無人進出：聖所也被踐踏，外邦人佔據了堅固的營寨；外邦人在那地方居住；雅各的喜樂被奪去，笛聲和琴聲也止息了。」（《馬加比一書》3:45）
龐培、維斯帕先和提多手下的羅馬人；而天主教徒此後也進入了神的子民之中，他們是神的產業或基業，並轄制他們，殘害他們，這些人被稱為外邦人和列國（詩篇 10:16；啟示錄 11:2, 11:18）。
他們玷污了你的聖殿：這是在安提阿古時代發生的，他們進入聖殿，奪走其中的聖器，在其中流無辜人的血，並在祭壇上設立可憎的偶像，向其獻祭，如偽經所載：
在尼布甲尼撒和提多時代，聖殿被焚燒；參（詩篇 74:7）。而教會，作為神的聖殿，也被敵基督玷污了，他坐在殿中，自顯為神，藉著他可怕的褻瀆、偶像崇拜和錯誤教義（帖撒羅尼迦後書 2:4）。
他們使耶路撒冷變為亂堆：城牆和建築物被拆毀，變成了一堆石頭和瓦礫。在安提阿古和馬加比時代，它被放火焚燒，房屋和城牆四面被拆毀，遭到嚴重破壞，幾乎被夷為平地，如偽經所載：
「他奪取了城中的戰利品後，就放火焚燒，並拆毀了城中四面的房屋和城牆。」（《馬加比一書》1:31）
「他會憐憫這座被嚴重破壞、幾乎要被夷為平地的城；並垂聽那向他呼求的血。」（《馬加比二書》8:3）
「他會釋放那聖城（他正急忙前往，要將其夷為平地，使之成為公共墓地）：」（《馬加比二書》9:14）
這在尼布甲尼撒和提多時代徹底完成，當時城被攻破，被火焚燒，完全荒涼；《他爾根》將此詞譯為「荒涼」。它有時指墳墓；參（約伯記 30:24）。這裡的意思可能是，耶路撒冷城成了許多人的墳墓；許多人被埋在城牆的廢墟之下。亞本·以斯拉（Aben Ezra）將其解釋為挖掘隱藏物品的低窪處；七十士譯本將其譯為「果園的守望亭」或「小屋」，隨後的譯本也如此；這表明這座城被貶低到何等低微的境地。拉比雅基（Jarchi）和金奇（Kimchi）將此詞解釋為「亂堆」，與我們相同：這對耶路撒冷來說是真實的，它一直被外邦人踐踏，至今仍是如此（路加福音 21:24）；對於奧秘的耶路撒冷，即聖城，被賜給外邦人或天主教徒踐踏四十二個月，這正是敵基督統治的確切時間（啟示錄 11:2），也是如此。
【第2節】他們把你僕人的屍首給空中的飛鳥為食：因為在巴比倫被擄時期和安提阿古時期，都有許多義人，他們事奉主，卻在共同的災難中受苦。馬加比時代，德米特里（Demetrius）的將軍尼卡諾（Nicanor）似乎犯下了這樣的罪行，因為他被殺後，他的舌頭被分塊給飛鳥，他狂妄的報應被掛在聖殿前，如偽經所載：
「他割下那不敬虔的尼卡諾的舌頭，吩咐將其分塊給飛鳥，並將他狂妄的報應掛在聖殿前。」（《馬加比二書》15:33）
「亞西底人是以色列子孫中首先向他們求和的：」（《馬加比一書》7:13）
「他們拋棄了你聖徒的肉身，在耶路撒冷周圍流了他們的血，卻無人埋葬他們。」（《馬加比一書》7:17）
【第3節】他們在耶路撒冷周圍流了他們的血，如同水一樣：毫無顧慮，毫無良心譴責；不懼怕神或人；彷彿那只是水而已；他們大量地流血：引自偽經：
卻無人埋葬他們：要麼是死者眾多，以致無人埋葬；要麼是倖存者不被允許埋葬。這將是兩個見證人被殺時的情景（啟示錄 11:7-9）。
【第4節】我們成了鄰邦的羞辱：也就是那些倖存者；猶太人對以東人來說就是如此，尤其是在巴比倫被擄時期（詩篇 137:7）。
成了我們四圍之人的嗤笑和譏諷：正如歷代以來基督徒對世人來說都是如此，尤其是在見證人被殺時，他們將會受到侮辱和嘲笑（啟示錄 11:10）。
【第5節】耶和華啊，你要惱怒到幾時呢？要到永遠嗎？：也就是說，你要惱怒到幾時？會是永遠嗎？參（詩篇 85:4, 85:5）。因為儘管之前所說的，或將要發生的事，是由主的子民的仇敵所為，但這是經由祂的允許，並作為祂對他們惱怒和不悅的標誌：至少，他們和他們的仇敵都可能如此理解；因此有了這番質問。
你的妒忌要像火焚燒嗎？妒忌確實如此；它的炭是火炭（雅歌 8:6）。在所指的時代，百姓中確實有人行惡，激動主發妒忌和忿怒：參偽經：
【第6節】願你將你的忿怒傾倒在不認識你的外邦人身上：他們曾像水一樣傾倒聖徒的血，因此神將祂手中的忿怒之杯傾倒在他們身上，使他們喝盡杯中的渣滓，這是公義的。這些話語，雖然是以咒詛的形式出現，但並非關乎私人報復，而是關乎公共正義和神的榮耀；此外，它們也可以被視為對將來之事，特別是神將祂的忿怒傾倒在敵基督國家身上的預言；這些國家雖然自稱信奉基督教，但實質上不過是外邦人，對基督沒有屬靈和真誠的認識。
又傾倒在不求告你名的列國上：而是求告他們的金、銀、銅、石偶像，求告聖母馬利亞、天使和已故聖徒；因為這些，除了巴比倫、敘利亞和異教羅馬的國度之外，還有那十個將他們的國度交給獸，並與羅馬淫婦行淫（即偶像崇拜）的列王之國；參（啟示錄 17:2, 17:12-14）。這些話語在（耶利米書 10:25）中被引用，接下來的也是如此。
【第7節】因為他們吞滅了雅各：雅各的後裔，猶太人，預表神的教會，被羅馬敵基督者殘害：並使他的居所荒涼；包括耶路撒冷和聖殿，這都是迦勒底人和羅馬人所為，在安提阿古時代也是如此；參偽經：
「38 以致耶路撒冷的居民因他們而逃亡：於是這城成了陌生人的居所，對生於斯長於斯的人來說變得陌生；她自己的兒女也離棄了她。39 她的聖所荒涼如曠野，她的節期變為哀哭，她的安息日變為羞辱，她的榮耀變為輕蔑。」（《馬加比一書》1）
「4 他行事像獅子，又像咆哮覓食的幼獅。5 因為他追趕惡人，搜尋他們，焚燒那些攪擾他百姓的人。」（《馬加比一書》3）
這些都是被天主教徒荒廢的福音教會的預表：所用的詞 F4 意指羊圈，是那些被羅馬獸所困擾的羊群的居所。
【第8節】求你不要記念我們從前的罪孽：或作「我們古老的罪孽」，如七十士譯本；最古老的罪是我們始祖的罪，我們都牽涉其中，並因此成為罪人；審判因此臨到所有人；從那裡流出本性的敗壞，或我們本性的原罪，我們都懷胎而生，因此從母腹中就是悖逆者；或指從前時代的罪孽，我們年輕時的罪，如金奇所說，很久以前所犯的罪，在年輕時代所犯的罪，參（詩篇 25:7）；或指從前人物，我們祖先的罪，如亞本·以斯拉所說，主有時會將這些罪報應在兒女身上：有些人認為這指的是他們祖先製造和敬拜金牛犢的罪；猶太人 F5 有一句話說，以色列所遭遇的懲罰，沒有一盎司不包含金牛犢的罪；他們的意思是，這罪總是會被記念和報應，根據（出埃及記 32:34）。這句話可以涵蓋所有從前人物，他們的祖先，以及從前時代，他們世代相傳的罪，這些罪給他們帶來了毀滅；以及他們自己所有的罪，本性的罪和年輕時的罪，所有過去的罪，直到現在：他們祈求神不要「記念這些罪孽來對付他們」；也就是說，祂不要因此懲罰他們，而是要赦免他們；因為赦罪有時被表達為不記念罪（以賽亞書 43:25；耶利米書 31:34）；或者祂不要「記念給」 F6 他們；也就是說，不要提醒他們，不要將這些罪沉重地壓在他們的良心上，不要指控他們有罪，並要求他們為此償還；這就是使他們承受他們年輕時的罪，或從前的罪（約伯記 13:26）。
願你的憐憫速速臨到我們：神的憐憫是豐盛、充足和豐富的；祂的作為眾多，祂的恩典事例繁多；其中表達了憐憫之心和溫柔；這是白白的，在人的功德之前臨到，先於他們，並非由他們引起；這句話表示及早和及時的應用，因為情況危急，需要迅速，危險如此之大，除了憐憫之外別無他法；事實上，正是憐憫阻止了我們暫時和永恆的毀滅。提出這個請求的原因是：
因為我們極其卑微：罪使人陷入卑微的境地，只有神的恩典和憐憫才能將他們提升，並將他們提升到崇高的境地；或者變得非常「軟弱」 F7 和無助；罪剝奪了人的力量，使他們毫無力量，無法自救脫離罪所帶來的境地：或者完全「耗盡」 F8 和枯竭，他們裡面沒有任何良善，沒有任何安慰；而是貧窮、可憐和悲慘。
【第9節】拯救我們，施恩的神啊，為你名的榮耀：幫助我們脫離我們所處的困境；使我們在你樂意繼續這些困境時，能忍耐承受，不發怨言；幫助我們抵擋強大的仇敵，並堅固我們履行職責；在我們需要的時候，賜予我們更多的恩典和新的供應：這些祈求的理由是，因為神是「拯救的神」，拯救屬於祂，源於祂，也唯獨從祂那裡才能得到；祂是拯救的唯一作者和賜予者；又因為幫助和拯救是為了祂名的榮耀，祂在拯救祂的子民上顯為大。
並搭救我們：脫離我們所有仇敵的手，脫離我們所有的苦難，脫離我們現在所處的卑微境地。
為你名的緣故，潔淨我們的罪：這些罪是所有災難和困苦的原因，只有藉著基督的寶血和犧牲才能潔淨（希伯來書 1:3, 9:14）。這個詞的意思是「贖罪」 F9，或為罪作補償；這是我們大祭司基督的工作和職責，祂已經為罪作了和解，完成了罪，並藉著獻上自己除去了罪，為此神是施恩的；因此這些話可以譯為「求你赦免我們的罪」 F11：或因基督這偉大的挽回祭，或藉著祂將要獻上的挽回祭，而憐憫我們的罪孽；換句話說，「遮蓋我們的罪」 F12；這也是這句話的意思，使它們不再被看見；為基督的緣故赦免我們的罪；參（詩篇 32:1）。
【第10節】為何容外邦人說，他們的上帝在哪裡呢？：他們所誇耀、所信賴、所期望拯救的神在哪裡？祂沒有為他們顯現，祂沒有與他們同在；祂已經離棄他們，不會幫助他們；沒有什麼比這更令主的子民痛苦和沮喪的了；參（詩篇 42:3）。
願你在我們眼前，使外邦人知道你：在你的聖潔和公義中，作為一位有能力的神，一位施行報應的神；願你藉著在外邦人身上執行的審判，在我們眼前，在全世界的注視下，公開地被認識；參（詩篇 9:16）。因此接下來說：
藉著你僕人所流之血的報應：如（詩篇 79:3）所說，神將按照祂子民的請求報應這些血，並以報復的方式給他們血喝；藉此，祂的報應性公義將被認識，人們將看到祂子民的神在哪裡，祂與他們同在，並維護他們的事業；參（啟示錄 6:9, 16:6, 16:7, 19:2）。這些話語可以與前一句連接起來，譯為：「願在你僕人所流之血的報應中，使外邦人在我們眼前知道你」；儘管金奇（Kimchi）像我們一樣補充了「藉著報應」。
【第11節】願被囚之人的嘆息達到你面前：無論是字面意義上還是屬靈意義上的囚犯；這些人的嘆息和呻吟並沒有向主隱藏；它們達到祂耳中，就像以色列子民在埃及時的嘆息和呻吟一樣（出埃及記 2:23, 2:24）。
願你照你大能大力，保全那些定為死罪的人：不是被主定為死罪的人，因為所有人都會死，而是被世人定為死罪的人；他們被判處死刑，即將死去，被定為毀滅（箴言 31:6, 31:8）；或者如拉比雅基（Jarchi）所說，處於死亡危險中的人；這個詞組在《他勒目》著作中被使用；他們的生命面臨危險，他們終日被殺，被看作將宰的羊（詩篇 44:22）；這裡祈求主保守他們不死，或使他們存活；或不讓他們的生命被奪走，祂藉著「祂大能大力」能夠做到這一點；儘管根據重音，這些詞屬於前一句。他爾根（Targum），以及拉比雅基和其他猶太學者，將這些詞譯為「釋放那些人」，因為前面提到了囚犯或被捆綁的人。
【第12節】將我們鄰邦所加給我們的羞辱，七倍歸還到他們懷裡：不是七倍於一，如《他爾根》所釋義，或對一個罪行施以七倍的懲罰；而是願祂豐厚地、充足地報應他們的罪，或懲罰他們，並向他們復仇，儘管不至於過度，或超出公義的法則；參（創世記 4:15；路加福音 6:38）。
他們羞辱你的羞辱，主啊：藉著否認你的存在，或質疑你幫助你子民的能力、信實和良善的完美；惡意談論你的護理，藐視你的話語和典章，甚至在羞辱你的子民時也羞辱你（詩篇 89:50, 89:51）；這正是所求的公義報應；參（耶利米哀歌 3:64）。
【第13節】這樣，我們這些你的百姓，你草場上的羊：他們是神的子民，不僅是藉著創造和護理，如同所有人類一樣，因為他們是祂的受造物，並由祂供應；更是藉著特別的揀選和聖約的恩典：並且是「祂草場上的羊」；祂像牧羊人牧養羊群一樣餵養他們，為他們預備美好的草場，並引導他們進入其中。
將永遠稱謝你，我們要將你的讚美傳揚到萬代：上述祈求得到回應和實現後；讚美的工作是蒙神悅納的，祂因此得榮耀，並甚喜悅；這也是祂子民應當做的，他們為此被造，並且是永遠的，只要他們活在世上，直到永恆的另一邊；他們將會並確實會將神恩典和護理的奇蹟傳遞給後代子孫，使祂的感謝和讚美代代相傳。