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詩篇 第75篇
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詩篇第75篇導論
交與伶長。調用「休要毀壞」。亞薩的詩歌。
關於「休要毀壞」一詞，請參閱《詩篇》第57篇第1節的吉爾注釋。它意指「不要毀壞」或「不要敗壞」。他爾根譯為「不要毀壞你的百姓」；雅爾基（Jarchi）亦譯為「不要毀壞以色列」。或許可以將其視為一個祈求，願神不容罪惡之人繼續毀壞大地，並以其謬誤教義、偶像崇拜和迷信敗壞其居民（啟示錄11:18）。因為這篇詩篇關乎福音時代，涵蓋了基督第一次道成肉身，以及祂第二次降臨審判。敘利亞譯本對此詩篇的論旨是：「基督的神性，以及對審判的記念」。此詩篇被稱為亞薩的詩歌，但一般認為是大衛所作，交給亞薩；因為它可以譯為「為亞薩」F11；他爾根亦譯為「藉亞薩之手」。然而，也有人認為此詩篇是在巴比倫被擄之後所寫，或許是由某位名叫亞薩的人，或是大衛時代亞薩家族的後裔所寫。提阿多雷特（Theodoret）認為此詩篇是以巴比倫被擄者的口吻寫成。
主啊，我們稱謝祢，我們稱謝祢！
這可以是：大衛和他的部下，當他從掃羅手中被拯救並被立為王時；或是猶太人從巴比倫被擄歸回時；更可能是福音時代的基督教會，為基督的降臨和藉祂而來的恩典福分，並在預見敵基督和地上所有惡人必將被毀滅的確信中獻上感謝。是的，基督自己也可以被視為祂子民的元首，與他們一同獻上感恩，因為這行動有時也歸於祂（馬太福音11:25-26；26:27），尤其因為祂在詩篇中一直說話直到末尾。
我們稱謝祢；這重複是為了表明這感恩的恆久、熱切和真誠。它也可以譯為「我們承認」F12；承認對神所犯的罪，承認自己不配領受祂的恩惠，以及祂在賜予恩惠時所顯的恩典和良善。
因為祢的名是近的；或者更確切地說，「因為祢的名是近的」F13；因此這些話是上述感恩的理由；因為它們不屬於後面的內容，而屬於前面的內容，因為重音符號「athnach」落在**שְׁמֶךָ**（shemeka，祢的名）上；這應理解為神自己，因為祂的名就是祂自己；祂親近祂的子民，無論是在關係上，作為他們的父，還是在同在、交通和團契上，這些都是讚美和感恩的緣由；或是祂的作為和話語，藉此祂被認識和顯明；祂的作為遍及全地，因此近在眼前，祂的話語也近，在祂子民的口中和心中；或者更確切地說，是祂的兒子，祂的名在祂裡面，祂的本性和神聖屬性都在祂裡面：祂在應許和預言中曾是遙遠的，只能遠遠地看見；在巴比倫被擄之後，有人認為這篇詩篇是在那時寫的，祂就近了；哈該、撒迦利亞和瑪拉基等先知都說祂即將來臨；當祂道成肉身，住在人間時，祂確實近了，以至於人們可以找到祂、看見祂、聽見祂、觸摸祂；因此，有理由為此感謝神。
祢奇妙的作為顯明；意指基督的神蹟，這些神蹟證明祂已降臨，證明祂是真正的彌賽亞；參閱馬太福音11:3-5；或是祂所行的奇妙作為，這些作為是祂降臨的主要目的；例如公義的工作、和好的事工，以及總體而言的救贖和拯救之事；所有這些都是祂能力、恩典和良善的驚人例證，並由福音的傳道者在永恆的福音中宣揚；因為我認為這些話可以更好地譯為「他們宣揚祢奇妙的作為」F14，或以非人稱方式譯為「祢奇妙的作為被宣揚」。
【第2節】我必按所定的日期施行審判。
有些人根據該詞的阿拉伯語含義，將其譯為「應許」F15；即所應許的聖靈，聖靈的恩賜，基督為世人領受並賜予世人的恩賜，藉此祂執行交託給祂的教會的審判或治理。另一些人則譯為「時間」，如七十士譯本、武加大拉丁譯本、衣索比亞譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本，他爾根也同意此說，該詞意指一個既定的時間（詩篇102:14），因此可能指世界受審判的既定時間，當那時來到，基督將以最公義的方式執行審判，如下文所述；參閱使徒行傳17:31。然而，由於以色列民在會幕門口聚集，會幕因此被稱為「會幕」（**אֹהֶל מוֹעֵד**，ohel moed，會幕），故此詞被用來指會眾，在此指天上所記錄的長子之總會和教會，即所有神的選民；這些選民在永恆中已被基督從父那裡領受，那時祂將他們許配給自己，並承擔了照顧他們的責任；他們在有效呼召中被祂一個個地領受；同樣地，他們在死後也被祂領受進入榮耀；但當他們全部被召聚，並像新娘為新郎預備好一樣，那時祂將整體地領受他們，並在千禧年統治期間將他們呈現給自己，成為一個榮耀的教會；隨後將進行對惡人的審判；參閱啟示錄20:5，20:12。
我必按公義審判；以公平、嚴格的公義、最公正的方式，按各人的行為報應各人；因此未來的審判被稱為公義的審判，審判者也是公義的；不會對人有任何不公，但在對義人和惡人宣判各種刑罰，並將他們判入各自的境地和狀態時，將會遵守最嚴格的正直、公義和公正。
【第3節】地和其上的居民都消化了。
或「融化了」F16；居民因懼怕和敬畏那顯現在天上的公義審判者，以及即將臨到他們身上、他們所應得的忿怒而融化；地則因火而融化，當天被火燒盡而溶解，元素被烈火熔化，地和其上的工程都將被燒毀（彼得後書3:10-12）。
我卻撐住地的柱子。使其不致完全滅亡；因為雖然在普世大火中，天地將被熔化和溶解，以致失去其現有形式，並將被潔淨和淨化，除去所有有害的性質，即罪的影響；但其本質將存留，從中將形成新天新地，這將藉著基督的能力來維持，並使其免於完全毀滅或消滅。拉比俄巴底亞（R. Obadiah）將「柱子」理解為比喻意義上的義人，世界因他們而得以存續；這些義人在普世大火中將被基督撐住和保守，他們將在空中與祂相遇，甚至教會，她是真理的柱石和根基；不僅是福音的傳道者，他們是基督家中的柱子，而且每個信徒都是那裡的柱子，永不出去（提摩太前書3:15；加拉太書2:9；啟示錄3:12）。亞本以斯拉（Aben Ezra）和金奇（Kimchi）將柱子解釋為山脈。
細拉。（參閱《詩篇》第3篇第2節的吉爾注釋）。
【第4節】我對愚昧人說：不要行事愚昧。
對那些自誇自大、驕傲自負、嘲笑審判日和世界焚燒的人說：
不要行事愚昧；不要自誇，不要誇耀自己的財富，不要信賴它們；不要因自己的豐盛而自得其樂，也不要將那邪惡的日子推開。
又對惡人說：不要舉角；不要舉起權力、威嚴和財富的角，用來傷害他人；也不要因此而過於自滿，以致輕視他人；或者幻想他們將永遠保持這種高傲的狀態，就像那有角的獸敵基督一樣（啟示錄18:7）。這暗指有角的野獸，特別是鹿，牠們高傲地抬起頭和角F16：這句話的意思是行為驕傲自大。
【第5節】不要把你們的角高舉。
或「對抗至高者」F17；正如那小角，或那有十角的獸，即敵基督，牠的樣子比牠的同伴更強壯，牠開口說褻瀆神的話，褻瀆祂的名、祂的帳幕和那些住在天上的人（但以理書7:8，7:20；啟示錄18:1，18:6）。
不要說話頸項僵硬；傲慢、驕傲、自大：或「用僵硬的頸項說難聽的話」F18；用伸長的頸項，以專橫傲慢的方式說出針對基督和祂子民的難聽話語；因為公義的審判者將使這樣的人為他們難聽的話語而定罪（猶大書1:14-15）。
【第6節】因為高舉不從東方來，不從西方來，也不從南方來。
它不是來自人，不是來自他們自己，也不是來自他人，也不是來自天下任何地方，而是來自神；是祂將人提升到高位，並將他們安置在那裡，而這些高位往往是滑溜的：君王藉祂而統治；他們從祂那裡得到他們的冠冕、權杖、寶座和國度；沒有權柄不是來自神的；財富和尊榮都來自祂，祂可以隨時取走它們；因此人不可驕傲、自大、傲慢：有些人認為這些話是愚昧人和惡人在頸項僵硬地說話時所說的，要麼是他們在嘲笑彌賽亞、祂的僕人、祂的事業和利益，將這些話讀作：「不從東方來，不從西方來，也不從南方來，將有高舉」F19，或高升；也就是說，基督和祂的子民是卑微的，永不會再興起；但他們在這方面是錯的；雖然現在神的兒子在祂的位格和職分上被踐踏，但有一天主，唯獨祂，將被高舉；雖然祂的僕人和見證人穿著麻衣傳道，將被殺害並曝屍荒野，但他們將再次復活並升到天上，令他們的仇敵極其恐懼和驚訝；雖然雅各微小，有人說，誰能使他興起？但他將變得偉大而眾多；耶和華殿的山，即教會，將被建立在諸山之頂，高舉過於萬嶺；而基督國度與利益的擴張將遍及東、西、北、南；或者他們自欺欺人地認為沒有任何邪惡會從任何方向臨到他們：「不從東方來，不從西方來，也不從山脈的曠野來」F20，邪惡不會臨到；意思是對他們自己而言，他們認為自己是安全的，並將那邪惡的日子推開：但將會有一個可怕而公義的審判；有一位被命定的審判者，有一個被指定的一天，世界將在那一天被公義審判，毀滅和毀壞將臨到不敬虔的人，而且是在他們高喊平安、平安的時候；他們也無法逃脫；因此敘利亞譯本將這些話譯為：「因為沒有從西方，也沒有從山脈的曠野逃脫的」；將**הָרִים**（harim）一詞，不理解為「高舉、提升」或「升高」，如金奇（Kimchi）和其他我們所跟隨的人：但蒙塔努斯（Montanus）和拉比阿巴（R. Aba）指出，這個詞除了在此處之外，總是表示「山脈」：他爾根是：
「因為除了我之外，沒有從東到西，也沒有從曠野的北方，以及從南方的山脈之地而來的。」
【第7節】惟有神是審判者。
或「因為神是審判者」F21；因此這是另一個理由，說明愚昧人不應行事愚昧，惡人不應高舉其角，並以僵硬的頸項說話，因為有一位審判者，他們要向祂交代他們的言語和行為；這位審判者是全知的神，祂知道所有的人和事，祂察驗人心，試煉人肺腑，祂將把一切隱秘的事帶入審判，將黑暗中隱藏的事顯露出來，並使人心的意念顯明；祂是全能的，能做萬事，使死人復活，召喚審判，使萬物在祂面前，宣判刑罰並執行；祂是無所不在的，無處可逃，也無法逃脫祂公義的審判；祂是聖潔、公義、真實的，祂將按各人的行為報應各人：
祂使這人降卑，使那人升高；祂使驕傲、自大、傲慢的人謙卑或降為卑微；祂使謙卑的人升高：祂在護理中這樣做，祂廢王立王；將有權勢的從寶座上拉下來，使卑微的升高（但以理書2:21；路加福音1:52；14:11）；祂有許多方法來制服驕傲的人，藉著在他們身體上施加疾病，剝奪他們的尊榮和財富，並使他們在人前蒙羞：祂在恩典中也這樣做；那些心高氣傲、遠離公義、不願順服基督公義的人，祂使他們順服；那些祂藉恩典使他們謙卑的人，祂將他們提升到高位，成為君王和祭司，與王子同坐，繼承榮耀的寶座。這可以猶太人和外邦人為例；祂剝奪了猶太人的特權，將他們從他們的公民和教會地位上降下來，並使外邦人興起，成為祂的教會和子民；也可以敵基督和基督的真教會為例；祂不久將使那自以為是女王的敵基督降卑，並高舉真教會，那時她將像為丈夫裝飾好的新娘，身上有神的榮耀。
【第8節】因為在耶和華手中有一杯。
這是另一個理由，說明人為何不應傲慢自大；因為這杯是指苦難、災禍和審判，這些是按著人的罪惡比例量定的，由神命定，在祂手中，由祂支配。
酒是紅的；這是神忿怒的象徵，這杯充滿了神的忿怒，正如啟示錄14:10所解釋的，那裡引用了這段經文；因為這是一杯烈怒、顫抖和憤怒的杯（以賽亞書51:17；耶利米書25:15）。
其中滿了攙雜的酒；裡面有許多可怕而令人震驚的成分，儘管有時說它是沒有攙雜的（啟示錄14:10），沒有任何稀釋，這暗指東方國家將酒與水混合；參閱箴言9:2。
祂從其中倒出來；祂在今世，在各時代，將祂的審判傾倒在人身上；對某些人多些，對另一些人少些，視他們的罪惡而定，或按祂無限的智慧判斷為合適和恰當的。
但其中所剩的渣滓，地上的惡人都要絞出喝盡；神所量定並充滿的整杯酒，最終將被傾倒出來，並被喝盡；世上的惡人將喝盡其中的渣滓，那時他們將在燃燒著硫磺的火湖中，受到永恆毀滅的懲罰：這將是他們杯中的份（詩篇11:6）。
【第9節】至於我，我必永遠宣揚。
這些話不是詩篇作者所說，而是詩篇中一直說話的基督所說；祂將宣揚什麼沒有明說，但可以從意義上補充如下：要麼祂將宣揚神的奇妙作為（詩篇75:1），他爾根也是如此，祂對祂子民的思想、憐憫和慈愛，如詩篇55:5所說；要麼祂將宣揚祂對仇敵的審判，祂將對他們宣判，這將是永遠的；要麼是耶和華的名，祂的旨意和預旨，祂的謀劃和聖約，祂的心意和旨意，祂的福音和其中的真理：參閱詩篇22:22。
我必歌頌雅各的神；祂子民的聖約之神，基督的神，也是他們的神；關於祂歌頌祂，參閱詩篇22:22。
【第10節】惡人一切的角，我都要砍斷。
因此，不要高舉他們的角：「角」表示惡人的權力和權柄，他們的國度和邦國；羅馬異教和羅馬教皇都被說有十個角，這被解釋為十個君王或國度；當神的忿怒之碗傾倒在敵基督的邦國上時，這些角將被砍斷；這些碗將從耶和華手中的杯中倒滿（啟示錄12:1；13:1；17:12；16:1）。猶太人F2將此解釋為世界各國的十個角，這些角將在未來被砍斷；雅爾基（Jarchi）特別指以掃的角，他指的是羅馬或羅馬帝國：
惟有義人的角必被高舉；要麼是義者基督的角，因為這個詞是單數；祂是我們公義的主，祂的權力和權柄，祂的國度和治理將被擴大和增強，這由大衛的角發芽和祂彌賽亞的角被高舉所象徵（撒母耳記上2:10；詩篇132:17）；要麼是每個義人的角，這將發生在天下萬國的國度、權柄和威榮都歸給至高者的聖民時，他們將與基督在地上作王一千年（但以理書7:27；啟示錄5:10；20:5）。金奇（Kimchi）說這將發生在歌革和瑪各之戰中，這是猶太人所期待的。