══════════════════════════════════════════════════════════════════════
詩篇 第73章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
\\< >\\. 從標題來看，亞薩似乎是這篇詩篇的作者，他確實是詩歌和讚美詩的創作者；參看 2 歷代志 29:30。然而，它也可以譯為「為亞薩的詩」或「致亞薩」F1；有些學者認為，大衛可能是其作者，他寫完後將其送給亞薩，供他在公共崇拜中使用；參看 1 歷代志 16:7。因此，《他爾根》如此意譯：「亞薩手下的詩歌」。這篇詩篇的起因是詩人陷入了一種試探，他看到惡人亨通，義人受苦，便認為宗教毫無意義，是虛妄無用的事；他一直處於這種狀態，直到他進入神的殿，才得到更好的教導；那時他承認自己的愚昧和愚蠢，並寫下這篇詩篇，以防止他人陷入同樣的網羅，並闡明神對他子民的良善，這也是詩篇的開頭。
【第1節】誠然，神善待以色列，善待清心的人。
「善待以色列」：從字面上理解，是指神揀選他們作他地上的子民，勝過所有民族；帶領他們進入美地；賜予他們許多外在的特權，包括民事和宗教方面；將他的話語、律例和典章賜給他們，這是他未曾賜給其他國家的。或者，從屬靈上理解，是指神藉著他特殊的恩典所揀選、救贖和呼召的以色列人；誠然，神對這些人是良善的；有充分的證據證明這一點；（參看 詩篇 34:8）。
或者，「唯獨」神善待這樣的人；雖然他以護理的方式善待所有人，但唯獨以特殊的恩典善待他所揀選和救贖的人；其他人所分享的良善，與他們所分享和將要分享的相比，不過是良善的影子；他們確實蒙受了祝福，而且是唯獨蒙福的；這個詞在 詩篇 62:2、詩篇 62:4、詩篇 62:5 中就是這樣翻譯的。或者，「但是」或「儘管如此」F2，神是良善的；也就是說，儘管他容許惡人亨通，他自己的子民卻多受苦難，但他對他們仍然是良善的；他扶持他們度過苦難，使萬事互相效力，叫他們得益處；今生賜予他們恩典，來世賜予他們榮耀。
「善待清心的人」：這個特徵排除了那些自以為潔淨，但未曾潔淨其污穢的肉體以色列人，它描述了神的真以色列人，並解釋了他們是誰，就是那些心裡清潔、內裡是猶太人、真正沒有詭詐的以色列人；這不是人天生的，他們的心本性是污穢的，他們也無力使自己潔淨：這是神的工作，唯有他能創造清潔的心，更新正直的靈；這是藉著他恩典的成聖影響，藉著耶穌寶血的灑淨，並藉著信心潔淨他們的心而完成的；然而，這並非完全脫離一切靈裡的污穢，而是指良心從罪疚中得潔淨，並對神存著真誠正直的心。
【第2節】至於我，我的腳幾乎失閃，我的腳步險些滑跌。
「至於我」：我是神的以色列人之一，我的心已藉著神的恩典得到更新和潔淨，他曾千百次地恩待我；然而，我這個忘恩負義的受造物，
「我的腳幾乎失閃」：幾乎偏離了神的善道，真理和聖潔的道路；就在轉折點上，準備放棄它們，將所有宗教視為虛妄之事。
「我的腳步險些滑跌」：或者「傾瀉而出」F3，像水一樣；這比喻是指站在濕滑的地面上，人幾乎無法站穩。可以觀察到，好人容易跌倒，陷入罪惡、網羅和試探，並從他們在信仰上的堅定中跌落，但不是完全和最終的；他們的腳可能「幾乎」失閃，但不是「完全」失閃：他們的腳步可能「險些」滑跌，但不是「完全」滑跌；他們可能跌倒，但不會完全被擊倒；至少他們會再次站起來，並被扶持站立；因為神有能力保守他們，並且確實保守他們，不致完全和最終的跌倒。
【第3節】我曾嫉妒愚妄人，看見惡人享平安。
「我曾嫉妒愚妄人」：如 詩篇 14:1 所述的無神論者，如亞拉瑪所說的否認創造者的人；如後文所解釋的惡人，所有惡人都是如此，無論他們在自然和世俗事務上多麼聰明，但在宗教事務上，在屬靈性質的事物上，他們卻毫無理解力；他們是驕傲的自誇者，誇耀自己和他們外在的成就，正如這裡所用的詞F4所指的；詩人嫉妒這些人的外在幸福，他們的財富、健康和安逸；參看 詩篇 37:1。
「看見惡人享平安」：或者「惡人的平安」F5；帶著惡眼。這是他失閃和跌倒的原因，這是他暫時被留下的試探。
【第4節】他們死的時候沒有痛苦，他們的力氣卻是強壯。
「他們死的時候沒有痛苦」：沒有任何束縛和限制他們、折磨和困擾他們的事；他們沒有心靈或身體的痛苦，而是突然死亡，在一瞬間，完全安逸平靜，沒有任何靈魂的苦澀；參看 約伯記 21:13、約伯記 21:23、約伯記 21:25。或者「直到他們死的時候都沒有痛苦」F6；他們一生中沒有困境或困難，沒有疾病或病痛，這些都可以稱為「束縛」（路加福音 13:12、路加福音 13:13、路加福音 13:16），直到他們死亡。拉丁文《武加大譯本》是：「他們不顧念死亡」；他們不注意死亡，不關心死亡；或者，如《他爾根》所說：
「他們不因死亡之日而恐懼或煩惱。」
【第5節】他們不像別人受苦，也不像別人遭災。
「他們不像別人受苦」：無論是身體上還是心靈上，不像聖徒那樣，他們要經歷許多患難才能進入天國；或者他們不「勞苦」F8，不為食物和衣物勞苦，也不像窮人那樣汗流滿面地賺取麵包；也不疲憊，亞拉瑪如此說：「他們不像別人遭災」；不像神的兒女那樣被神擊打、管教和懲罰；神的杖不在他們身上（約伯記 21:9）。
所以，驕傲如鏈子戴在他們的頸項上，強暴像衣裳遮蔽他們的身體。
「所以，驕傲如鏈子戴在他們的頸項上」：這曾是魔鬼、我們始祖和所多瑪的罪，也是敵基督的罪；在所有罪中，這是神最憎惡的；這罪源於外在的亨通，至少因其而增長。耶書崙肥胖就踢跳；驕傲和飽足在所多瑪是並存的；驕傲一旦佔據主導，就如鏈子般束縛人；那些受其權勢轄制的人，是它的奴隸，被它鎖鏈和束縛，它完全佔據了他們；它在他們身體的各個部位表現出來，在他們的眼睛和腳，他們的走路和姿態，以及他們的生活行為中，被正確地稱為「今生的驕傲」；或者更確切地說，他們將其像鏈子一樣戴在自己身上，幻想這是一種裝飾，能使他們在他人眼中顯得偉大；然而，與此相反的，在神和好人眼中極為寶貴和受人尊敬的，是溫柔安靜的靈的裝飾。
「強暴像衣裳遮蔽他們的身體」：亨通和驕傲的惡人通常會壓迫他人；他們的暴力行為往往是公開的，所有人都看得見，就像他們身上的衣服一樣顯而易見；而且他們所穿的衣服常常是通過掠奪和壓迫得來的，所以可以恰當地稱之為「強暴的衣服」；參看 以賽亞書 59:6。
【第7節】他們的眼睛因體胖而凸出，他們所得的超過心裡所想的。
「他們所得的超過心裡所想的」：他們自己以前可能曾希望得到的，但現在卻沒有；因為世俗貪婪的心有什麼不能或不想得到的呢？即使擁有全世界，也無法滿足它：或者「心裡的意念繼續」F12；也就是說，不滿足於現有的事物，繼續追求更多；或者「他們」，即他們的驕傲和暴力，
「超過心裡所想的」F13；它們超乎想像，它們超越了惡人的行為（耶利米書 5:28）。或者「他們因心裡的意念而犯罪」F14；這些意念是邪惡的，而且是持續不斷的。
【第8節】他們譏笑人，惡意說壓迫的話，他們說話狂傲。
「他們譏笑人」：他們本身、他們的原則和他們的行為都是敗壞的，因為他們是在罪中成形和懷孕，生於肉體；他們是敗壞者，或者「敗壞」自己和他們的道路，也藉著他們敗壞的言語、邪惡的交通和壞榜樣敗壞他人：或者「他們消逝」；像煙一樣，或者化為煙（詩篇 37:20）；或者像蠟在火中融化（詩篇 68:2；撒迦利亞書 14:12），這裡使用的詞與那裡相同：或者「他們使之消逝」F15；「他們融化或溶解他人」；他們藉著壓迫和暴力消耗他們，浪費他們的財產；他們藉著威脅和恐嚇的言語使他們的心融化；或者他們藉著與他們為伍使他們生活放蕩。
「惡意說壓迫的話」：他們說壓迫和背叛的話，威脅要壓迫（以賽亞書 59:13），並為壓迫辯護，以誇耀的方式說話；亞拉瑪如此說；這就是惡意說壓迫的話。
「他們說話狂傲」：驕傲地、傲慢地、以高傲和專橫的方式說話：或者「從高處」F16；彷彿他們在天上，超越所有受造物，甚至超越神自己；彷彿他們所說的是神諭，應當毫無疑問地接受。法老、西拿基立和尼布甲尼撒就是這樣說話的（出埃及記 5:2；以賽亞書 36:20；但以理書 3:15），以及小角或敵基督（但以理書 7:20；帖撒羅尼迦後書 2:4；啟示錄 13:6）。
【第9節】他們口出狂言攻擊上天，他們的舌頭在地上橫行。
「他們口出狂言攻擊上天」：攻擊天上的神，參看 但以理書 4:26；馬太福音 21:25；路加福音 15:18；攻擊他的存在，說沒有神；攻擊他的完全，認為他像他們一樣；攻擊他的旨意和預旨，反駁他，指責他不真誠、殘酷和不義；攻擊他的護理，或否認它，或聲稱它不公平；攻擊他的教義、典章和僕人。亞本·以斯拉也將其解釋為攻擊天上的天使，當撒都該人否認有這樣的天使時，就是攻擊他們；當引入對天使的崇拜時，就是褻瀆他們。《他爾根》將其理解為攻擊天上的聖徒，與 啟示錄 13:6 比較。它也可以應用於民事官員，即在地上代表天上神的更高權力；有些人藐視權柄，毀謗這些尊貴者。
「他們的舌頭在地上橫行」：不放過任何人，無論高低，都用謊言和誹謗傷害各種人。這表示惡人對他們的舌頭採取了不受約束的自由；沒有任何限制，無法阻止他們；參看 詩篇 12:5。他們不斷造成的普遍傷害，以及他們誹謗和虛假言論的魔鬼般影響；就像撒旦一樣，他們的舌頭在地上來回行走，盡可能地傷害人的名譽和品格。
【第10節】所以神的百姓歸回此地，喝盡了滿杯的苦水。
「所以神的百姓歸回此地」：要麼是指神的真子民，因此《他爾根》說「主的百姓」，詩人承認他們是他的百姓；因為《七十士譯本》、《武加大譯本》、《敘利亞譯本》、《阿拉伯譯本》和《衣索比亞譯本》都讀作「我的百姓」；他們看到惡人亨通，感受到自己的苦難，就回到同樣的思維方式，陷入與詩人相同的網羅和試探；或者是指那些只是名義上的神的百姓，但實際上是偽君子，他們觀察到宗教生活所伴隨的麻煩，以及惡人的亨通，就從他們曾在外表上行走了一段時間的善道中回轉，與這些人為伍，並加入他們壓迫和誹謗的邪惡行為；這種解釋似乎最符合前文和後文。
「喝盡了滿杯的苦水」：意思是給神的百姓，要麼理解為他們因內外苦難而流的豐沛眼淚；參看 詩篇 6:6；詩篇 42:3；詩篇 119:136；《他爾根》亦同。
【第11節】他們說：「神怎會知道？至高者豈有知識呢？」
「他們說：『神怎會知道？』」：承認有神，但質疑他的知識；因為這些話並非詢問他認識事物的方式和方法；他不像人一樣藉著感官，如聽覺和視覺來認識事物；眼睛和耳朵不恰當地歸於他；也不是藉著推理，從一件事推斷出另一件事；因為他憑直覺認識事物，在他永恆的心智和旨意中看見萬事：但他們是質疑他的知識本身，如下文所示：
「至高者豈有知識呢？」：他們承認神是至高者，卻懷疑他是否有知識；事實上，他越高，與他們距離越遠，他們就越想像他對下方的事務知之甚少；參看 約伯記 22:13、約伯記 22:14；因為被質疑的知識應理解為他對人類事務的護理關注，他們認為他不會關心這些事務，因為這些事務低於他的關注；參看 以西結書 9:9；西番雅書 1:12；因此他們斷定他們壓迫和暴力的行為，以及他們對神和人的傲慢言論，將會不被察覺，並免受懲罰。如果這些是好人，是神的子民在苦難中的話語，那麼它們應被視為在苦難和惡人亨通的試探下，質疑神在治理世界上的護理，以及他對他們的愛，這有時藉著他對他們的知識來表達（詩篇 1:6；提摩太後書 2:19）。
【第12節】看哪，這些惡人，常享安逸，財富日增。
「看哪，這些惡人」：就是那些如前所述說話和行事的人；這樣的人必然缺乏對神的認識、敬畏、愛和敬拜：他們「在世上亨通」；在世俗和物質方面，在他們的身體和外在財產方面，但不在他們的靈魂和屬靈事物方面：「在這個世界」，如《他爾根》所說；他們所有的亨通都在這裡；他們的好事都在今生，他們的惡事將在來世；儘管他們是不敬虔的，他們卻在世上亨通，只要他們在世上；或者他們安逸平靜；他們沒有什麼能打擾他們，他們沒有外在的麻煩，他們的罪惡不會困擾他們，他們不關心另一個世界：
「財富日增」：他們追求財富，並大量獲得和享受；因此他們變得強大有力，因為「財富」這個詞F15就是這個意思：這些話是詩人的觀察，也是他陷入以下試探的原因。
【第13節】我實在是徒然潔淨了我的心，徒然洗淨了我的手。
「我實在是徒然潔淨了我的心」：這假設他的心曾經不潔，正如每個人的心一樣，這從心裡所存的和所發出的可以看出來；現在他的心潔淨了，不是在絕對和律法意義上，彷彿完全沒有罪，因為沒有人能這樣說；而是在福音意義上，藉著信基督的寶血而得潔淨；他自己參與了潔淨他的心，這似乎與 箴言 20:9 相悖；此外，這是主自己的工作（詩篇 51:10；以西結書 36:25），因此這可以被視為他錯誤和輕率的表達；因為他的一部分是錯的，即他的心徒然潔淨，所以他在另一部分也可能是錯的，即將其歸因於自己；儘管可以允許，與前面所觀察到的相符，信徒在潔淨他的心方面確實有參與；因為，當他確信其污穢時，他就在主面前承認並哀嘆；並且，看到救贖主寶血的泉源已開，他就向它和向他求潔淨；並表達對心靈和生活純潔的愛慕，以及極大的關切和努力；在神恩典的影響下，他得以看守自己的心，藉此，藉著同樣的恩典，他的心得以免受許多污染；並藉著不斷地應用基督的寶血，潔淨他每日所沾染的污穢。
「徒然洗淨了我的手」：也就是說，「徒然」，如前所述；這表示行善，過聖潔的生活和行為，當其正確時，是源於心靈的純潔；（參看 詩篇 26:6），現在詩人在試探下斷定他所有的宗教和虔誠都是徒然的，他所有的聽道、讀經和參與聖禮，他所有對心靈和生活純潔的關切；因為那些不顧這些事的人卻在世上亨通，財富日增，安逸富足，似乎比虔誠的人更受上天的眷顧；而這個試探因以下觀察而加強。
【第14節】因為我終日遭災，早晨受懲罰。
「因為我終日遭災」：「被擊打或鞭打」F16，如 詩篇 73:5 所述，即受神的苦難；這絕不與他的愛、他的聖約、或與他作為立約的神和父的關係相悖；參看 詩篇 89:29-34；希伯來書 12:5-8。
「早晨受懲罰」：不是在憤怒中，而是在愛中，為了益處；不是受殘酷者的懲罰，而是受慈愛溫柔的父親的懲罰；因此不應以這樣的方式來解釋，彷彿因此宗教就毫無意義；相反，主每天以這種方式關注他的子民，表明他對他們的關懷和照顧。
【第15節】我若說：「我要這樣說話」，看哪，我就背棄了你兒女的世代。
「我若說：『我要這樣說話』」：要麼像惡人那樣說話（詩篇 73:8、詩篇 73:9、詩篇 73:11），要麼更確切地說，像他自己心裡所想的那樣（詩篇 73:13、詩篇 73:14），因此他將一切都藏在心裡，沒有向他人透露他心裡的思慮和他所承受的試探。
「看哪，我就背棄了你兒女的世代」：對他們應當萬分小心，免得他們跌倒（馬太福音 18:6），或者「我就定罪」；如《他爾根》所說；或者如拉比雅爾基所說。
【第16節】我思索要明白這事，這在我看來是極其艱難的。
「我思索要明白這事」：如何將惡人的亨通和義人的苦難，與神的完全以及他在治理世界上的智慧護理相調和，單憑理性，而不參考聖經，或他自己和他人的經驗。
「這在我看來是極其艱難的」：太過勞苦和費力，一項他力不能及的工作；「這是勞苦，這是工作」；參看 傳道書 8:17。
【第17節】直到我進入神的聖所，才明白他們的結局。
「直到我進入神的聖所」：神的會幕或殿，在那裡宣讀和解釋神的話語，進行禱告，獻上祭物，並與聖徒相交，與神自己相通；即使只有一個小時或片刻，也勝過惡人一生所有的亨通。這表明，儘管詩人被試探所困擾，但並未被其勝過；它沒有達到使他忽略公共崇拜，放棄神的殿和其典章的地步；在試探、疑惑和困難之下，參加公共事奉是正確的，這是獲得試探下解脫、解決疑惑和消除困難的途徑和方法：有些人將「神的聖所」理解為聖經，聖經是神聖的，來自神，對教導有益，應當藉著認真閱讀和深入默想來查考和進入；藉此可以知道為聖徒在來世預備的幸福，以及惡人的悲慘，並藉此可以判斷各人目前的處境：另一些人將其解釋為靈界，可以藉著默想進入；那時可以觀察到，義人的靈魂在解體後享有無法言喻的喜樂和榮耀，而惡人的靈魂則處於無法想像的痛苦中：
「才明白他們的結局」：包括敬虔者和惡人的結局；義人的結局是平安、安息、救恩和永生，惡人的結局是毀滅、滅亡和死亡；參看 詩篇 37:35-38。
【第18節】你實在把他們安置在滑地，使他們跌入毀滅之中。
「你實在把他們安置在滑地」：人無法久站，且充滿危險的地方；越高的地方越危險，因為它們滑溜，榮譽和財富之地就是如此。這句話表示這些事物的不確定性和不穩定性，以及擁有這些事物的人陷入毀滅和悲慘的危險。他爾根說：
「你將他們投入毀滅之中」：投入暫時的毀滅，將他們從高位降到極其低微、卑賤和可鄙的境地，就像舍伯那和尼布甲尼撒一樣（以賽亞書 22:15、以賽亞書 22:19；但以理書 4:24、但以理書 4:25），並投入永恆的毀滅，從中無法恢復；參看 詩篇 55:23。
【第19節】他們何竟轉眼之間成了荒涼！他們被驚恐滅盡了！
「他們何竟轉眼之間成了荒涼！」：非常突然，這常常是惡人的情況，他們說平安穩妥的時候，突然的毀滅就臨到他們（帖撒羅尼迦前書 5:3），就像所多瑪和蛾摩拉、法老和他的軍隊、可拉和他的黨羽的懲罰，都是轉眼之間發生的（耶利米哀歌 4:6；出埃及記 14:28；民數記 16:21、民數記 16:45），這些話語帶著驚訝的語氣，驚訝於事態的突然和驚人的轉變：
「他們被驚恐滅盡了！」：他們的毀滅不僅突然，而且徹底；就像陶匠的器皿被打碎一樣；碎片無法撿起再用，或者像把磨石扔進海裡，永不再浮起；敵基督的毀滅也將如此；參看 啟示錄 2:27；啟示錄 18:21；而這是在「驚恐」中完成的；要麼是從外部降臨的可怕審判；要麼是內心抓住他們思想和良心的驚恐；例如，在暫時的災難時，或在死亡時，無論如何，在審判時，當可怕的判決將被宣佈時；參看 約伯記 27:20。
【第20節】主啊，人睡醒了，就輕看夢境；你醒來時，也必輕看他們的影像。
「人睡醒了，就輕看夢境」：惡人所有的暫時幸福都將如此，一切都是幻覺，一切都是夢；當他們在陰間舉目，在復活中醒來時，他們會發現自己一無所有，所有的財富和榮譽都已失去，彷彿他們只是夢見了這些，從未享受過；參看 約伯記 20:6-8；以賽亞書 29:8。所以，「主啊，你醒來時」；指審判時，對惡人施行報應，並為他自己的子民辯護；他有時似乎睡著了，對事情不加理會，惡人的審判和他們的滅亡似乎遲延，但實際上並沒有；參看 詩篇 7:6；彼得後書 2:3。或者當他在復活時喚醒死人。死亡在聖經中常被比作睡眠，復活則被比作從睡眠中醒來，這是主的工作（以賽亞書 26:19；但以理書 12:2），《他爾根》亦同：
「主啊，當你將他們從墳墓中喚醒時。」
【第21節】我的心發酸，我的肺腑被刺痛。
「我的心發酸」：不是因自己的罪，也不是因惡人的罪，而是因他們的亨通而發酸；因為這是他自己在試探之下，在他進入主的聖所之前對自己的描述；或者當他「發酵」F18時，帶著舊的邪惡、嫉妒和憤怒的酵；他處於一種發酵狀態，普勞圖斯F19用這個詞來表示憤怒和怒氣；他像發酵的東西一樣膨脹，反對神和他的護理：或者「變酸」F20；他對神不滿和生氣，或者因惡人所受的恩惠而惱怒和激怒。有些人譯為「發炎」F21，發熱；不是因神的愛和對其的默想，而是因憤怒和義憤。
「我的肺腑被刺痛」：他的思想被打擾和分散，當他思考惡人的亨通時，心裡感到極大的痛苦；這就像骨中的刀劍，像射入他肺腑的箭；參看 耶利米哀歌 3:13。
你必以你的訓言引導我：這訓言是智慧、審慎、有益、合宜、適時、真誠、忠實的，且是白白賜予的；一旦採納，必能無誤地成功。或者說，「按照你的訓言」F1；即按照神永恆的旨意、目的和意願，這些自古以來就是信實和真理；祂在護理和恩典中，凡事都按著自己旨意的訓言而行。或者說，「藉著你的訓言」F2；藉著真理的聖經，即所啟示的話語，其中包含神的旨意，以及聖潔行事為人的指引；藉著福音及其真理，這被稱為神一切的訓言（徒20:27）；並藉著祂的聖靈，這聖靈既是訓言的靈，也是能力之靈；藉著聖靈，主引導祂的子民走在平安、真理、公義和聖潔的道路上，穿越今世，直到天上的榮耀，如下文所述：
然後接我到榮耀裡：進入一個榮耀的地方，一個非人手所造的房屋，一座神所建造和設計的城，進入一個國度與榮耀，或一個榮耀的國度；進入榮耀的同伴中，即父、子、聖靈、天使和得榮耀的聖徒的同伴中，在那裡將看見榮耀的事物，並在靈魂和身體上享受永恆的榮耀；因為這榮耀是永恆的榮耀，是永不消逝的榮耀。或者說，「在榮耀中」F3；以一種榮耀的方式。有些人翻譯為「在榮耀之後你必接我」F4；也就是說，在你在此地賜予我一切榮耀和尊貴之後，你必接我到你自己那裡，在天上；他爾根也是如此。
【第25節】除你以外，在天上我還有誰呢？這包括聖父、聖子和聖靈；聖父是祂唯一的聖約之神和父；基督是祂唯一的中保、救主、救贖主、元首、丈夫、辯護者和代求者；聖靈是祂唯一的使人成聖者、安慰者、憑據和印記；這表達了祂們是獨一無二的主神，是敬拜、信靠和信心的唯一對象；祂唯一的幫助者和引導者；以及祂至高無上的幸福和榮耀所在；這排除了下層天上的太陽、月亮和星辰作為敬拜和信靠的對象；也排除了最高天上的天使和得榮耀的聖徒。這些話可以翻譯為：「誰在天上為我呢？」F5 站在我這邊，我的保護者和捍衛者；參（羅8:31）。
在地上我也沒有所愛慕的，除了你以外；或者說「與你同在」F6；地上有許多可羨慕的事物，如財富、健康、朋友、食物、衣裳，但都無法與神和基督，以及蒙福的聖靈相比；無法與神的愛、基督的恩典和聖靈的交通相比；沒有什麼能像祂們那樣被愛和喜悅，也沒有什麼比與祂們相交更令人嚮往。或者說「與你同在，我並不愛慕這地」F7；整個世界和其中一切事物，與神相比都微不足道；如果一個人擁有整個世界，卻沒有主的份，他將是悲慘的；如果他有主的份，即使沒有世界也足夠了；因為萬物都是祂的，神是萬有中的一切；因此他願意捨棄一切，永遠與祂同在：他爾根是這樣說的。
【第26節】我的肉體和我的心腸衰殘：要麼是因著對與神相交的熱切渴望被延遲而衰殘，參（詩84:2）；要麼是因著護理的苦難，不斷受擊打和管教（詩73:14）；要麼是因著內在的試煉和操練，由於內住的罪、試探和被遺棄。或者更確切地說，這些話表達了身體因疾病而消瘦；心臟因懼怕死亡而衰竭，或者更確切地說，在死亡時衰竭，瀕臨死亡；因為哲學家說，心臟是第一個活著，最後一個死亡的器官。
但神是我心裡的力量，或「我心裡的磐石」F8；當被外在的困境所淹沒，或在屬靈事物上處於最低谷時；當恩典微弱，敗壞強盛，試探盛行，苦難眾多時；那時主就扶持和支撐祂的子民，並用力量堅固他們的靈魂；在死亡的那一刻，藉著向他們顯示死亡的毒鉤已被除去，其咒詛已被挪去；他們的靈魂正歸向他們的主，即將進入祂的喜樂；他們的身體也將榮耀且不朽地復活。
又是我的福分，直到永遠；無論在生時、死時，還是直到永恆；這確實是一個非常豐盛的福分；擁有它的人繼承萬物；是的，它是無限且不可思議的；它能滿足靈魂，且安全穩妥；它永不被奪走，也永不耗盡；它將永遠長存；參（詩142:5）（哀3:24）。
【第27節】看哪，遠離你的，必致滅亡；這些人與神的生命隔絕，遠離神的律法，不順服和遵守律法；遠離道德或福音的公義，遠離神的愛和敬畏，以及對祂的敬拜。
必致滅亡；不僅僅是死亡時，因為義人也會死亡，而是永遠的失喪。
凡離棄你行淫的，你都滅絕了；那些追隨其他神明並敬拜它們的，這在聖經中常被稱為屬靈的姦淫和淫亂，意指偶像崇拜；參（申31:16）。或者那些將心和情感寄託於受造物，並將它們從神那裡疏遠；愛受造物勝過並超越造物主的人：過去式似乎是用來表示將來，所以有些人翻譯為「你必滅絕」或「你必剪除」F9；滅絕他們的靈魂和身體，並在地獄中以永遠的毀滅懲罰他們；他爾根是這樣說的。
【第28節】但我親近神是與我有益的；在禱告和其他敬拜行為中；在聖所中參加聖言和聖禮，詩人最近在那裡從嚴峻的試探中被解救出來，因此他對這些操練的益處有著新鮮的體驗，這在他心中記憶猶新；因為藉著基督，這條又新又活的道路，在聖靈的幫助下親近神，既是尊貴的善，是合宜和值得稱讚的，也是愉悅的善，能帶來喜樂和滿足，更是有益的善；當以信心、真誠、敬畏和聖潔的膽量正確地進行時。
我已將我的信靠放在主神身上；作為他避難和救贖的磐石，作為他的福分和產業。
好叫我述說你一切的作為；藉著宣揚神在其中所顯的智慧、能力、良善和信實；藉著將榮耀歸給祂，並藉著言語和行為表達對祂的感恩，來述說祂護理和恩典的一切作為。