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詩篇 第71章
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這篇詩篇沒有標題，但被認為是大衛所作：七十士譯本、武加大拉丁譯本以及所有東方譯本都將其歸於他；其主題和風格也顯示出這是他的作品。根據敘利亞譯本的標題，這篇詩篇是大衛在掃羅與大衛家爭戰時所作；但這不太可能，因為它是他在老年時寫的（詩71:9, 18）。更可能的是，根據金奇（Kimchi）和亞拉瑪（Arama）的說法，這篇詩篇是在他逃避兒子押沙龍時寫的：其中有幾處內容傾向於此。七十士譯本和武加大拉丁譯本稱其為：
「大衛的詩，約拿達的子孫所作，也是被擄者中首先被擄的。」
衣索比亞譯本和阿拉伯譯本也是如此。亞波利拿（Apollinarius）說約拿達的子孫創作了它；但這沒有任何根據。敘利亞譯本則說，這是關於彌賽亞受苦和復活的預言；耶柔米（Jerome）和其他人也如此解釋。關於大衛的字面意義似乎最為恰當，儘管它也可以應用於教會，以及任何處於困境中的信徒。提阿多瑞特（Theodoret）認為這篇詩篇是大衛以巴比倫被擄者的身份寫的。
【第1節】耶和華啊，我投靠你。他爾根（Targum）說：
願我永不蒙羞。或「羞愧」；參見前述注釋。
【第2節】求你憑你的義搭救我。憑著你的義，或「為了你的義」F17；（參見吉爾《詩篇》31:1注釋）；
使我脫離險境；脫離眼前的危險，脫離仇敵之手，以及將來的忿怒和永恆的死亡；除了神的義，沒有什麼能搭救或使人脫離這些；
求你側耳聽我；或「俯耳」；（參見吉爾《詩篇》31:2注釋）；
拯救我；脫離一切患難和苦難，以及邪惡和不合理的人。
【第3節】求你作我堅固的居所。金奇（Kimchi）觀察到，當大衛被兒子趕出他在耶路撒冷的住所和王宮時，這句話說得非常恰當。當神的子民沒有確定的居所時（這有時是他們的情況），他們總是在主裡面找到一個居所；特別是在他心中的愛裡；因為住在愛裡的，就是住在神裡面（約壹4:16）；他是一個堅固的居所：因此他被稱為堅固的磐石、堅固的保障、堅固的城樓；他像一道火牆環繞他的子民，是磐石的堡壘；他的救恩是城牆和堡壘，他的能力是他們被保守的營寨。詩人補充說：
我可常常進入；或「每天進入」F18，在危險和困苦時，為求安全；因為耶和華的名是堅固的城樓，義人奔入便得安穩（箴18:10）；他的完全、他的能力、信實、慈愛和不變，都像許多密室，他們可以進入並藏身其中，直到災難過去（詩57:1；賽26:20）；而且每天都可以進入，為求食物、安慰、滋養和喜樂，透過與他相交；神在基督裡總是可親近的：基督是進入和蒙悅納的道路；藉著他的血、祭物和義，信徒有膽量進入至聖所，來到神的寶座，就是他恩典的寶座；甚至進入他自己裡面，他一直是他的子民世世代代的居所（詩90:1）；
你已發命拯救我；亞本以斯拉（Aben Ezra）和金奇（Kimchi）將其解釋為對服役的天使發命，並將其與詩篇91:11比較；或者更確切地說，是在恩典與平安的聖約和議會中，對他的兒子發命；那時他吩咐他拯救他的子民，他欣然同意，大衛也知道這事（詩40:7, 8）；我們的主談到這個命令（約10:18；14:31）；他對此是順服的（腓2:8）；這可能指大衛從目前的困境中得救，以及他對此的確信，相信主已經決定了，並將以他大能的力量實現它；參見詩篇44:4；
因為你[是]我的磐石，我的山寨；參見詩篇18:2；31:3。
【第4節】我的神啊，求你救我脫離惡人的手。亞拉瑪（Arama）認為是指他的兒子押沙龍，他起來反叛他；他可能不僅指他，也指所有與他聯合的惡人：大衛的憐憫是他有一個立約的神可以投靠，並且可以聲稱他與神的關係，神有能力拯救他，他可以從神那裡期待拯救；
脫離不義和殘酷之人的手；或「發酵的」F19；一個脾氣暴躁、性情惡劣的人；一個被惡意和邪惡所發酵的人：也許是指亞希多弗。這可以應用於任何邪惡、不法和暴虐地迫害神子民的人；特別是指不法和邪惡的人，就是罪惡之子，沉淪之子，敵基督（帖後2:4, 8）。
【第5節】主耶和華啊，你[是]我的指望。他是指望的對象、基礎和根基，甚至是眼前的搭救，以及將來永恆的救恩；
你[是]我從幼年所倚靠的；他在年輕時所倚靠的，在撒母耳記上17:33-45中有一個顯著的例子。
【第6節】我從出母胎就被你扶持。從那時起直到現在，他一直被扶持存在，生命得以維持，食物和衣物得以供應，並蒙受生命的憐憫和祝福；詩人注意到這一點，就像他注意到前面和後面所說的，以鼓勵他對神在眼前搭救方面的信心和指望；
你是我從母腹中領出來的；（參見吉爾《詩篇》22:9注釋）；敘利亞譯本是：「你是我從母腹中的指望」；阿拉伯譯本是：「你是我的幫助者」；七十士譯本和武加大拉丁譯本是：「你是我的保護者」；這個詞只在這裡和詩篇90:10中使用；在那裡被譯為「剪除」；主可以說是他的「剪除者」F20；剪斷臍帶，使他脫離母親，安全地將他帶到世上，並從那時起一直保守他：因此他補充說：
我必常常讚美你；作為自然和護理的神；也作為恩典的神，他曾賜福他以屬世和屬靈的祝福；這些祝福持續不斷，他決心神將永遠是他讚美的主題。他爾根（Targum）說：
【第7節】我成了許多人的奇觀。對眾人，對民眾，或「對偉大」F21和有權勢的人；實際上對兩者都是：這不是指他之前提到的從母腹中奇妙的保守；也不是指他以奇妙的方式被提升為以色列的王；也不是指他所行的奇妙之事和驚人壯舉，以及他所獲得的勝利；也不是指神對他恩典和良善的奇妙事例；而是指他現在所處的孤立和困苦的境況，被迫離開他的王宮，逃避他兒子的面，只有少數僕人陪伴；因此他是一個令人震驚的景象，一個奇觀，正如使徒論到自己所說的，對世人、對天使、對世人都是如此（林前4:9）；因此彌賽亞和他的兒女被稱為「作為異兆和奇事」（賽8:18）；約書亞和他的同伴被稱為「令人驚奇的人」（亞3:8）；正如聖徒自己所驚奇的，他們竟然能領受如此恩惠；天使也驚奇，他們竟然是揀選、救贖、呼召、收養、稱義和赦罪恩典的對象；世人也驚奇，他們竟然選擇為基督受苦和受辱，以如此多的忍耐承受，並在其中蒙扶持和興盛；參見哥林多後書6:8-10；
但你[是]我堅固的避難所；或「我力量的避難所」F23；他的避難所和力量，如詩篇46:1；他的避難所，當他無處可逃，無人關心他時，他投奔之處，他發現那是一個堅固的避難所，並在其中得享安全。
【第8節】願我的口充滿讚美你；或「你的讚美必充滿我的口」F24；這表明他的心被神對他的良善所感動，並且他對此有深刻的印象和感受；因為心裡所充滿的，口就說出來；口充滿神的讚美，就是廣泛地、公開地、帶著極大的喜樂，讚美神，他的神聖完全和恩惠；
[並]終日稱頌你；他本性的卓越，他威嚴的榮耀，因他的存在、屬性、護理和恩典的祝福而應歸於他的尊榮；這是一項終日要從事的工作，晚上、早上、中午；每當向神禱告時，就應當將讚美、尊榮和榮耀歸給他；因為他的憐憫每天早晨都是新的，並且持續一整天；他的良善永遠長存。
【第9節】我年老的時候，求你不要丟棄我。主永不丟棄或拋棄他預先知道的子民；他們與他親近；他們在他心上，刻在他的掌上；他們永不從他心中的愛中被挪去，也不從他的懷抱中被挪去，也不從他的聖約中被挪去，並且將永遠是他關懷的對象：他扶持並攜帶他們直到年老，甚至直到白髮蒼蒼：主曾是大衛年輕時的引導者，那時他的信靠（詩71:5）；現在他渴望主成為他老年時的杖；當押沙龍反叛他時，他正處於這個年齡；
我氣力衰弱的時候，求你不要離棄我：正如年老時氣力衰弱一樣；那時看守房屋的發顫，有力的屈身，尤其是在死亡時，肉體和心靈都衰敗；但神永不離棄他的子民，無論是年輕還是年老，無論是生還是死。
【第10節】因為我的仇敵議論我；或「對我說」F25，正如下一節所說的：「神已經離棄他」；所以這些話是上述祈求的理由：或「我的仇敵對我說話」；或「論到我」F26；不是說好話，而是說壞話，所以他爾根（Targum）如此解釋：
那些窺探我性命的；或「生命」；那些為他設下網羅的；或埋伏，尋找機會奪取他性命的：或「那些保守我性命的」F1；那些是他的護衛，在他身邊保護他；他爾根（Targum）似乎也是這樣理解的；
一同商議；策劃並形成陰謀如何毀滅他，正如亞希多弗所做的（撒下16:20-17:4）。
【第11節】說：神已經離棄他。好人可能在別人看來是被神離棄的；他們自己有時也可能認為自己是被離棄的；他們可能在短暫的片刻被離棄，當神收回他恩典的同在，或不立即提供幫助時；但絕不會是最終和完全的。大衛的仇敵從他所處的困境中得出這個結論，他被迫離開家人和朝廷，逃避他的兒子，帶著少數隨從四處流浪；他們彼此這樣說，以鼓勵自己對他施加暴力，他們認為這樣做可以輕而易舉且不受懲罰；因此接著說：
你們追趕他，捉拿他；熱切而勤奮地追趕他；不要浪費時間；當追上他時，就抓住他，不懼怕神或人；
因為無人搭救他；脫離我們的手。神不會，因為他已經離棄他；人也不能，因為他沒有足夠的軍隊來保衛他或救回他。
【第12節】神啊，求你不要遠離我。神無處不在，無論遠近，就他的存在、能力和護理而言；他榮耀的同在在天上，他恩典的同在與他的子民同在；但當他隱藏他的面時，他似乎就遠離了；這是他們無法忍受的，因此他們祈求不要如此；參見詩篇10:1；
我的神啊，求你速速幫助我；他知道他的幫助在神，別無他處；並且神能在無人能助時幫助他，是患難中隨時的幫助；當時他正處於這樣的時刻，情況危急，他懇求主速速幫助；他稱呼神為「我的神」，這份考量鼓勵了他對神的信心和指望，並成為神幫助他的理由；參見詩篇119:94。
【第13節】願那與我為敵的，都蒙羞；參見詩篇70:2；
並被消滅；如煙消散；參見詩篇37:20；正如敵基督將被基督口中的氣和他降臨的榮光所消滅一樣（帖後2:8）；
那些尋索我性命的；他們以魔鬼般的仇恨恨他，正如魔鬼恨惡人的靈魂一樣，而魔鬼的名字「撒旦」就是從這裡使用的詞而來；所有惡人都是撒旦，充滿對神和所有好人的敵意；大衛的仇敵就是這樣，惡毒而懷恨，除了他的性命，什麼都不能滿足他們；
願他們被羞辱和恥辱所遮蓋；如同穿上衣服：
那些尋求傷害我的；參見詩篇35:26；詩篇109:18, 19；正如押沙龍和他的同夥；亞拉瑪（Arama）亦同。
【第14節】但我必常常盼望。盼望從眼前外在的困境中得蒙搭救和拯救，盼望在此生得著更多的恩典，在來世得著榮耀：在苦難和困境中操練盼望的恩典是其卓越之處，並像亞伯拉罕一樣，在絕望中仍抱有盼望；那時，這恩典才顯得卓越而顯著有用：當靈魂處於困境時，它是靈魂的錨，使其堅定不移；它是頭盔，在爭戰之日遮蓋頭部；在操練中，信徒在患難中誇耀：它是一種常存的恩典，擁有它的人應當不斷操練，這就是豐盛地擁有它；但這必須藉著聖靈的能力（羅15:13）；
並且要越發讚美你；或「要加添你一切的讚美」F2；隨著他的憐憫不斷更新，他每天蒙受恩惠，他將在以前的讚美和感恩之上，加添新的讚美和感恩。
【第15節】我的口要述說你的義。包括他懲罰仇敵的刑罰公義，與上述咒詛相符；以及他信實地履行對他所作的美好應許；還有他在基督裡的救贖中彰顯和榮耀的本質公義；特別是基督的義，蒙神悅納並歸算給他；詩人以口宣告他對此的信心，表達他的喜樂，並以強有力的方式闡明其榮耀和卓越，並決心只提說它，如詩篇71:16；
[並]終日述說你的救恩；包括屬世和永恆的；兩者的榮耀，以及為此而發的讚美；
因為我不知道其數目；那義和救恩的數目，其中所包含的無數祝福；參見詩篇40:5；或「雖然我不知道其數目」F3；雖然他不能完全闡明神的義和救恩的榮耀和卓越，以及其中所包含的無數憐憫和豐盛恩典；但他仍會盡力以最好的方式闡述它們，儘管是以微弱和不完全的方式。
【第16節】我要憑著主耶和華的能力而行。繼續讚美他，正如他在前幾節所決定的；不是憑著自己的能力，因為他知道自己的心並不總是正確地預備好或適合這樣的服事；而且雖然每天不斷的恩惠需要持續的讚美，但他總是需要神聖恩典的幫助來激發他的情感和歌唱：或「我要進入主耶和華的能力中」F4；神的能力以複數形式表達，以顯示其偉大，這能力對信徒來說就像一個營寨；參見彼得前書1:5；一個堅固的保障，一個堅固的城樓，一個堅固的居所，如詩篇71:3；他憑著信心進入其中，在一切困境和危險中都安全：或者說，他將進入神的殿，聖殿和聖所，並憑著他的能力在那裡履行公共敬拜的職責；這可能包括所有宗教行為，私人和公共的，以及每一個屬靈的事業；這些都應當被嘗試和執行，不是憑著我們自己的能力，而是憑著主的能力：人因罪而變得軟弱無力；儘管他很難被帶到對自己軟弱的意識和承認；真正的信徒意識到並承認這一點；這樣的人，知道基督裡有足夠的力量給他們，就尋求並歸向他以獲得力量；否則，試圖憑著自己的力量做任何事情，會暴露我們的軟弱、愚蠢和虛榮，並且是危險的，會帶來不良後果，從未成功過：使徒彼得就是一個例子（太26:33, 35, 70）；
我只提說你的義，[甚至]只提說你的義；而且是在主自己面前：不是他自己的義，他知道這義在他眼中不能稱他為義，也不能使他蒙他悅納；也不能提供任何理由或論據，使他從他那裡得到任何恩惠；因此他決心不提說它；而是基督的義，這義是神的義，神所認可、悅納並歸算的。這是一種純潔、完全、無瑕疵的義，神甚喜悅；它尊榮他的律法，滿足他的公義，因此在他眼中稱義；並使人和服事蒙他悅納；因此可以帶著極大的喜樂和膽量向他提說，也應當向基督自己提說；藉著將其歸於他，作為其作者；藉著表達渴望被發現其中；擁有對其的信心，並為此而喜樂；並公開自由地承認他是我們的主我們的義：我們也應當向他人提說它，以讚美它；將其頌揚為神的義，而不是受造物的義；因此足以稱許多人為義，甚至以色列所有的後裔；作為最好的義袍，比人最好的義更好，比亞當在無罪時的義更好，或比天上天使的義更好；作為尊榮律法和滿足公義的義，並作為永恆的義。我們應當提醒自己，並藉著重複的信心行為，將其穿上作為我們稱義的義；因為我們的喜樂、平安和安慰，很大程度上取決於它。而且，只有這個義，而且只提說這個義；只有在主裡面才有義：正如救恩在他裡面，別無他處，義也在他裡面，別無他處；因此，不應與之並提其他任何義：稱義不是部分藉著基督的義，部分藉著我們自己的義；而是只藉著他的義，並藉著對他的信心；參見羅馬書9:32。
【第17節】神啊，你從我幼年就教訓我。教訓我人性的敗壞；人對一切屬靈良善的軟弱無力；以及不斷需要基督的力量和恩典，去歸向他以獲得義和力量、生命和救恩，並憑信心行在他身上；教訓我藉基督的義稱義的教義，以及他自己義的不足；神的旨意、道路和敬拜；以及所有宗教職責，禱告、讚美；無論是誰作為工具，或無論是什麼方式，教導大衛這些事，他都歸因於神。無論是他的父母，還是祭司和利未人，教導他律法的獻祭和條例，都是主將這些教導賜福給他；並且藉著護理和誡命，以及他的聖靈教導他。被神教導，而不是被世人教導，關於教義和實踐的事，這是一項奇妙的祝福；而且更奇妙的是，大衛從幼年就早早地被教導這些事；因此主很快就成為他信心和信靠的對象（詩71:5）；正如提摩太從小就熟悉聖經，以及其中所包含的能使人有智慧得救的事（賽29:13；54:13；提後3:15）；
直到如今，我傳揚你奇妙的作為：不僅是自然和護理的作為，更是恩典的作為；將一切恩典和其祝福儲存在基督裡；藉著他完成的救贖工作；藉著他的靈完成的重生和歸正工作；以及藉著他的恩典和力量使聖徒堅忍不拔；這些都是奇妙而令人驚嘆的。詩人既看到自己與這些事有份，又經歷了這些事，他就向他人傳揚，以鼓勵他們，並歸榮耀給三位一體的神；參見詩篇66:16；馬可福音5:19。
【第18節】神啊，我年老髮白的時候，求你不要離棄我。重複他詩篇71:9的請求；並附上以下經文所暗示的理由：
直到我將你的能力傳給[這]世代；或「你的膀臂」F5；有時指彌賽亞（賽53:1）；他是神的能力，藉著他創造了世界，萬物都靠他而立；他為子民成就了救恩；他是他們所倚靠的膀臂，他們蒙扶持。詩人可能希望他能再活久一點，蒙神同在，並蒙他的靈和恩典的影響；以便他能以預言的方式，無論是口頭還是書寫，向當時的人們展示更多關於基督的位格、職分和恩典的事；他的受苦、死亡、從死裡復活，以及坐在神的右邊；這些事在詩篇中都有提及。有時主的膀臂表示他的能力和力量（詩44:3）；所以這裡也可以這樣理解；下一句似乎是對此的解釋：
[並]你的權能；或「[甚至]你的權能」，
傳給一切[將要]來的人；即將要來到世上，將要出生的人；也就是神的能力，不僅在於從無中創造萬物，並維持所有受造物的存在；而且在於救贖人類，使罪人歸正，保守聖徒，並使他們堅忍到底：這能力由詩人藉著他所寫的文字彰顯出來；這些文字將持續存在，直到世界末了，以教導那些來到世上的人；參見詩篇22:31。
【第19節】神啊，你的義也[是]極其高超的。或「直到[高]處」F6；它達到天上，正如神的憐憫、真理和信實被說成達到天上（詩36:5；57:10）。基督的義蒙天父悅納；它在基督裡，基督在神的右邊；它比任何受造物，天使或人的義都更高，無限超越；
你曾行了大事；在自然界中，從無中創造世界，並維持所有受造物的存在；在護理中，治理世界，並安排萬事以達到最佳效果，並實現最智慧的目的；在恩典中，藉著基督拯救失喪的罪人；藉著他的義稱他們為義；藉著他的血和祭物赦免他們的罪；藉著他的恩典使他們重生；作成並履行極其偉大和寶貴的應許，並賜予他們永生；
神啊，誰能像你？無論是論其偉大或良善；論其能力或憐憫；論其公義、真理和信實；論其本性的完全，或其手所作的工；並像他一樣受讚美、敬畏和崇拜；參見詩篇89:6, 7。
【第20節】你曾使我經歷許多艱難困苦。或「使[他]看見」F7；即經歷。大衛有他的困苦，這些困苦既多又大，而且非常痛苦難當，極具考驗和磨難：有些是外在的，例如他被掃羅追逼時所忍受的；後來在他自己的家庭中，雖然有暗嫩的亂倫，押沙龍殺害他，以及押沙龍反叛他；示每的咒罵，以及洗魯雅眾子的爭吵；還有許多其他困苦：有些是內在的，來自他內心的敗壞，神的隱藏，以及撒旦的試探。他將所有這些經歷，不歸因於工具或次要原因，而是歸因於神自己；神或將這些困苦加在他身上，或允許它們臨到他，是為了他榮耀的智慧目的，以及他僕人的益處。在這一句和下一句中，有一個「克里」（Keri）和一個「刻提」（Cetib）；根據「刻提」，即文本中的寫法，是「你曾使我們看見」；他爾根（Targum）也是這樣翻譯的：但根據邊緣的「克里」和標點，正如我們所讀的；七十士譯本和東方譯本也是如此，兩者都可以保留；因為大衛的困苦，以及其他聖徒的困苦，大體相同；
你必使我再活過來；或將他從如此巨大的苦難死亡中提升起來，在其中他似乎像個死人，無論是他自己還是別人看來，進入一個更舒適和幸福的狀態，在其中他可以更自由地免受煩惱和困擾：或者，在屬靈意義上，使他活過來，當他在恩典的操練和職責的履行上死氣沉沉時；這通常是藉著道和聖禮，並且是為了目的，藉著神愛的啟示，激發恩典，激勵職責。這是神的工作，可以稱為再次活過來，以區別於第一次活過來，當他死在過犯和罪惡中時；
又必使我從地的深處上來；表達一種非常低落的狀態，無論是身體還是心靈，他曾被帶入其中；參見詩篇130:1；88:6。如果這篇詩篇可以理解為基督，這一句和前一句可以應用於他從死裡復活；參見以弗所書4:9；以及聖徒的復活；基督和他的子民的信心都操練於此。
【第21節】你必增添我的尊榮。他的屬世尊榮，正如他所做的，藉著鎮壓他兒子的叛亂；使他回到他的王宮和家庭；並使他四圍的仇敵都得安息：以及他的屬靈尊榮，藉著賜予他同在；藉著將他的愛傾注在他心中；藉著擴大他的經歷；增強他的信心，使他的愛豐盛，使他在各樣恩典和對基督的認識上成長；
並四面安慰我；藉著他的靈、道和聖禮；藉著他的真理和應許；藉著他的杖和竿；以及藉著憐憫、恩典和慈愛。這句話表示安慰的豐盛，彷彿從四面八方而來，環繞著他。
【第22節】我的神啊，我又要用瑟稱讚你。一種樂器；（參見吉爾《詩篇》33:2注釋）；
[甚至]你的信實；即他履行應許的信實，這信實永不失敗；
我要用琴向你歌唱；另一種樂器；兩者都預表信徒在讚美主時，心中所發出的屬靈旋律，當他們唱羔羊的新歌時；參見啟示錄14:2, 3；
以色列的聖者啊；以色列的神，住在他們中間，並使他們成聖；他本