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詩篇 第67篇
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詩篇第67篇導論
交與伶長，用絲弦的樂器。大衛的詩歌。
根據《七十士譯本》、《武加大拉丁譯本》、《阿拉伯譯本》和《衣索比亞譯本》，這篇詩篇是大衛的詩篇；很可能確實是他所寫，因為其精神和語言與那位以色列甜美的歌者相符，儘管他的名字未出現在標題中。因此，亞本·以斯拉（Aben Ezra）說：「我們不知道是誰創作了它。」《敘利亞譯本》的題詞也表達了同樣的不確定性，並補充說：「當百姓將大衛帶過約旦河時，他們唱了這首歌。」這指的是押沙龍叛亂結束之後（撒母耳記下19:41）；但接下來的內容更能表達其寫作的場合和意圖：「對我們而言，它預示著關於外邦人蒙召和使徒傳道的預言；也預示著主的審判。」這篇詩篇似乎確實表達了教會對基督降臨、藉祂而來的屬靈福分，以及福音在外邦人中廣傳的渴望，認為這將在地上結出豐碩的果實，並帶來極大的喜樂。古代猶太人【i】將其應用於**לְעָתִיד לָבוֹא**（le'atid lavo，未來），即將來的世界，彌賽亞的時代。金奇（Kimchi）將其理解為彌賽亞降臨時，現今被擄之人的聚集，以及歌革和瑪各的毀滅。關於「絲弦的樂器」（neginoth）一詞，請參閱吉爾對詩篇4:1標題的注釋。
【i】《德巴林拉巴》第一章，第233頁第4欄。《雅爾庫特西緬尼》同處。
願神憐憫我們，賜福與我們
這就是說，願神憑著祂不配得的憐憫，憑著祂豐盛的恩典和白白的恩惠，賜福與我們，使祂的兒子，那應許的後裔降臨，萬國都要在祂裡面蒙福；並在祂裡面賜予我們平安、赦免和公義的福分。所有這些福分都源於神溫柔的憐憫、祂豐盛的恩典和祂的大愛；對於舊約聖徒而言，沒有什麼比這更值得渴望的了，他們在律法之下被關閉，直到信心來到；他們雖是兒女，卻與僕人無異，處於受奴役的狀態和心靈之下：因為詩篇作者似乎代表了那個時代的整個教會。有些人將這些話理解為預言，表達了將來之事物的確定性；而且，這些話可以翻譯為：「神將憐憫我們【F11】，祂將賜福與我們」；正如祂所應許的那樣；
使祂的臉光照我們。
這就是說，願祂賜予祂恩典的同在，並顯明祂的愛；願祂藉著基督賜予我們與祂相交的恩惠，並在基督裡對祂有更深的認識；或者說，願祂使祂的臉，祂的形象，祂榮耀的光輝，即那將要興起並光照神百姓的偉大之光，公義的日頭，從高天臨到的晨光，顯現並發光。他爾根（Targum）的解釋是：
細拉。關於這個詞，請參閱吉爾對詩篇3:2的注釋。
【第2節】好叫你的道路在地上被認識
神的恩典之道和拯救罪人的方法；在基督裡對此的籌劃，藉著祂的成就，以及藉著祂的聖靈的應用；以及罪人藉著基督歸向祂的道路，基督是道路、真理、生命，是通往父神的新活道路；以及生命和救恩的道路，這道路是恩典，且唯獨藉著基督；以及指出這道路的福音，福音本身被稱為神的道路（使徒行傳18:25）；連同其條例，這些都是喜樂的道路，平安的途徑；所有這些都由使徒和福音的首批傳道者所傳揚，不僅在猶大之地，而且遍及全地；
你的救恩在萬國中被認識。
或作「你的救恩」；或作「你的耶穌」【F12】；祂的名字意為救主；祂是唯一的救主，是能救且願救的救主，是神所預備的救恩，是祂所命定、應許和差遣的；救恩唯獨藉著祂，且唯獨藉著祂；祂來是為要成就救恩，祂是救恩的作者；健康也藉著祂而來，祂是靈魂的醫生，祂的寶血是醫治一切疾病的膏藥；因此，祂是祂百姓的救主、救恩和拯救的健康；這在福音傳到萬國之前，對世上的萬國是未知的，直到帶來這救恩的神的恩典向他們顯現並光照他們（提多書2:11）。
願萬民都稱讚你，神啊
願他們有機會稱讚神，猶太百姓為基督的差遣，以及藉著祂而來的恩典與平安的福分稱讚神；
願萬民都稱讚你。
願世上萬國都為神向他們顯明生命和恩典的道路，以及祂的救恩而稱讚祂：所用的詞語意為「承認」【F13】；他爾根（Targum）也是如此。
願列國歡喜歌唱
正如他們在基督被認識、福音傳給他們時所歡喜歌唱，並榮耀神一樣（使徒行傳8:5, 8；13:47, 48）。
因為你必按公義審判萬民；
這並非指末日對世上萬民的審判，那將是公義的審判；屆時神將藉著祂所設立的那位，按公義、嚴格依據公正和公平的法則審判世界（詩篇96:1-3；使徒行傳17:31）；而是指將對基督教會和百姓的仇敵執行公義的審判；特別是對抗基督者的審判，這將是極大的喜樂之事（啟示錄19:1, 2）；金奇（Kimchi）將其解釋為對將與歌革和瑪各一同前來的列國的審判；或者是指審判並為主的百姓辯護，伸張他們的冤屈，不讓任何武器攻擊他們而得逞；
並引導地上的萬國。
或作「引導他們」【F14】；並非如金奇所說，引導他們受罰，他將此句解釋為與前一句相同；而是藉著祂的恩典和聖靈，引導他們認識祂的道路和救恩；或者像牧羊人引導羊群到青草地和安靜的水邊；或者像君王引導和治理他的百姓，正如大衛用他靈巧的雙手引導以色列百姓一樣；基督也如此引導和治理祂的百姓，保護和捍衛他們，用祂的右手扶持他們，用祂的謀略引導他們，然後接他們到榮耀裡；參見詩篇23:2；78:72；73:24。
細拉。關於這個詞，請參閱吉爾對詩篇3:2的注釋。
【第5節】願萬民都稱讚你，神啊；願萬民都稱讚你。
（參閱吉爾對詩篇67:3的注釋）。這句話從前一節重複，以表明教會熱切渴望如此；或者說，願有機會如此；她心靈的熱切和懇求的熱忱，以及她對神的稱讚和榮耀是何等關切；或者為了宣告其確定性，她堅信事情必會如此；正如他爾根（Targum）所說：「百姓將承認」，因為將要享受新的恩惠，如詩篇67:6所提及。
那時，地要出產它的土產
這並非指以色列地在字面上的出產，如他爾根（Targum）的一些抄本所載，也如金奇（Kimchi）所解釋的（參利未記26:3, 4）；而是指彌賽亞時代神教會的奧秘和屬靈出產（以西結書34:23-27）；在世上所傳講的神的話語是撒下的種子；歸信基督的人是其增長或果實；教會是神的莊稼，在此處出產或結出果實；這增長是出於神，歸因於祂恩典的功效伴隨著話語的傳講（哥林多前書3:6）；這在福音的初期已部分實現，當時使徒們將福音傳遍全地，並在各處結出果實（歌羅西書1:5, 6）；此後或多或少一直在實現，並將在末世更豐盛地顯現；將有大量的增長和靈魂的豐收，包括猶太人和外邦人：或者這可以理解為信徒在基督裡的豐盛，他們可以被稱為「地」，因為他們與其餘人類一樣，都源於地，是屬地的；因為他們是地上的居民；因為他們裡面既有屬地的原則，也有屬天的原則；但更特別的是，因為他們是好土，神話語的種子落在其上並結出果實；或者他們是吸收福音和恩典之雨的土地，並結出與耕耘者相稱的果實，並從神領受祝福（馬太福音13:23；希伯來書6:7）；這些人結出聖靈的果子，在恩典中增長，並豐盛地運用恩典；結出與悔改相稱的果子，被基督的義果充滿；因為他們所結出的增長和果實，歸因於神的恩典，歸因於他們被嫁接到基督這葡萄樹上，以及聖靈的影響。一些古人將此理解為基督的道成肉身；參見詩篇85:11；以賽亞書45:8；那時，「地」就是童貞女馬利亞，她就其本源而言，是屬地的，從地而來；基督從她屬地的實質取了肉身，被稱為她腹中的果子；是的，是地的果子（路加福音1:42；以賽亞書4:2）；因為祂雖然就其神性而言是從天上來的主，並從那裡降下，並非藉著改變地方，而是藉著取了人性；然而，就其人性而言，祂是由女人所生，是女人的後裔，是應許的後裔，萬國都要在祂裡面蒙福；接下來是：
神，就是我們的神，要賜福與我們。
這不僅是作為自然和護理之神，更是作為恩典之神，作為在基督裡的聖約之神，在此意義上祂是祂百姓獨有的神，而非他人的神；作為這樣一位神，祂在基督裡用各樣屬靈的福分賜福他們：或者「神」這個詞的重複，加上「我們的」這個詞綴，可能表示神聖祝福的確定性，對此的確信，以及表達它的人們的深厚情感：有些人認為，因為這個詞在本節和詩篇68:7中重複了三次，所以是指神格中的三位一體；父神在基督裡用稱義、赦免、收養和永生的福分賜福祂的百姓：子，就是以馬內利，神與我們同在，神在我們的人性中，我們自己的神，顯現於肉身的神；祂用同樣的恩典、平安和永恆幸福的福分賜福；祂作為人與中保被神興起，並被差遣來賜福祂的百姓（使徒行傳3:26）。
神要賜福與我們
聖靈藉著將父與子的愛傾注在心中，藉著應用寶貴的應許，藉著見證收養，藉著使人配得天國和幸福，並為此永恆的榮耀而工作，賜福以重生和更新的恩典；以信心、安慰、喜樂和平安；
地的四極都要敬畏祂。
敬畏獨一的神，父、子、聖靈，祂是宗教敬畏的對象，包括內在和外在的敬畏；因為這包括孝敬之心的內在恩典的運用，以及所有神聖崇拜，公開和私下的履行；這在末世將在猶太人和外邦人中，在地上所有的居民中，甚至直到地的四極，都能找到（何西阿書3:5；啟示錄15:4）。