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詩篇 第66章
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詩篇第66篇導論
交與伶長，一篇詩歌（或詩篇）。
這篇詩篇的標題中沒有大衛的名字，但通常被認為是他的作品。然而，由於其中使用了複數形式，這在大衛的詩篇中並不常見，亞本·以斯拉（Aben Ezra）認為這不是大衛的作品，而是由歌唱者所寫。這並不足以構成反對意見；此外，在【詩篇66:13】中，使用了單數形式。阿拉伯譯本將其歸於大衛，並將其主題定為「關於復活」；七十士譯本、衣索比亞譯本和武加大拉丁譯本也持此觀點。敘利亞譯本的標題是：「關於獻祭、燔祭和公羊的香，其屬靈意義暗示著外邦人的蒙召和福音的傳揚。」這最接近真相：因為這篇詩篇關乎福音時代，以及新約之下遍佈全球的基督教會，特別是末後的日子；參【詩篇66:1】。因此，在《雅勒庫特·西緬尼》（Yalkut Simeoni）對這篇詩篇的注釋中，它被稱為一篇關於未來時代的詩篇，並與【西番雅書3:9】相符：「那時，我必使萬民轉變為清潔的言語」等等。金奇（Kimchi）說這篇詩篇是關於以色列被擄者歸回的；雅爾奇（Jarchi）和俄巴底亞（Obadiah）也如此解釋；提奧多雷特（Theodoret）說大衛為巴比倫的被擄者寫了這篇詩篇。
普世之地，要向神發出歡呼。祂是地的盡頭的創造者；是所有受造物的護理者；也是在福音時代，向所有國家的人們施予恩典祝福的分配者。彌賽亞很可能就是這裡所指的，因為這篇詩篇指向福音時代；祂是萬有之上的神，永受稱頌；所有祂的子民，在各地的真信徒，都應當向祂發出歡呼、吶喊和喝采，如同向他們的君王一樣；參【民數記23:21】。祂已升到高天，擄掠了那些被擄的；為他們領受了恩賜，並將恩賜賜給他們；祂坐在父神的右邊，戴著榮耀尊貴的冠冕，在那裡掌權，並且必須掌權，直到所有仇敵都服在祂腳下；那時，祂的國度將從這海直到那海，從大河直到地極。在祂的仇敵被毀滅，以及祂的國度在末後擴張之時，天上，即教會中，將會聽到聲音；以及這裡所勸勉和指示的歡呼聲，【啟示錄19:1-7】、【啟示錄11:15-17】、【啟示錄15:3-4】。此外，這樣的喝采也適合祂，作為一位得勝的征服者；祂在受死時戰勝了罪、撒但、世界和死亡本身；並藉著福音的傳揚，出去征服，並且要征服；祂已在萬國中制服了許多人，並使祂的僕人在各處因祂誇勝；祂藉著祂的靈和恩典，仍然繼續使靈魂歸順祂，將撒但從他們身上驅逐，在他們心中建立祂的寶座並在那裡掌權，並使他們藉著愛他們的祂，成為得勝有餘的人：在末後的日子，這樣的例子將會更多；所有這樣的人都有極大的義務向祂發出歡呼，或以高聲歌頌祂的讚美來表達他們的喜樂和感恩；
普世之地；也就是說，地上的所有居民，如他爾根所言；不是指猶大，有些人將其限制於此，而是指整個地球：因為基督是所有國家中一些人的救主，是散佈在全世界的神的兒女的救主，祂為他們作了挽回祭。福音已傳遍萬國，並傳給萬民；各地的某些人已蒙歸正，並分享了福音的祝福和特權，因此有理由歡喜並發出歡呼；更是如此，因為他們之前處於極大的黑暗和無知之中，沒有基督，沒有盼望，在世上沒有神。
【第2節】歌頌祂名的榮耀。這不是指彌賽亞的任何特定名稱，例如【以賽亞書9:6】、【以賽亞書7:14】；或祂的名字「耶穌」，一位救主；儘管這些名字都尊貴榮耀，並提供了足夠的歌頌題材：但更可能是指祂藉以向世人顯明的，祂的福音；參【使徒行傳9:15】。這是一個榮耀的福音；其真理可以用讚美詩歌來表達，以榮耀基督，並教導和造福世人，【歌羅西書3:16】。或者更確切地說，是指基督自己；祂的名常常指祂自己，【馬太福音12:21】、【詩篇9:10】、【箴言18:10】。祂配得的榮耀，也應當歸給祂，這是在將所有神聖的完全和作為歸於祂，向祂獻上神聖的敬拜，並將救贖的榮耀歸於祂時完成的；這可以藉著詩篇、聖詩和屬靈的歌來完成；
使祂的讚美顯為榮耀：讓對祂的至高讚美充滿你們的口；將最卓越的讚美歸給祂；以最好的方式讚美祂。這是在我們心中有恩典運行時歌頌祂的讚美；當我們同心合意、同口同聲地榮耀祂；以及當我們尊榮子，如同尊榮父一樣時，就完成了。
【第3節】對神說：或作「關於神」F20，如有些人所說；或作「在神面前」，如他爾根所說；在詩篇和讚美詩中，向祂說以下的話：
你的作為何等可畏！或作「可敬畏」F21；因祂的作為而當以敬虔的敬畏來敬畏和尊崇祂；例如自然和護理的作為，這些都是奇妙而令人驚嘆的，以可畏而奇妙的方式作成的；特別是恩典和救贖的作為，其中彰顯了基督的良善，為此祂當受敬畏：除非這裡指的是祂對仇敵的審判；祂對自己的子民是羔羊，但對仇敵卻是猶大支派的獅子，祂將他們打碎，如同陶匠的器皿。這可以讀作「你的每一件作為何等可畏」，或「令人震驚」；亞本·以斯拉（Aben Ezra）和雅爾奇（Jarchi）都如此解釋，後者將下一句解釋為：
因你大能的緣故，仇敵要向你說謊。
【第4節】全地都要敬拜你，彌賽亞，祂與神同等；是人類的創造者；是祂子民的救贖主；是教會的元首，聖徒的君王；他們的主，因此當受敬拜；以內在的敬拜，即運用信心、盼望和愛；以及外在的敬拜，即藉著聖言和聖禮，藉著禱告和讚美，公開和私下地敬拜。這種普世性的敬拜，將在末後的日子獻給祂；這表明這篇詩篇關乎那些時代，那時基督將作全地的王，祂的名、敬拜和宗教將合一，【撒迦利亞書14:9, 16】、【啟示錄15:4】；
並要歌頌你；歌頌摩西和羔羊的歌，羔羊的新歌，救贖恩典的歌；除了蒙救贖的人，沒有人能正確地歌唱，【啟示錄14:3】、【啟示錄15:3】；
他們要歌頌你的名；或作「他們要，或讓他們歌頌你的名」F24；你將是他們歌頌的主題；你的位格、職分、國度、恩典和榮耀：或他們將為榮耀你的名而歌頌，如【詩篇66:2】所言。
細拉；關於這個詞，參【詩篇3:2】的吉爾注釋。
【第5節】你們來，看神的作為。這是指彌賽亞，道成肉身的神；祂在世上所行的神聖作為；祂的神蹟奇事，證明了祂的神性和彌賽亞身份；祂以從未有人能及的神聖方式傳講福音；祂順服律法的作為，這些作為是純潔而完美的；祂為祂的子民稱義所成就的永恆公義；以及祂所完成的偉大救贖和拯救工作，除了神，沒有人能成就。這是一個邀請，邀請所有福音帶著能力臨到的地方的居民，來注意並思想基督的這些作為，以及其中所彰顯的祂的能力、智慧和恩典的榮耀，以便激勵他們歌頌祂的讚美；
祂向世人所行的事是可畏的；祂對不信和拒絕祂的猶太人所施的報應；祂毀滅敵基督，並將祂的忿怒之碗傾倒在敵基督的國家上；以及祂對惡人的永恆定罪。因此，正如祂在上一句中的其他作為是指恩典的作為，祂的這項作為是指祂對仇敵的審判，祂奇異的作為；因此祂對他們是可畏的，並受祂子民的敬畏。
【第6節】祂使海變為乾地。紅海，或作蘆葦海，如他爾根所言；藉著使強烈的東風吹拂，使海變乾，以色列的子民便走過乾地，【出埃及記14:21-22】。或作「祂使」F25；因為儘管這裡暗指以色列人過紅海時使海變乾，但它指的是在基督時代和福音時代將要成就的事。因此，基督可以說在字面上成就了這事，當祂在加利利海上行走如履平地，並使彼得也能如此行，【馬太福音14:25, 29】；在比喻上，當祂使祂的子民走過這世界的海洋，以及其中苦難的水域，而不被淹沒。祂與他們同在，扶持他們，用祂的右手支持他們；因此他們得以繼續前行，如同在乾地上，直到他們安全抵達幸福的彼岸；
他們步行過河；或作「河流」F26；約旦河，如他爾根所言：因為這不是指以色列人過海，而是指他們進入迦南地時過約旦河，【約書亞記3:17】。根據金奇（Kimchi）的說法，這些詞可以譯為：
我們在那裡因祂歡喜；仍然暗指上述情況，當以色列人過紅海時，他們歌頌讚美神；過約旦河時，他們立起紀念石，【出埃及記15:1】、【約書亞記4:6-7】。或作「我們將在那裡因祂歡喜」：七十士譯本、武加大拉丁譯本、衣索比亞譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都如此翻譯；只有後者用單數形式，「他將歡喜」。他爾根是：
【第7節】祂以祂的權能永遠掌權。基督是以色列的統治者，祂聖山錫安的君王；祂必須掌權，直到所有仇敵都服在祂腳下。祂藉著祂的權能統治自然和護理的國度，隨心所欲地行事；沒有人能攔阻祂的手。祂藉著祂有效的恩典，在恩典的國度中，在祂子民的心中掌權；這使他們在祂權能的日子裡甘心順服祂；在末後的日子，祂將取回祂的大能並掌權，那時祂將永遠為王。祂的國度是永恆的國度，永不被顛覆或篡奪；祂在其中也不會被他人取代；祂將統治到世界的末了，與祂的聖徒在地上同享千年之久，然後與他們在天上永遠同在。他爾根將其譯為：
祂的眼目鑒察列國；敵基督的國家。祂看見其中所犯的一切偶像崇拜和邪惡；當時候到了，祂的眼目將如火焰般毀滅他們。這裡暗指神藉著火柱和雲柱察看紅海中的埃及人，並使他們混亂，【出埃及記14:24】；
願悖逆的人不可自高。那些悖逆基督，不願祂作王統治他們的人；敵基督，他自高自大，超過一切稱為神的，以及他所有的追隨者。或作「他們必不自高」F1；或如他爾根所言：
細拉；關於這個詞，參【詩篇3:2】的吉爾注釋。
【第8節】萬民哪，你們當稱頌我們的神。在所有認識主並敬畏祂的國家中；將祝福、尊榮和榮耀歸給我們的神基督，因祂的作為、行動、完全、國度和權能；並因那些悖逆祂統治者的毀滅；
使人聽見讚美祂的聲音；遠近皆聞，藉著詩篇、聖詩和屬靈的歌；藉著歡呼和高聲的喜樂喝采；參【啟示錄19:5-6】；在那裡基督被稱為我們的神，並發出類似這裡的勸勉。
【第9節】祂使我們的魂存活。或作「祂將我們的魂置於生命中」F2，或「在活人之中」，這不是指將活的魂注入人體，也不是指維持自然的生命，這是所有人都共有的；而是指預定他們得永生，如他爾根所言；並藉著基督為他們成就永生；並藉著祂的靈和恩典在他們裡面植入屬靈生命的原則；並保守生命的原則不致失喪；並賜予他們得永生的權利和永生本身：所有這些都是稱頌我們的神，讚美祂名的充分理由和有力論據。接著說：
也不讓我們的腳動搖；也就是說，不讓它們大大動搖；或者即使動搖以致滑倒，也不至於最終和完全跌倒；參【詩篇55:22】、【詩篇56:12-13】。
【第10節】因為你曾試驗我們，神啊。藉著試驗發現他們是真實忠誠的；他們裡面有恩典的真理和實質；不是被棄的銀子，也不是他們的恩典是虛假的恩典；而是純正的、堅實的、實質的；
你熬煉我們，如同熬煉銀子一樣；在爐中，被煉金師放入並熔煉，從其中的渣滓中提煉出來。他爾根也是如此：
【第11節】你使我們進入網羅。也就是說，容許他們被惡人為他們所設的網羅所困；藉此他們被引入錯誤的原則或行為，或陷入毀滅性的境地；儘管主不會將祂的子民留在其中，而是遲早會打破網羅或陷阱，他們得以逃脫；參【詩篇9:15】、【詩篇10:9】、【詩篇124:6-7】。雅爾奇（Jarchi）將其解釋為狹窄之地，如同監獄；這在神的子民身上常常是字面上的真實，儘管他們是被撒但或受撒但煽動的人所投入，但因為是主所允許的，所以歸因於祂，【啟示錄2:10】；
你把重擔放在我們的腰上：他爾根將其譯為「一條鎖鏈」：這個詞意指任何捆綁和壓迫的東西；它似乎是一個比喻，取自將重擔捆綁在任何生物的背上。苦難常常沉重地壓在聖徒身上，非常緊密地貼著他們，甚至有時他們認為是超乎尋常的；儘管主支持他們，不允許他們在苦難下沉淪。
【第12節】你使人騎在我們的頭上。雅爾奇（Jarchi）和金奇（Kimchi）將其解釋為世上的君王和國家統治以色列；這很可能指異教權勢和敵基督國家對基督徒的暴政。原文中的詞是單數，「一個人」F3，一個脆弱必死的人；這可以理解為罪人，滅亡之子；他騎在人的頭上，自高自大，超過一切稱為神的，並以最無法無天和暴虐的方式對聖徒行使統治。維特林加（Vitringa）在【以賽亞書43:2】中將其解釋為安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes），他是敵基督的預表，並認為下一句是指在他那個時代對教會的迫害。他爾根將其譯為「責備之主」；也就是說，要麼是配受責備的人，如敵基督；要麼是發出責備的人，發出詛咒和逐出教會的命令，如他所為：儘管有些人將他爾根的詞譯為「高利貸之主」，或「高利貸者」；這個稱號對敵基督的爪牙來說並不為過；
我們經過水火；經過火和水般的苦難；經過火煉般的試煉和洪水般的護理，但沒有被它們毀滅，因為主與他們同在；參【以賽亞書43:2】；因此他們被說成是經過它們，而不是停留在它們之中；也不是在它們之下沉淪和滅亡：他們為了基督的緣故，甚至是最艱難困苦的，這句話可能表達了這一點，他們歡樂地經過它們。這可能特別指福音時代聖徒的苦難；指殉道者被火焚燒，他們像以利亞一樣，乘著火車升天；以及龍向婦人，即教會，所吐出的洪水；參【啟示錄1:15】、【啟示錄12:15-16】；
但你卻把我們帶到一個豐裕之地；他爾根是，帶到廣闊之地；或帶到一個寬闊的地方；參【詩篇18:19】、【詩篇118:5】。這可能指宗教改革後的教會狀態，或者更確切地說，是末後榮耀中的教會狀態；那時福音和基督的利益將在各地廣泛傳播；那時教會將因歸信者而擴大，其成員將因聖靈的恩賜和恩典而增長；這將是一個在敬拜神方面享有極大自由的狀態，無論是內在還是外在的。七十士譯本將其譯為「進入安息」：提古林譯本（Tigurine version）和皮斯卡托（Piscator）也如此；因為那些時代將是從主面前來的安息時代，祂將在祂的子民中，在祂的聖言和聖禮中，以極大的程度臨在；參【使徒行傳3:19】。阿拉伯譯本譯為「進入安息」；從逆境中，從迫害中安息；因為在這個狀態實現之後，將不再有迫害；不再有罰款、監禁、酷刑和為基督和祂的福音而死的痛苦。所用的詞意指一個水源充足的地方F4或土地；就像迦南地一樣，【申命記8:7-9】；教會在末後的日子也將是這樣：聖靈將像洪水般傾倒在乾旱之地；福音的教義將像雨水般降下，像陣雨般落在草地上：它的聖禮將像靜水旁的青草地；每個信徒都將像一個澆灌的園子，其泉源永不枯竭；這將是一個在屬靈事物上極其豐盛和繁榮的時代。艾因斯沃思（Ainsworth）將其譯為「到一個豐盛之地」；蓋耶魯斯（Gejerus）也如此：一個充滿各種美好事物的地方：一個「富裕」的地方，正如我們所翻譯的。甚至從字面意義上說，這將是教會的富裕時代；那時君王將進入其中，將他們的財富和榮耀帶到那裡，並將其用於教會的益處，【以賽亞書49:23】、【以賽亞書60:3, 11, 16-17】；那時聖徒也將被各種恩賜所豐富，並在恩典和所有善行上富足。
【第13節】我必帶著燔祭進入你的殿。詩篇作者在這裡代表了那些時代的聖徒和忠信者，他們從一切苦難中被解救出來，並被帶入一個廣闊、自由、豐盛和舒適的境地，將會聚集到公共敬拜的地方，在那裡聯合獻上讚美祭給神；他們將來獻上自己，作為全燔祭獻給主；他們將帶著對神和彼此的愛所燃燒的心而來，這比一切全燔祭和祭物都更重要，【馬可福音12:33】；
我必向你還我的願；在困境中許下的感恩之願，如下文所述；參【詩篇50:14】。
【第14節】就是我嘴唇所發的，或作「所開的」F5；公開而清晰地宣告的，並且是不能反悔的；參【士師記11:33】；
我口在急難中說的；這指的是神的子民在敵基督暴政和奴役之下時；那時他們許願並應許，如果主將他們解救出來，他們就會將一切讚美和榮耀歸給祂。
【第15節】我必將肥美的燔祭獻給你。獻上羊群中最肥美的；也就是說，最好的；像亞伯所獻的，【創世記4:4】；
帶著公羊的香氣；或作「公羊帶著香氣」F6；他爾根是：
我必獻上公牛和山羊；他提議獻上各種祭物，以表達對所蒙恩惠的感激和謝意；所有這些都指嘴唇的果子，讚美的祭物，奉整個教會和神的子民的名向神獻上的感恩；參【啟示錄19:1-7】。
細拉；關於這個詞，參【詩篇3:2】的吉爾注釋。
【第16節】你們所有敬畏神的人，都來聽。那些對神懷有敬畏之情，並以敬畏和敬虔的心敬拜和事奉祂的人；這些人自己蒙受了恩惠，也將為神為他人所行的事而榮耀神：這些人知道主為人的靈魂所行的美事的性質、價值和寶貴，並樂意而有益地聽聞它們；而將它們告訴他人，則是將珍珠丟給豬，將聖物給狗；因此，只有敬畏主的人才被呼召來聽以下的話。雅爾奇（Jarchi）將這個稱號解釋為歸信者；參【使徒行傳13:26】；
我要述說祂為我的靈魂所行的事：不是他為神所行的，或獻給祂的，或為祂的緣故所受的苦；也不是神在創造和保守他的身體方面所行的；而是祂為他的靈魂和靈魂的救贖所行的事：父神在將他分別為聖歸於自己方面所行的；在基督裡與他立下一個穩固、妥善安排、永恆的聖約；在基督裡用各樣屬靈的福氣祝福他；為他預備藉著基督救贖他的靈魂；赦免他的罪，稱他的義，收養他進入祂的家庭，並重生、賜生命、聖化他：還有子神為他所行的；祂應許為他取一個真實的身體和一個有理性的靈魂；並使那個靈魂為他的罪作祭物，藉此為他獲得永恆的救贖，即他那不朽靈魂的救贖：同樣，聖靈為他所行的；在使他的靈魂活過來並光照它；在其中植入恩典和聖潔的原則；向他顯明基督，並使祂的公義臨近，引導他歸向祂以得救贖和永生；將極其寶貴的應許應用於他，並使他想起那些他曾寄予希望的應許；將他從試探和苦難中解救出來，並至今在他裡面繼續祂的恩典工作：這些事不應隱藏在人的心中，而應當告訴教會和神的子民，以增添他們的喜樂和安慰，並歸榮耀於神的恩典；參【馬可福音5:19】。
【第17節】我曾用口向祂呼求。呼求意指禱告，並暗示困境；用口呼求表示口頭的、熱切的、懇切的禱告；
祂曾受我舌頭的稱頌：同時，詩篇作者為脫離困境而禱告，也為所蒙的恩惠讚美神：並像使徒保羅所指示的那樣，帶著感恩將他的請求告訴神，【腓立比書4:6】；或作「祂曾在我舌下被高舉」F7；也就是說，在他的心中，如有些人所解釋的；他的心和口一致；他的舌頭從他心中所充滿的，述說神的良善、仁慈和憐憫。他爾根是：
【第18節】我若心裡注重罪孽。他的心裡有罪孽，正如每個好人的心裡都有，而且很多；它充滿了罪孽；在某種意義上，應當注重它，以便防範它，並禱告求主保守不讓它爆發為行動；並厭惡它，憎恨它，並為此謙卑；但不是為了滋養和珍愛它，從中取樂和滿足：或作「我若看見它」F8，如其所譯；也就是說，以認可和滿足的態度看待它，並按照它來安排他的生活；或在禱告中扮演欺騙和虛偽的角色；或在他的祈求中有任何邪惡的意圖，將他所求的消耗在自己的私慾上；
主必不聽我；因為主不聽那些喜愛罪惡並活在罪惡中的罪人；無論是褻瀆的罪人還是偽君子；參【約翰福音9:31】、【約伯記27:8-9】。
【第19節】但神實在聽見了。因此，很明顯他並沒有心裡注重罪孽；沒有過著邪惡的生活，也不是一個偽君子；否則神就不會聽他的禱告；然而祂聽了，這在下一句中得到證實；
祂側耳聽了我禱告的聲音；這是神恩典和屈尊的一個例子，表明詩篇作者在主面前蒙受何等大的恩寵，以及主對他何等重視；因此他不可能像他的仇敵所描繪的那樣。
【第20節】神是應當稱頌的，祂沒有轉離我的禱告。祂沒有對我的禱告發怒，沒有拒絕它，也沒有用雲彩遮蔽自己，使它無法通過，這有時是聖徒所抱怨的，【詩篇80:4】、【耶利米哀歌3:8, 44】；而是恩慈地聽了並接受了它；
也沒有將祂的憐憫從我身上收回；因為祂的憐憫永遠長存，從亙古到永遠臨到敬畏祂的人，【詩篇103:17】；所有這些都需要感恩和讚美，這裡也獻上了。