John Gill注釋｜詩篇

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詩篇 第65章

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詩篇第65篇導論

交與伶長。大衛的詩歌。
《七十士譯本》和《武加大拉丁譯本》的一些抄本讀作「耶利米和以西結的歌，是百姓在將要出離被擄之地時所唱的」；有些抄本則有「哈該」。然而，儘管這首詩可能是在那個場合被唱誦，但它肯定不是在那時創作的，而是由大衛所寫，正如其真實的標題所示。至於耶利米，他並未被擄到巴比倫；以西結則在百姓從巴比倫歸回之前就已去世；而且這首詩中也沒有任何內容與那次被擄有關。事實上，《阿拉伯譯本》的標題是關於百姓被擄的，這似乎是從某個希臘抄本中採取的；金奇（Kimchi）和亞拉瑪（Arama）將其解釋為猶太百姓的被擄，但他們指的是他們目前的被擄，以及從中得蒙拯救。根據《敘利亞譯本》的標題，這首詩的寫作背景是將神的約櫃運到錫安；亞本以斯拉（Aben Ezra）認為大衛是在那時創作了這首詩；或者說，是其中一位歌唱者在建造聖殿時創作的，他認為這是正確的，或許是從詩篇65:1推斷出來的；他也說這首詩是在乾旱之年創作的；但它似乎更像是在豐收之年寫成的，正如其後半部分所示；而整首詩似乎都指向福音時代教會的豐盛、興旺和幸福狀態，為此它是一首讚美之歌。

神啊，在錫安，人要默然讚美你。
正如拉比雅基（Jarchi）所解釋的，是指「住在錫安的」神；他爾根（Targum）亦然；神的榮耀居所（Shechinah）在錫安；參閱詩篇76:2。或者，錫安本身，除了指神的教會之外，別無他意，在福音時代亦被如此稱呼（希伯來書12:22；啟示錄14:1）；這是「讚美」等候神的地方，因為它是我們莊嚴節期的城，也是大君王的城；它不僅是禱告的殿，也是讚美的殿，在此藉著基督，禱告和讚美的祭物都蒙神悅納。讚美在此「等候」神，因為它在此「應當」歸於神，正如一些譯本所言，是因著在此藉著聖道和聖禮所享有的許多恩典和特權；也因為神的百姓在此等候祂，獻上他們的讚美，這對他們來說是合宜的，也是神所「喜悅」和悅納的；並且因為讚美在此「存留」、常在、持續不斷；換言之，聖徒在此不斷讚美主，為萬事常常感謝祂（詩篇84:4；以弗所書5:20）。有些人將這些詞譯為「讚美為你而靜默」F5；正如拉比雅基所觀察到的，因為讚美無窮無盡；或者，正如本米勒（Ben Melech）所說，因為主作為的偉大，讚美無法完全表達祂。最響亮的歡呼和最熱烈的讚美，與因著神的本性、完全和作為而應當表達的讚美相比，都顯得靜默無聲。他爾根（Targum）說：

「在你面前，讚美被視為靜默。」

「天使的讚美在你面前被視為靜默。」

「讚美，那是你的形像，與你相似的，將在錫安獻上。」

聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你。
神聽禱告，無論早晚，以某種方式，總是在最合適的時間，以最好的方式回應；祂成就人的祈求，供應人的需要，只要這對他們有益，並榮耀神；這證明了神的無所不在、無所不知和全能；祂能同時在所有地方聽見祂百姓的禱告，知道他們所有的人和需要，以及什麼對他們最合適，並且能夠並確實供應他們一切所需，使一切恩典豐盛地臨到他們；這也顯示了祂奇妙的恩典和謙卑，傾聽貧困和無助者的呼求和禱告；

凡有血氣的都要來就你；因著祂上述的特質而受鼓勵。各類人都可以來就祂；各國、各階層、各身份、各處境的人；施恩寶座前沒有任何阻礙或限制；通往寶座的道路藉著中保敞開；所有有知覺的罪人都要並確實來到那裡，儘管他們只是「血氣」，脆弱必死，敗壞有罪的受造物，並且知道自己是如此；那些正確來到的人是藉著基督，那又新又活的道路，奉祂的名，憑著對祂的信心，相信因祂的緣故會蒙垂聽，並在恩典和懇求之靈的恩典影響下：這可以被視為對外邦人蒙召，以及他們藉著基督呼求神，並來到神殿中的預言，這殿將是萬民禱告的殿（以賽亞書56:7；撒迦利亞書8:21-23）。

罪孽勝過我；至於我們的過犯，你必赦免。
或者說，「比我更強大」{h}；這可以理解為他人的罪孽，即他的敵人的罪孽；他們「罪孽的話語」F9，或如希伯來原文所說的「不義的話語」；他們在掃羅宮廷中對大衛的誹謗、責罵、誣告和控訴，這些都勝過了大衛；或者更確切地說，是他自己的罪孽，內在的私慾，內住的罪，以及公開的過犯，他將這些視為他的敵人，數量眾多且強大，對他來說過於強大，這些罪孽與他爭戰，有時勝過他，並威脅要徹底毀滅他；但在這一切之中，他藉著基督的寶血和犧牲，看到了贖罪和赦免，如下文所述；

至於我們的過犯，你必赦免；不僅是他自己的，還有他人的，基督已藉著自己的犧牲完成了這一切；當祂的寶血應用於有知覺的罪人的良心時，它就潔淨了他們所有的罪（希伯來書1:3；9:14）；這可以譯為「你必為它們贖罪」，或「為它們作挽回祭」F11；這正是我們的挽回祭基督所做的：這是祂被指派的工作，祂承擔了這項工作，來到世上完成，並且已經完成了（但以理書9:24；希伯來書2:17；9:26）；或者「你必遮蓋它們」；用基督的寶血和公義遮蓋；或者因它們的緣故赦免它們（詩篇32:1-2）。

你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福。
在永恆中被揀選；既蒙恩典又得榮耀；因為這樣的人被賜予對基督的真信心，稱為神選民的信心，永不滅亡：他們藉著神的恩典蒙有效呼召，藉著基督的義得蒙稱義，並將得榮耀；或在時間中，因為在時間中存在一種揀選，作為永恆揀選的果實、效果和證據，這無非就是有效呼召；參閱約翰福音15:19；哥林多前書1:26；那些既蒙揀選又蒙呼召的人是有福的；揀選和有效呼召都是為了恩典和榮耀，並源於神的良善旨意和喜悅；西班牙國王聖經中的他爾根（Targum）是：

使他住在你的院中；或「他必居住」F12；那蒙神揀選、藉基督親近神的人；他不僅要進入神的殿，踏入祂的院中，而且他要住在其中，永遠常在，永不離開；

我們必因你殿裡的美物知足；所有像這人一樣，蒙神恩典揀選，藉基督寶血救贖，被帶入神殿中，並在那裡有比人子和人女更好的地位和名聲的人：我們應當將神的「殿」理解為神的教會；將殿的「美物」理解為其中恩典的供應，聖道和聖禮，以及其中所彰顯的恩典祝福，特別是基督，生命的糧，祂的肉是真食物，祂的血是真飲料；真信徒可以吃喝，並得著完全的滿足；那些擁有這種食物，對其有胃口，並被其充滿的人是有福的。他爾根（Targum）解釋說：

就是你的聖殿；這與神的殿意義相同；即教會；參閱以弗所書2:21。正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的，有些人將其解釋為「你在你殿中的聖者」；彷彿這是對神的稱呼，描述祂在祂殿中的樣貌。

你必以公義的奇事應允我們，施行可畏的事。
並非藉著苦難的護理安排，這些安排雖然對血肉之軀而言不悅，有時對敬虔之人而言也甚為可畏，當他們在其中察覺神的忿怒，並將其視為罪的懲罰時；然而這些與神對他們的愛是一致的，是為了他們的屬靈益處，當從這個角度看待時，他們便為此歡喜誇耀；但由於苦難並非禱告所求，也不應當禱告所求，因為沒有這樣的指示或先例，所以它們不能被視為禱告的回應；然而，主以這種方式回應祂的百姓，是藉著對他們的敵人施加審判：祂曾以這樣可畏的事回應以色列人，在紅海、曠野和迦南地（申命記10:17, 21；詩篇106:21, 22；66:5, 6）；祂也將以這種方式回應祂的百姓，在毀滅敵基督及其追隨者時（啟示錄6:9；16:6；18:8；19:20）。此外，「可畏的事」可能指奇異、奇妙甚至神蹟性的事；神有時藉著這樣的事回應祂的百姓，毀滅他們的敵人並拯救他們；這些事之所以被稱為可畏，是因為它們使敵人感到恐懼和驚駭，並使他們對神心生敬畏：「在公義中」完成；忠於祂對百姓所作的應許；對他們的敵人施行祂的報應性公義；以祂的良善、恩典和憐憫對待他們，正如「公義」有時所指的（詩篇51:14）；並非因他們的公義，他們並非為此向祂獻上懇求；而是為祂兒子的公義，因祂的緣故他們蒙垂聽和應允；

我們救恩的神啊：不僅是屬世的救恩，更是屬靈和永恆的救恩；祂已決意並揀選祂的百姓得此救恩，並已在聖約中確立了實現救恩的方式和方法；在聖約中為他們確保了救恩，在祂的話語中應許了救恩，差遣祂的兒子來成就救恩，並差遣祂的聖靈來賜予救恩的知識並應用救恩；從祂的這一特質以及祂在救恩中的參與，可以斷定祂必為祂百姓的益處應允他們的禱告；

你是地極和海上遠處之人的倚靠：指居住在陸地最遠處的人，以及海上島嶼上的人；他爾根（Targum）亦然。

他以能力堅固大山，以大能束腰。
在最初的創造和形成時，當山脈被如此堅固地安置在它們的基礎上，以至於它們很少被移動，而當它們被移動時，那是非同尋常的。有些人將此理解為主以祂的能力之雨預備山脈，使其生長草木，供人畜使用，並以樹木裝飾它們；他爾根（Targum）說：

以大能束腰：不是指山脈，而是指神自己；祂的能力，像祂自己一樣，是無限的，並顯現在祂手所造的自然、護理和恩典之工中：這暗指一位為戰鬥或為完成偉大事業而束腰的勇士。

他平息海的喧嘩，波浪的響聲，以及萬民的喧囂。
藉著一句話語；正如我們的主在世時所做的，這證明並顯明了祂永恆的能力和神性。這些比喻性的表達由下一句解釋；

以及萬民的喧囂：指惡人的喧囂，他們對神的百姓咆哮怒吼，如同不能平靜的洶湧大海；但神能對這些威脅要淹沒他們靈魂的驕傲之水說：「平靜吧，安靜吧」；祂能阻止他們的對抗，平息他們的叛亂，抑制他們的怒氣，使他們平靜安穩；因此，聖徒沒有理由懼怕他們（詩篇46:2-3；76:10；124:1-5）。

住在地極的人因你的神蹟懼怕；你使日出日落之地都歡呼。
因著祂對惡人發怒和不悅的徵兆，這些徵兆顯現在對他們的懲罰中，使他們懼怕戰兢。有些人將其解釋為太陽、月亮和星星，它們被設立為「記號」，如所用的詞F13所示；它們將神的榮耀宣揚到地極，使人對祂心生敬畏；另一些人則將其解釋為雷電，有時非常可怕。此外，這個詞F14意指記號和奇事，奇妙的事，神蹟性的作為；可以理解為在福音初期所行的，為要證實福音；其中一些神蹟行在地的極處；或者，無論如何，在那裡被聽聞和相信；這使他們以敬畏之心接受福音，不將其視為人的話語，而是神的話語；

你使日出日落之地都歡呼；有些人將此解釋為早晚的獻祭；另一些人則解釋為早晨升起的太陽，像勇士歡然奔跑，以及晚上出現的月亮和星星，兩者都給地上居民帶來喜悅和快樂；另一些人則解釋為早晨歡樂地去勞動的人，以及晚上出去尋找獵物的野獸（詩篇19:5；104:20-23）；但似乎更好地理解為早晨太陽升起前星星的出現，以及晚上月亮升起後星星的出現；或者指日出和日落；指東方和西方，包括整個世界及其居民；他們因福音臨到他們而歡喜，福音帶來了基督所賜的平安、赦免、公義和救恩的好消息和喜訊，藉此祂的名在外邦人中被尊為大，並受讚美；參閱瑪拉基書1:11。

你眷顧地土，降下透雨，使地大得肥美。
主曾如此眷顧大地，在它形成後不久，在雨水降下之前，祂澆灌了整個地面（創世記2:5-6）；祂也特別關心猶大地，用天上的雨水澆灌它（申命記11:11-12）；參閱撒母耳記下21:1-14；有些人認為這裡指的是這件事；祂也普遍地在特定的時間和季節眷顧並澆灌整個大地（使徒行傳14:16-17）；這可以應用於福音時代神的教會和百姓，他們是神的莊稼，是種子落在其上並被接受，結出果實的好土；他們可比作那吸收常降之雨，長出合適的菜蔬，並從神那裡得蒙祝福的土地（希伯來書6:7）；因此，主藉著差遣祂的兒子來救贖他們，眷顧祂的百姓，祂的降臨如同早雨和晚雨降在地上（路加福音1:68, 78；何西阿書6:3）；祂也藉著使徒傳講福音，眷顧外邦世界，他們的教義如雨滴下，如露水和細雨降在嫩草上，如陣雨降在草地上；因此使曠野變為水池，使乾旱之地變為泉源（使徒行傳15:14；申命記32:2；以賽亞書40:18）；祂也以同樣的方式在歸信中眷顧個人，用祂聖靈的恩典澆灌他們，藉此使他們重生、活化、成聖，並使他們多結果子（以賽亞書44:3；約翰福音3:5；4:14；7:37-38）；

你以神的河，就是滿了水的天河，大大滋潤它；不是指西羅亞河或約旦河；而是指充滿雨水的雲層，它們降落在地上，用豐富的粒子滋潤大地，使其非常肥沃多產；他爾根（Targum）亦然，

你這樣為地預備了，就為人預備了五穀；或者因為你這樣預備了它F15；也就是說，大地被主預備和安排，被天上的雨水澆灌和滋潤，為地上居民生產豐富的五穀；這在屬靈上可以指聖徒的豐盛，他們的心被神的恩典預備和安排，以接受聖道之種子，並在他們裡面結出果實；或者指福音的麥子，以及作為福音總綱和實質的基督，這是神為祂的百姓預備的，藉此他們得蒙滋養和安慰；參閱撒迦利亞書9:17。

你澆透地的犁溝，潤平壟畝，降下大雨，使地軟和；你賜福於地的生長。
金奇（Kimchi）稱它們為地面的高處，小山丘，耕地較高的部分；似乎是指犁溝之間的那些部分，它們被雨水澆灌後變得較低，並變得肥沃：這可能指那些因自己想像中的純潔和公義而自高的人；當神的恩典抓住他們時，他們便謙卑下來，承認自己是罪魁禍首和聖徒中最小的，放棄自己的公義，並順服基督；

你潤平壟畝；或「你使[雨水]降入其犁溝」F16；這使它們充滿並變得肥沃；這可能指謙卑的靈魂，主用祂的美物充滿他們，使他們在各樣善工上多結果子；

你降下大雨，使地軟和；因乾旱而變得像鐵和銅一樣，若沒有大量而沉重的陣雨，如所用的詞F17所示，並且這些雨水重複降下，它就如此堅硬，無法在其上留下任何印記，也無法從中生長出任何東西；人的硬心也是如此，只有神能藉著祂的話語，透過祂聖靈的能力和祂恩典的功效，使其軟和；恩典如大量陣雨般豐盛降臨，除去心的剛硬，使其能接受神聖的印記，並接受聖道之種子，從而變得多結果子；

你賜福於地的生長；指嫩芽，當它第一次從土裡冒出來時；主滋養和愛護它；祂用雪覆蓋它，保護它免受霜凍；祂用天上的露水澆灌它，用太陽的光芒溫暖它；祂使它生長，並使其成熟：同樣，主非常留意恩典的萌芽和發芽，留意初信者恩典的最初行為和運用，並照顧他們；正如祂自己不會傷害他們，也不會折斷壓傷的蘆葦，也不會熄滅將殘的燈火；祂也照顧不讓他人傷害他們；參閱雅歌6:11；7:11；2:15；祂賜予他們更多的恩典，並堅固他們已有的恩典；使它生長，並使其趨於完全。這裡所用的詞與基督，那枝子，所用的詞相同（撒迦利亞書3:8；6:12）；正如主以美善的祝福賜福於祂，祂也賜福於所有在祂裡面的枝子（約翰福音15:4-5；以弗所書1:3）。

你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油。
指整個循環的年歲，從年頭到年尾；特別是收穫季節；種子播下，大地澆灌，生長蒙福，五穀成熟，年歲便以豐收為冠冕：這可能指主悅納的禧年，被贖之年，整個福音時代（以賽亞書61:2；63:4）；在某些季節和時期，曾有大量靈魂歸向基督；在福音時代初期，猶大和外邦世界有許多人歸信，這是聖靈的初熟果子；在所有時代，這種情況或多或少都有發生；在末後的日子，將有大豐收，那時猶太人將歸信，外邦人的數目也將滿足；

你的路徑都滴下脂油；正如拉比雅基（Jarchi）所解釋的，指諸天；或如金奇（Kimchi）所解釋的，指雲彩；它們是神的戰車和馬匹，祂駕馭其上，是祂腳下的塵土（詩篇104:3；哈巴谷書3:15；那鴻書1:3）；這些雲彩將雨水滴降在地上，使地肥沃繁茂；這在奧秘上可能指福音的傳揚，以及聖禮的施行；這些是主走向祂百姓的路徑，並引導他們行走的路徑，在其中祂以豐盛的祝福與他們相遇，並使他們心滿意足，如同飽足於骨髓肥油。

曠野的草場也滴下脂油；小山都以歡樂束腰。
也滴落在曠野的草場上，使它們變成肥沃的田地；這可能指外邦世界，基督將福音差遣到那裡，由祂的使徒傳講；他們的教義如雨滴下，並成就了它們被差遣的目的，使這曠野如同神的園子；

小山都以歡樂束腰；或「歡樂環繞小山」；或「它們被歡樂束腰」F18；或如他爾根（Targum）所說，「它們以歡樂束腰」；因四面被草、草藥和樹木覆蓋：這可能指基督的教會，以及錫安的小山，當基督的利益興盛時，它們便歡喜（詩篇68:14-15；14:7）。

草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀。
草場披上羊群，羊群如此稠密，以至於草場上幾乎除了羊群什麼也看不見；它們看起來就像披上了羊群：這可能指眾多歸信者，以基達的羊群和尼拜約的公羊為象徵；它們聚集在教會周圍，加入教會，教會便以它們為裝飾（以賽亞書60:7-8；49:18）。這可以譯為「公羊披上」，或「覆蓋羊群」F19；或羊群被公羊披上，或覆蓋，以表達它們與公羊的交配；他爾根（Targum）亦然，

谷中也長滿了五穀；因雨水滋潤而變得非常肥沃，並大量生長；因此，謙卑的靈魂是最多結果子的；

它們都歡呼歌唱；也就是說，草場、山丘和山谷，因著為人畜所需、為滿足和喜悅而結滿了各樣果實，這使地上居民歡樂：這可能表達了在末後的日子，當基督的利益更加興盛時，人們將有的喜樂；參閱以賽亞書49:13；55:9-13。