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詩篇 第59章
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詩篇59篇導論
交與伶長，調用「休要毀壞」，大衛的金詩；那時掃羅打發人，窺探大衛的房屋，要殺他。掃羅打發使者窺探大衛的房屋，並要在早晨他起來時殺他的歷史，記載於《撒母耳記上》19章11節；這就是大衛寫這篇詩的緣由。然而，敘利亞譯本的標題是：「大衛說或作此詩，是當他聽聞祭司被掃羅殺害之時。」其中又補充道：「但對我們而言，此詩宣告了外邦人歸信，以及猶太人的被棄。」這或許在詩篇59篇5節有所指涉；有些解經家認為整篇詩篇應當理解為關於基督，大衛是基督的預表，尤其是在他的受苦中；其中有些內容與基督的契合度更甚於大衛，特別是基督無罪的特質，詩篇59篇3節。
【第1節】我的神啊，求你救我脫離我的仇敵！
大衛年輕時就有仇敵，儘管他容貌俊美，心智卓越，武功彪炳，行為舉止智慧，且有神的同在；是的，正是這些特質使得掃羅成為他的仇敵，掃羅又憑藉其權柄和勢力製造了其他仇敵；參《撒母耳記上》18章5-16節。基督也有他的仇敵，儘管他不斷地周流四方行善，造福人的身體和靈魂；祭司長、文士和法利賽人是他不共戴天的仇敵，甚至廣大的猶太百姓也是如此。神的教會和其中的肢體，大衛可能代表他們，也有他們的仇敵：罪、撒但和世界；正如大衛和基督一樣，教會也有立約的神可以投靠，從祂那裡可以祈求並期待脫離仇敵。
求你把我安置在高處，脫離那些起來攻擊我的人！
或作「把我安置在他們之上」F12；使我脫離他們的掌控，正如大衛受保護脫離掃羅和他的手下，那些以敵意方式起來攻擊他的人；也正如基督從死裡復活，被高舉在父神的右邊；聖徒們也安穩地居住在高處，他們的防禦之地是磐石的堡壘；因此，無論誰起來攻擊他們，都無關緊要。
求你救我脫離作孽的人（參《詩篇》6篇8節）；
並拯救我脫離流人血的人！
正如掃羅派去殺大衛的人，從詩篇的標題可見；也正如那些參與基督之死的人；以及那些人子之敵、罪人之追隨者。本節和詩篇59篇1節中，以祈求方式使用的詞語堆疊和各種表達，顯示了詩人所處的困境，以及他所代表的對象；他的懇求、熱切和禱告的熱忱。
因為，看哪，他們埋伏要害我的性命！
正如那些奉掃羅之命窺探他房屋，要殺他的人所為；猶太人也同樣尋求並埋伏要奪取基督的性命；使徒保羅也常因猶太人的埋伏而生命危險；撒但也利用狡猾的計謀、策略和詭計，若可能的話，要毀滅神百姓的靈魂；假教師也埋伏要欺騙他們。重點在於「性命」這個詞，它是如此寶貴，其救贖付出了如此大的代價，甚至基督的寶血。
強暴的人聚集攻擊我；
或作「住在我身邊」；參《詩篇》56篇6節；圍繞著他的房屋，就是掃羅派來的士兵；基督的仇敵也是如此，《詩篇》69篇4節；祭司長、文士和長老，這些在百姓中有大權勢和影響力的人；地上的君王和官長，希律和本丟彼拉多，以及外邦人和猶太百姓，《使徒行傳》4章26、27節；是的，撒但和他的執政掌權者；這些也是聖徒們所爭戰的對象，若非神、基督、聖靈和聖天使站在他們這邊，他們將會過於強大。
耶和華啊，這不是因我的過犯，也不是因我的罪。
作為這種待遇的原因。大衛並非沒有原罪，他是在罪中懷胎而生；也非沒有內在的敗壞，他常為此抱怨；也非沒有實際的過犯，有些甚至非常嚴重，他都承認並祈求赦免：但在掃羅的事件中，他沒有過犯或不義，他自己向掃羅聲明，並向神呼求其真實性，《撒母耳記上》24章11節，《詩篇》7篇3-5節。這裡使用的一個詞語意為「叛逆」F13；他並未犯此罪；他從未參與任何叛國的陰謀，也未實施任何叛國的行為，也未圖謀殺害其君王的性命和王位；在這方面，他是完全清白無辜的。基督，他的預表，是完全無罪的，沒有原罪或實際的過犯；他本性中沒有罪，一生中也未曾犯罪；他沒有內在的罪，只有他百姓的罪歸算於他；因此，他所受到的待遇是極其殘酷和不公的。至於聖徒，儘管他們並非沒有原罪和實際的罪，但在他們因之受辱和被逼迫的事件中，他們並非罪犯；他們沒有做任何事值得這種待遇；他們不是作為作惡者受苦，而是作為基督徒，《彼得前書》4章15、16節。
他們沒有我的過錯，就奔跑預備。
或作「我沒有罪」；或「他們沒有受罰」；同一個詞在《撒母耳記上》28章10節譯為「他們沒有受罰」。他們「奔跑」，以敵意的方式，「攻擊我」，正如敘利亞譯本所補充的；或像狗一樣在城裡四處奔跑，尋找他並殺他；參《詩篇》59篇7、14節。或者這可能表示他們流血的準備和迅速，《箴言》1章16節；「並預備自己」帶著武器，帶著殺人的工具，正如那些被派去殺他的人所為；也正如與猶大一同前來捉拿基督的兵丁，帶著刀劍和棍棒預備自己。他爾根譯為：
求你興起幫助我！
或作「來迎接我」F14；參《創世記》46章29節，《出埃及記》4章14、27節；帶著援助和補給，並從仇敵手中解救出來。主雖然不打盹也不睡覺，但當他不興起幫助他的百姓，卻任憑仇敵得勢時，祂似乎睡著了；當祂似乎不理會他們的情況，卻像睡著的人一樣閉眼時。因此有以下的祈求：
求你觀看！
詩人所處的困境，以及仇敵對他的邪惡和惡意。
所以，耶和華萬軍之神啊，
天上萬軍（天使）和地上所有居民的神；他們都在祂之下，任憑祂支配，祂可以在他們中間和他們身上行祂所喜悅的一切事；
以色列的神啊！
按字面理解為以色列民的神；按奧秘理解為所有神的選民，猶太人和外邦人。前一個稱謂表達了祂的權能，這個稱謂則表達了祂在聖約中的恩典和良善；兩者都鼓勵詩人為以下緣由向祂祈求：
求你興起，巡視列國！
要麼是指那些起來攻擊大衛，企圖奪他性命的邪惡以色列人，他們對待大衛如同外邦人，也被大衛視為外邦人；這祈求是求神興起並懲罰他們，每一個人，按他們所應得的：要麼是指真正意義上的外邦人，他祈求主巡視他們，要麼是施恩，藉著差遣福音給他們，從他們中間為祂的名揀選一群百姓，正如祂所行的，《使徒行傳》15章14節；藉著預言之靈預見猶太人因惡待彌賽亞而被棄絕；參《詩篇》59篇1節，標題：要麼是施罰，懲罰他們的偶像崇拜和不敬虔；特別是指敵基督的國家和權勢，被稱為外邦人、列國和地上的民族，《詩篇》10篇16節，《啟示錄》11章2、18節；可能就是這裡所指的；神將因他們的偶像崇拜、褻瀆和流血而巡視他們；
不要憐憫任何邪惡的叛逆者！
那些背信棄義、極其邪惡的人，如加略人猶大、羅馬敵基督。他爾根譯為「謊言的王子」；那些口說謊言、假冒為善，並被交給去相信謊言的人，如敵基督的追隨者。神憐憫惡人和叛逆者，但不憐憫邪惡的叛逆者；這裡可能指背道者，那些行事詭詐、背信棄義的人，如所用的詞F15所示；那些在領受真理知識後，故意且明知故犯地犯罪；違背亮光和證據犯罪，並頑固邪惡地堅持不改：那些犯了褻瀆聖靈的罪，就是至於死的罪，是不應為之禱告的，《約翰一書》4章16節；否則這似乎與基督的命令和榜樣相悖，《馬太福音》5章44節，《路加福音》23章34節。
細拉；關於這個詞，參《詩篇》3篇2節。
【第6節】他們晚上回來，
掃羅在晚上派使者窺探大衛的房屋，以便在早晨捉拿他；但錯過了，或許在白天徒勞地搜尋後，晚上又回來窺探他的房屋；或者他們可能在第一個晚上就來了，然後離開又回來。猶大也是在晚上從伯大尼出發，去耶路撒冷找祭司長，與他們立約，出賣他的主；他是在晚上，在與主吃過逾越節晚餐後，出賣了主。或者，「讓他們回來」F16，如《詩篇》59篇14節；帶著羞恥和困惑，正如大衛的仇敵，當他們發現床上只有一個偶像，並向掃羅報告時；也正如猶大帶著困惑和恐懼回到祭司長那裡。或者，「他們將會回來」F17；這是一個預言性的說法，在大衛和基督的仇敵身上都得到了應驗；對所有惡人來說也是如此，他們將從墳墓中回來，再次活著，並在主日（千年）的晚上為自己交賬；在那個日子的早晨，在基督裡死去的人將會復活，但其餘的人直到千年結束才會復活；
他們像狗一樣吠叫：
狗是一種非常吵鬧的動物，尤其是一些狗，總是吠叫不停；儘管確實有些狗天生是啞巴，不會吠叫：據說西印度群島就有這樣的狗F18；《以賽亞書》56章10節就是暗指這種狗；這可以幫助解釋那裡的經文：但這裡指的是另一種狗；它們的叫聲要麼是指它們在夜間的吠叫，正如亞本以斯拉和金奇所說，有些狗會持續吠叫；要麼是指它們的嚎叫，正如敘利亞語和阿拉伯語譯本。惡人被比作狗，《馬太福音》7章6節，《啟示錄》22章15節；特別是基督的仇敵，《詩篇》22篇16、20節，要麼是暗指獵犬，它們在追逐獵物時會一直吠叫；要麼是飢餓的貪婪之犬，它們因缺乏食物而吠叫；這個特徵不僅適用於羅馬士兵，他們是外邦人，猶太人常用這個名字稱呼他們，《馬太福音》15章26節；也適用於猶太人，甚至他們的領袖，以及底層百姓，他們都參與了基督的死；當他們喊著「除掉這個人，釋放巴拉巴給我們，釘他十字架，釘他十字架」時，可以說他們像狗一樣吠叫；他們大聲疾呼，他們的聲音佔了上風，《路加福音》23章18、21、23節；
並繞城而行；
掃羅的使者很可能在發現大衛從家中逃脫後，在城裡四處搜尋他；在我們主被捕、受審和定罪的時候，耶路撒冷城裡有許多人四處走動；他在園中被捕後：他們先帶他到亞那家，然後到該亞法家，然後到彼拉多家，然後到希律家，再回到彼拉多家，然後從城外到各各他。這裡仍然暗指狗，它們在城裡吠叫F19，或尋找它們能得到的東西；因此，告密者和控告者可以被稱為城裡的狗，正如德摩斯梯尼稱某些演說家一樣F20。
看哪，他們口中吐出惡言！
像狗一樣吠叫，亞本以斯拉如此說；或作「湧出」F21，如同泉水湧出；他們如此大量地吐出他們的邪惡；參《耶利米書》6章7節；這詞語表示從他們口中說出的大量惡事和邪惡言論，顯示了他們內心的敗壞；大衛的仇敵也如此咆哮威脅，說如果能找到他，他們會怎麼做；基督的仇敵也大量且毫無證據地對他發出褻瀆和煽動的邪惡指控；
他們嘴唇裡有刀；
他們嘴唇的話語像利劍；參《詩篇》55篇21節，《詩篇》57篇4節；威脅著最嚴厲和殘酷的事情：或者，除了他們口中和嘴唇吐出的惡言之外，他們還實際地手持刀劍；正如掃羅的使者手持刀劍要殺大衛，以及猶大和他的兵丁，帶著刀劍和棍棒來捉拿基督，如同捉拿強盜一樣，《馬太福音》26章55節；
因為他們說，誰會聽見呢？
他們口中和嘴唇所說的，以咆哮和威脅的方式；儘管他們的話被旁人聽見，並傳達給大衛的妻子米甲。其含義可能是，他們想說什麼就說什麼，不在乎誰聽見，因為他們從國王那裡得到命令，所以不怕任何人；參《詩篇》12篇4節；他爾根也是如此。
但你，耶和華啊，必嗤笑他們；
挫敗他們的計謀，阻止他們執行他們的企圖；使他們羞愧困惑地回去，並使他們成為他人的笑柄；正如掃羅的使者，當他們發現床上不是大衛，而是一個偶像，枕頭是山羊毛時，《撒母耳記上》19章16節；關於基督的仇敵，這裡也說了同樣的話，《詩篇》2篇4節；
你必使列國都受戲弄。
要麼是大衛的仇敵，他們雖然是以色列人，卻對他行事如同外邦人，如《詩篇》59篇5節；要麼是聚集攻擊基督的外邦人，《詩篇》2篇1-4節；要麼是敵基督的國家和權勢，他們在毀滅之時將被戰勝，《啟示錄》18章20節；甚至在末日，所有惡人也將如此，《箴言》1章26節。
因他的勢力，我必等候你。
要麼是因為掃羅的勢力，他比大衛強大，所以大衛決心等候主，求祂拯救他脫離掃羅；要麼是因為主的勢力，他期望從主那裡得到，因此會等候祂。七十士譯本和武加大拉丁譯本，以及迦勒底釋義，都譯為「我的力量，我必為你保守」；或「與你同在」。我將我所有的力量歸於你；我期望從你那裡得到一切的供應，並為此信靠你。基督作為人也是如此，並按祂的應許從主那裡得到力量，《以賽亞書》50章7、9節，《詩篇》89篇21節，《詩篇》86篇17節；每個信徒也是如此，《以賽亞書》14章24節，《以賽亞書》40章31節；
因為神是我的高臺；
或作「我的高處避難所」；或「高塔」F23；參《詩篇》9篇9節，《詩篇》46篇7節；在那裡他受到保護和高舉，正如《詩篇》59篇1節所祈求的；並且安全無虞，脫離一切仇敵。
施恩於我的神必在我以先。
或作「我的恩典」，或「我的良善」，如他爾根所言；參《彼得前書》5章10節。神本身是恩慈的，祂在基督裡儲藏了豐盛的恩典：祂是聖約中所有恩典祝福的賜予者；也是祂百姓心中所有內在恩典的作者；祂按他們所需供應他們更多的恩典；祂是所有暫時和屬靈憐憫的父。「克提」（Cetib），即書寫的原文是**וַחֲסְדּוֹ**（wachasdo），「祂的憐憫」；「克里」（Keri），即讀法是**וַחֲסְדִּי**（wachasdi），「我的憐憫」；恩典或憐憫是主的；是祂自己的，祂隨己意支配；一旦賜予並應用，它就是信徒的；神心中、祂的兒子裡、祂的聖約中所有的恩典和憐憫，都是聖徒的，祂為他們與基督永遠保守。 「施恩於我的神」，或「我的慈愛神」，與「我的慈悲神」或「我的恩慈神」相同；祂走在祂百姓前面，正如祂以祂的良善祝福走在彌賽亞前面一樣，《詩篇》21篇3節。它也可以譯為「已經在我以先」；表示祂愛的古老性，在祂百姓愛祂之前，以及祂恩典和憐憫為他們所做的早期預備：或「確實在我以先」：表達其白白賜予的性質；祂不等待任何職責、服事或條件的履行，而是不顧許多不配，賜予祂的恩典和憐憫：或「將在我以先」；指憐憫的及時和適時應用，有時在祂百姓的禱告之前，就先於他們的恐懼，《以賽亞書》65章24節；神必使我親眼看見我所願的報應臨到我的仇敵；如以下經文所表達的，《詩篇》59篇11-15節；或「對他們的報復」；如他爾根所釋義的；參《詩篇》58篇10節。
不要殺滅他們！
儘管他們該被殺滅，主似乎也正要殺滅他們，祂有能力這樣做；祂似乎正在磨亮祂閃爍的刀劍，祂的手正握住復仇，準備執行；因此，這裡為他們代求，求祂饒恕他們，這與基督在十字架上的祈求相符，《路加福音》23章34節。他爾根補充說：「立刻」：不要直接、立刻殺滅他們；給他們悔改的空間；猶太人也確實有這樣的空間：因為在基督死後四十年，他們的毀滅才到來：或者其含義可能是，不要徹底殺滅他們；不要完全毀滅他們：事實也確實如此；因為儘管在耶路撒冷被圍困和攻陷期間，有許多人被殺，但他們並未全部被殺：有許多人被擄，被送到世界各地，他們的後裔至今仍在。這祈求的原因是：
免得我的百姓忘記。
敘利亞譯本譯為「免得他們忘記我的百姓」；或我的百姓被遺忘。大衛的百姓，按出生和宗教都是猶太人，儘管當時還不是他的臣民，除非是在指定和任命上，以及基督按肉身而言的百姓：現在，如果這些人一下子都被殺滅了，他們就會被遺忘，如同死人從記憶中抹去：或者指基督特別的百姓；祂所揀選、救贖和呼召的人，那些真正信靠祂，是真正基督徒的人；那麼其含義是，如果對猶太人一次性地完全報復，將他們連根拔起，以致無人倖存，基督的百姓就會忘記他們，以及因他們拒絕彌賽亞而施加的報復；但現在他們是神對此不悅的持續而持久的例證，他們和他們的情況無法被遺忘。阿拉伯譯本譯為「免得我的百姓忘記律法」；它的誡命和制裁，它的獎賞和懲罰；
求你用你的能力使他們四散；
或讓他們像該隱一樣，在地上四處流浪，如同逃犯和流浪者，正如猶太人現在所為，分散在世界各地；這是藉著神的能力完成的，或藉著神的國度帶著能力降臨到那群百姓身上，《馬可福音》9章1節；或「藉著你的軍隊」F24；羅馬軍隊，那是主的，蒙祂允許來攻擊他們，並被用作毀滅和分散他們的工具，《馬太福音》22章7節；
並使他們降卑；
從他們的卓越、偉大、財富和榮譽中，降到一個低微、卑賤、貧窮的境地和狀況，正如猶太人現在所處的；
主啊，我們的盾牌！
祂是祂百姓的保護者和捍衛者，同時也是他們仇敵的毀滅者和分散者。
因他們口中的罪，和他們嘴唇上的話語，等等。
這些話可以讀作一個命題：「他們嘴唇上的話語就是他們口中的罪」F25；他們只說惡言；他們所說的一切都是罪；他們口中說出的，是他們邪惡心靈的豐盛：或「因他們口中和嘴唇的罪」；因為他們對彌賽亞的誹謗，將他描繪成一個罪人、褻瀆者、煽動者，甚至是一個與魔鬼有往來的人；
願他們在自己的驕傲中被擒拿；
在他們的城市和聖殿中，他們曾以此誇耀和自豪；他們確實如此：或者因為他們驕傲地拒絕彌賽亞，因為他出身卑微，因為他的國度沒有外在的排場和顯赫；他們自誇肉體的特權和義行，拒絕順服神的義，既不順服神的律法，也不順服基督的福音；
又因他們所說的咒罵和謊言；
因為他們咒罵彌賽亞，宣稱他受咒詛，並將他掛在木頭上，以此對待他；又因為他們對他撒謊，說他是撒馬利亞人，被鬼附著，並靠著別西卜趕鬼；說他是迷惑百姓的人，是個惡人：因為這些事，他們在被圍困的城中被擒拿，正如這裡所祈求的。
求你發怒，將他們滅絕，滅絕他們！
重複的請求顯示了祈求者內心的熱切和懇切；並暗示所指之人犯下了極大的罪，應當承受神的忿怒，這忿怒也臨到他們身上，直到極處，《帖撒羅尼迦前書》2章16節；
使他們歸於無有；
要麼是使他們在活人之地不再存在；完全滅絕，在這個世界上不再有任何存在，《耶利米書》31章15節；要麼是使他們不再擁有他們曾經擁有的榮耀和輝煌，尊貴、威嚴和幸福；這最符合猶太人目前的狀況；這個解釋與接下來的內容更為契合；
使他們知道神在雅各中掌權，直到地極。
這應當理解為彌賽亞，祂是萬有之上的神，永遠受頌讚，是以色列的統治者，聖徒的君王；祂在雅各家、在祂的教會中、在祂的百姓中掌權，無論他們身在何處；甚至直到地極，祂在那裡已經或將會有順服祂的人：因為祂的權柄將從海到海，從大河直到地極，《詩篇》72篇8節；祂的統治藉著祂所執行的審判，為善惡之人所知；特別是，藉著對猶太民族的報復，顯明祂已被立為主和基督，祂已帶著能力降臨在祂的國度中。
細拉；關於這個詞，參《詩篇》3篇2節。
【第14節】他們晚上回來，像狗一樣吠叫，繞城而行。
《詩篇》59篇6節所記載的事實，在這裡以祈求的方式表達；那裡所指出的他們的罪，在這裡被期望作為他們的懲罰；除非可以認為這指的是世界末期猶太人的歸信和回歸，以及他們為刺穿基督而謙卑和哀悼，以及他們在得到罪蒙赦免的確據之前，將處於極度困苦和不安的境地；參《詩篇》59篇6節。
讓他們為食物四處流浪，
像飢餓的狗一樣；
若不飽足就抱怨。
或像飢餓的狗一樣抱怨和嚎叫，當它們找不到食物時；或「當它們不飽足時，就住宿」F26；當它們得不到任何東西來滿足飢餓的胃口，就餓著肚子上床睡覺，整夜沒有食物。他爾根譯為：
但我必歌頌你的能力，
在從無中創造萬物；在維繫萬物存在；在救贖祂的百姓；在他們的歸信和呼召；在保守他們直到永恆的幸福；在履行祂對他們的應許；在毀滅他們的仇敵；以及在保護他們方面：
是的，我必在早晨高聲歌頌你的慈愛；
歌頌護理的慈愛，這些慈愛每天早晨都是新的；以及神心中、祂恩典之約中、救贖中、重生中、罪得赦免中、永生和救恩中的特殊慈愛；
因為你曾作我的高臺；
參《詩篇》59篇9節；
在患難之日作我的避難所。
他逃往那裡，並在那裡找到保護和安全；參《詩篇》9篇9節。
我的力量啊，我必歌頌你！
就是歌頌神，他以神為他的力量，信靠神賜予力量，並從神那裡領受力量；因此他決心為此歌頌讚美祂，並將榮耀歸於祂；
因為神是我的高臺；
如前《詩篇》59篇9、16節所言；
是施恩於我的神。
參《詩篇》59篇10節。