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詩篇 第56章
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詩篇56篇導論
交與伶長。調用「遠方無聲鴿」。大衛在迦特被非利士人拿住的時候作的金詩。
「遠方無聲鴿」這些詞語，我們的譯者並未翻譯。亞本·以斯拉（Aben Ezra）認為它們是一首歌的開頭；其他人則認為它們是一種樂器的名稱：但它們似乎更像是指詩篇的主題，可以譯為「關於遠方無聲的鴿子」{m}，或「在遙遠之地」{n}；這指的是大衛，當他寫這篇詩篇時，他身處非利士人之中，這些人是與以色列國無關的外邦人，遠離神和祂的律法，也遠離公義；當大衛在那裡時，他遠離自己的故鄉、父家、王宮，而最令他擔憂的是，他遠離了神的殿和敬拜；他在那裡就像一隻無聲的鴿子。他可以比作鴿子，因為他在掃羅事件中是無辜的；也可以比作愚蠢的鴿子，因為他在迦特王亞吉面前裝瘋賣傻；他對亞吉僕人的話語保持沉默，在主面前也啞口無言，因為主允許他落入他們手中，陷入他現在的困境。這些詞語也適用於基督，祂可以比作鴿子，因為祂的無害、無辜、溫柔和謙卑；當祂的敵人控告祂時，祂在羅馬總督本丟·彼拉多面前就像一隻無聲的鴿子，一句話也不回答；當祂在羅馬士兵中，他們嘲笑祂、辱罵祂，祂卻不還口；當祂被帶去釘十字架時，祂對神或人都不開口。這些詞語也可以應用於神的教會，教會在《雅歌》4:1中常被稱為鴿子；它在曠野中，在遠離神的惡人之中，在一切苦難和逼迫下保持沉默；參見《雅歌》2:14。他爾根（Targum）這樣解釋這些詞語：「關於以色列的會眾，它就像一隻無聲的鴿子，當他們從自己的城市被遷徙到遠方時。」
此外，這些詞語也可以應用於任何真正蒙恩的靈魂，他們對罪敏感，像鴿子一樣為罪哀哭；他們像鴿子飛向窗戶一樣飛向基督；他們是無害和謙卑的；他們生活在遠離神的人中間，被他們煩擾和苦待，卻耐心忍受一切對他們說和做的事。這篇詩篇寫作的緣由記載在《撒母耳記上》21:10。關於「金詩」（michtam）一詞，請參見吉爾對《詩篇》16:1標題的注釋；古塞提烏斯（Gussetius）{o}認為，所有帶有這個標題的詩篇都屬於基督。
{m} 「關於遠方外邦人中的無聲鴿子」，穆斯庫魯斯（Musculus）；「在遠方的人中間」，皮斯卡托（Piscator），普費弗（Pfeiffer）。 {n} 「被移開的」，帕尼努斯（Pagninus），蒙塔努斯（Montanus），蒙斯特（Munster），瓦塔布魯斯（Vatablus）；艾因斯沃思（Ainsworth）亦同。 {o} 希伯來文注釋，第410頁。
神啊，求你憐憫我！
因為大衛不能指望他所處的人類之手有任何憐憫，他們的溫柔憐憫是殘酷的；他身在迦特，就是他所殺的歌利亞的城，他現在還帶著歌利亞的刀；他身處歌利亞的兄弟和朋友之中，他有理由擔心他們會向他報殺父之仇：因此，他投靠神，不憑藉自己的任何功德或義，而是懇求神的恩典和憐憫；他可以期望在急難時找到恩典和憐憫，因為主有憐憫；祂有豐盛的憐憫，自由地施予，樂於如此行，並且恆常如此；祂的憐憫永遠長存，從亙古到永遠，臨到敬畏祂的人；
因為人要吞吃我；他爾根（Targum）譯為「isbi」，一個惡人：這可以理解為某一個人，某個大人物，如迦特王亞吉；或者更可能是以色列王掃羅，他渴望並喘息著要毀滅他，正如這個詞F16所指的；他尋求吃他的肉，奪他的命，徹底毀滅他：或者集體指許多人，因為從下一節看來，他有許多敵人渴望吞吃他。他提到這一點，是為了加重他的困境，並作為他希望主憐憫他的理由；並且他，既然是神，就不會讓他們得勝；參見《歷代志下》14:12；
他終日攻擊我，壓迫我；這表明掃羅是特別指的對象，他不斷地帶著軍隊追趕他，有時包圍他和他的手下，使他陷入極大的困境。這可以應用於老我、本性的敗壞和肉體的私慾，它們不斷地與靈魂爭戰，壓迫它，使它被擄，並威脅要吞吃它。
【第2節】我的仇敵終日要吞吃我；
因為不只一個人，而是許多人是他的仇敵；他們觀察並監視他，熱切渴望他的毀滅。信徒有許多仇敵，罪、撒但和世界，都企圖吞噬並毀滅他，儘管他們不能成功；
因為與我爭戰的人甚多，至高者啊；他向住在高處、洞察萬事的神呼求，證明他無論在迦特還是在以色列都有許多仇敵，同時也向祂求助，因為祂比他們更高。有些人將這些詞譯為「因為與我爭戰的人甚多，從高處」F17，或「高傲地」{r}，驕傲自大。亞本·以斯拉（Aben Ezra）給出了一個非常不同的解釋，
【第3節】我懼怕的時候，
那時他正處於懼怕之中；他懼怕迦特王亞吉（《撒母耳記上》21:12）；同樣，信徒也有懼怕的時候；他們懼怕自己是否在神的愛、恩典和聖約中有份；懼怕自己的罪和敗壞，以及它們的盛行，擔心自己會因此滅亡；懼怕自己的仇敵，他們眾多、活潑且強大；
我必倚靠你。倚靠主是抵禦懼怕的最佳解藥；祂的愛永不改變，祂有永恆的力量，祂對每一個應許都信實可靠；因此，有充分的理由倚靠祂，而不懼怕。
【第4節】我倚靠神，我要讚美他的話；
或為祂的話語讚美祂；為當時所有存在的聖經；為那些在困難和困境中作大衛謀士的見證；特別是為祂向他所作的某些應許，他深信這些應許必會實現，他為此誇耀，並以此為榮，他的信心和盼望都建立在其上；他這樣做，並決心這樣做，是靠著主的力量，並藉著祂恩典的幫助；
我倚靠神，必不懼怕；
要麼是過去，他沒有羞愧或困惑；要麼是現在，正如他在《詩篇》56:3中所決定的；
血肉之軀能把我怎麼樣呢？或繼續懼怕我的任何或所有仇敵；雖然我曾懼怕他們，但我將擺脫這些懼怕，倚靠主，並依賴祂的話語。或者，「血肉之軀能把我怎麼樣呢？」F20，它像草，它的榮美像野地的花。可憐、脆弱、必死的人！如果神與我同在，他能對我做什麼呢？因此，我為何要懼怕？人可以設計陰謀，製造武器，並企圖對聖徒做許多事，但除非得到主的允許，否則什麼也無法執行；他們在被允許時所能做的最大程度，就是殺死身體。
【第5節】他們終日歪曲我的話；
隨心所欲地塑造、形成和改變它們；隨意解釋它們，並賦予它們他們認為合適的意義。這個詞F21在《約伯記》10:8中用於描述人體的形成；他們把他的話語放在刑架上，讓它們說出他從未打算說出的意思；就像有些人歪曲聖經，自取滅亡一樣（《彼得後書》3:16）；就像猶太人歪曲基督的話語一樣（《約翰福音》2:19，《馬太福音》26:60-61）。這個詞也有引起煩惱和悲傷的意思（《以賽亞書》63:10）；因此在這裡也可以譯為「我的話語引起悲傷」F23；對他的仇敵而言；因為他在前幾節中說過，他將倚靠主，讚美祂的話語，不懼怕人；就像撒都該人因使徒們藉著耶穌傳講死人復活而憂愁一樣（《使徒行傳》4:1-2）。或者，這些話語給他自己帶來悲傷；因為他的仇敵因此辱罵他，咒詛他，並使他痛苦。七十士譯本和武加大拉丁譯本將其譯為「他們咒詛我的話語」；或輕視它們，如衣索比亞譯本和阿拉伯譯本：
他們一切的思想都是為惡攻擊我；他們的計謀、策略和詭計，都是為了盡可能地傷害和損害他。
【第6節】他們聚集，
並在某處會合，策劃傷害的辦法，然後再次聚集，將其付諸實施；就像猶太人對基督所做的那樣（《馬太福音》26:3-4，《使徒行傳》4:27-28）。亞本·以斯拉（Aben Ezra）毫無理由地假設有不同的讀法；他認為，不應讀作（wrwgy），雅爾基（Jarchi）將其譯為「他們住宿」，七十士譯本及其後的譯本譯為「他們寄居」，而應讀作（wdwgy），「他們成群聚集」：因為他們人數眾多：但其意義是「他們停留」F24，或停留在某個地方：
他們藏匿；他爾根（Targum）補充說，「在埋伏中」：他們設下埋伏，並讓其他人為他設下埋伏，以便抓住他；就像掃羅和他的手下，以及迦特王的僕人所做的那樣；
他們窺探我的腳步；他們觀察他去哪裡，以便抓住他；或者他們觀察他的腳跟，就像古蛇對彌賽亞所做的那樣，以便傷害他；或者他們像耶利米的親友一樣，等待他跌倒；
當他們等候我的性命時；為了奪走他的生命，毀滅他；參見《詩篇》119:95；他們不缺乏這樣做的意願，他們只是等待機會。他爾根（Targum）是，
【第7節】他們豈能因罪孽而逃脫呢？
像這樣的罪孽，或犯下罪孽的人，豈能不受懲罰，或逃脫公義的審判和神的報應呢？不；他們更不可能藉著他們的罪孽逃脫；藉著他們邪惡的詭計，或藉著任何邪惡的手段和方法，藉著與死亡立約，與陰間結盟；或因他們的罪孽而逃脫；或因他們所行的可憎之事而得救，正如他們自欺欺人地認為的（《耶利米書》7:10）。有些人將這些話理解為，不是指大衛仇敵的逃脫，而是指他自己的逃脫；並將其譯為，要麼是祈求：「因著罪孽」，他仇敵的罪孽，如前所述，「救我脫離他們」；要麼是「救他們」F26，指他們所窺探的他的腳跟，以及他們所等候的他的性命：要麼是斷言或疑問：「因著罪孽」將會有；或將會有「拯救給他們嗎？」F1 他的腳跟和他的性命；或從他們，他的仇敵那裡。儘管其他人選擇這樣翻譯這些話：「因著[他們的]罪孽」，將會有「將他們拋棄」
在你的怒氣中，神啊，將這些人推倒；掃羅的朝臣，或迦特王亞吉的僕人，或兩者兼有，他們身居高位，卻是滑溜的；這樣的人有時會在一瞬間被那位賜予晉升的神推倒毀滅；祂使一人降卑，使另一人升高，而祂這樣做是在憤怒和怒氣中。
【第8節】你數點我的流離；
不是指他的罪；儘管這些是偏離神誡命之道的迷失或流離；然而這些並非主所數點的：祂不計算它們；祂不保留它們的數目；它們已被塗抹，被拋在祂背後，投入深海；儘管有時祂的子民認為它們被祂數點和計算（《約伯記》14:16；31:4）；但這裡指的是大衛因掃羅追趕他，像山上的鷓鴣一樣，從一地到另一地的遷徙和逃亡。有些作者計算出十二次這樣的遷徙。他爾根（Targum）譯為，
把我的眼淚裝在你的皮袋裡；這暗指「淚瓶」，倖存的親屬將為已故朋友流下的眼淚滴入其中，並與他們的骨灰或骨灰甕一同埋葬；有些淚瓶至今仍可在收藏家的櫃子中看到。蓋耶魯斯F3根據奧勞斯·沃爾米烏斯（Olaus Wormius）對其進行了描述；他還根據科托維庫斯（Cotovicus）的記載，提到公元1544年，在扎金索斯島（Zacynthus）挖出了馬庫斯·圖利烏斯·西塞羅（M. Tullius Cicero）的墳墓，其中發現了兩個玻璃骨灰甕；較大的裝有骨灰，較小的裝有水：一個被認為裝有他的骨灰，另一個裝有他朋友的眼淚：由於這是羅馬人的習俗，猶太人中可能也有類似的習俗；他們有句俗語{d}，
這些豈不都記在你的冊子上嗎？確實如此；也就是說，祂子民的眼淚和苦難。它們都在祂的永恆預旨之書中；它們都由祂預定，它們的種類和性質，它們的尺度和持續時間，它們的品質和數量；它們將是什麼，以及它們將持續多久；以及它們的目的和用途：它們都在祂的護理之書中，並且都被祂引導和使之為他們的好處效力；它們都在祂的記念之書中；它們被祂注意到並數點，並且將會結束；它們不會超出其界限。這些眼淚將轉化為喜樂，神將擦去祂子民眼中所有的眼淚。
【第9節】我呼求你的時候，
在禱告中；
那時我的仇敵就要轉身退後；禱告的力量是巨大的；義人懇切的禱告對他們的仇敵大有功效：當摩西舉手時，以色列就得勝：亞撒、約沙法和希西家的例子都證明了這一點；大衛對此深信不疑，並憑經驗知道這是真的，他的禱告在這方面常常是信心的禱告；
我知道這事：因為神是幫助我的；他知道當他禱告時，他的仇敵會逃跑；因為神與他同在，神比他們更偉大；或者，他藉此知道神是幫助他的，是他的神，因為祂垂聽他的禱告，並使他的仇敵轉身退後：或者，無論事情如何發展，他都確信，他在神那裡有聖約的權益，神將是他的神和引導，直到死亡。
【第10節】我倚靠神，我要讚美他的話；這些話重複自《詩篇》56:4；為了更確定這件事，並表明他堅定的決心要這樣做，以及他對主和祂話語的強烈情感，這些話被重複了；
我倚靠耶和華，我要讚美他的話：在前一句中使用了「Elohim」這個詞，猶太人說這表示公義的屬性，而在後一句中使用了「Jehovah」，在他們看來這是憐憫的屬性；因此他爾根（Targum）這樣解釋這些話，
【第11節】我倚靠神，必不懼怕（參見《詩篇》56:4）；
人能把我怎麼樣呢？這與《詩篇》56:4中的「血肉之軀」相同，與他所倚靠的神相對；這表明他過去不懼怕，將來也不懼怕最偉大的人，以及最卑微的人；（參見《詩篇》56:4）；亞拉瑪（Arama）區分「血肉之軀」和「人」；他說前者指非利士人，後者指掃羅和他的軍隊。
【第12節】神啊，我向你所許的願在我身上；
這些是他身處困境和麻煩時向祂許下的願，他認為自己有義務履行；它們是他應當償還的債務；它們與他同在；它們在他的腦海中記憶猶新；他沒有忘記它們，這在麻煩過去後常常發生；他發現自己的心傾向於實現它們；
我要將感謝祭獻給你；這解釋了他所指的誓願；即向主獻上讚美和感恩的祭：當他身處困境時，他曾許願並承諾，如果主拯救他，他就會讚美祂的名，並將一切榮耀歸給祂；現在他決心履行他所承諾的。
【第13節】因為你救了我的性命脫離死亡；
從死亡的迫近危險中，當他落在非利士人手中時；並非靈魂會死亡；靈魂是不朽的；但他指的是他的身體，為此他決心向神獻上讚美：此外，這可能包括他的靈魂從道德或屬靈的死亡中得救，他本性如此，在罪中懷胎，在罪孽中成形；他藉著重生的恩典從中得救，那時他被活過來，而在此之前他死在過犯和罪惡中；並且得救，以致這種死亡不再臨到他；因為神在他裡面的恩典是活水的泉源，湧流直到永生：這也可以理解為藉著基督從永恆的死亡中得救，基督已經救贖祂的子民脫離律法的咒詛，並將他們從將來的忿怒中拯救出來；因此他們永遠不會受到第二次死亡的傷害；那死亡將對他們無權；但他們將擁有永生；所有這些都是讚美和感恩的緣由；
你豈不救我的腳脫離跌倒嗎？也就是說，「你必救」它們；因為這種說法是強烈的肯定；或者「你豈沒有救[它們]嗎？」F5 你已經救了；並且將繼續拯救，或保守不跌倒。神的子民容易跌倒；神是他們唯一的保守者；他們有理由相信祂會保守他們不致最終和完全的跌倒；因為祂對他們有極大的愛，祂向他們作出了恩典的保守應許，以及祂的能力，這能力參與保守他們；並且因為他們被交在基督手中，祂有能力保守他們，祂對他們有權益，並對他們有情感；並且因為所有這一切的榮耀，三位神聖位格都參與聖徒的保守；這是向主獻上讚美的另一個理由；其目的如下；
使我可以在神面前行在活人的光中；「在神面前行」就是行在祂的視線中，祂看見並知道一切的心、思想、言語和行為；要非常謹慎、小心和警醒地行；要按照神的話語和旨意，在祂一切的道路、命令和典章中行；因此阿拉伯譯本是「使我可以遵行主的旨意」；並因此討祂喜悅，就像以諾一樣，他與神同行，他與神同行被解釋為討祂喜悅（《希伯來書》11:5-6）；與此相符，七十士譯本、武加大拉丁譯本、敘利亞譯本和衣索比亞譯本都將這些話譯為「使我可以在主面前蒙悅納」；或做祂眼中可悅的事。此外，在主面前行，就是行在祂面光之中，擁有祂的同在，享受祂的恩惠，並蒙祂賜予與祂的交通。「在活人的光中」？也就是說，要像一個蒙光照和被活過來的人一樣行，像光明之子一樣；並行在福音的光中，並與之相稱地行；並行在基督這光中，藉著對祂的信心；這樣的人將擁有「生命的光」（《約翰福音》8:12）；這句話與這裡的相同；並指天國榮耀的光，以及新耶路撒冷教會狀態的光，得救的列國將行在其中（《啟示錄》21:23-24）。一些猶太F6作者將此解釋為樂園。